智谕法师：夏雨清凉解要 二

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智谕法师：夏雨清凉解要 二

　　佛法有教理行果。或者你们认为名言相，可以了解到教。不是的！教不离理，理不离教，仅仅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因为教理是体用之别。理无以明，因教而显；教无以立，因理而立。如果教没有理，不成立；理没有教，众生不知道。教者俗谛，理者真谛，这是二谛。

　　我们真是大幸，得闻净土法门，净土念佛法门就是行法，直入无为。

　　所以希望大家以后看经的时候，要注意到清净心。不要说甚深佛法，小孩读书也是一样，心不清净，光看书本没有用。大家如果不相信，深深去体会。

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　　△看经时，不要思索，一直看去。虔诚相信，才能和佛相应；绝对相信，信为道元　功德母。明白后，法自然现出。佛法是不思议法，总在虔诚恭敬中求。

　　△佛法深到不可思议。要深深求佛法，不以少为足；要时刻求进步；要究竟觉。

　　△演教，不要死于教下，是要起修。古德云：大开圆解，不了生死。修一分，是一分。

　　根本智与后得智

　　莲池会时，居士问：「何谓根本智？何谓后得智？」

　　如实知实相无相，无相是根本智；实相一切相，一切相是后得智。知实相无相，是一法，一生万法，能生万法，是根本智。万法由一生，是后得智。华严经云，一即一切，一是根本智；一切即一，一切是后得智。

　　根本智又称总相智，一切法皆以总相为相，由总相生出无量差别相，差别相为后得智。

　　所以根本智、后得智有很多名，根本智又名之为实智，后得智又名之为权智。根本智是无性，无性随缘才能生一切法，所以是一切法的根本，名为根本智。一切法性相，皆以无性而生，所以称为根本智。根本智、后得智，没有先后差别。如果有先后差别，不叫二谛融通。

　　无性就是随缘，随缘就是无性，所以说根本智就是后得智，后得智即根本智。好比人照镜，人的形状是根本智，镜子里照出的影子是后得智，可是人的形相，和镜子里影像同时，没有先后差别。

　　根本智又名之为实智，后得智又名之为方便智。在般若里头，根本智叫般若，后得智名之为沤和。实在说起来一句话，即是二谛。无性是根本智，随缘是后得智。无性能随缘，根本智即后得智；随缘故无性，后得智即根本智。

　　在摄大乘论中，有五种后得智，都是方便智。其实要如实知，方便有无量无边。法门无量誓愿学，即后得智。

　　名相了解不在重要，希望大家确实修行，才得实际受用。

　　最后谈净土法门的根本智和后得智。心中没有一丝一毫杂妄想，才单提一句佛号。没有丝毫杂念是根本智，单提一声佛号是后得智。所以念而无念，无念而念。念是后得智，无念是根本智。正因为无念而念，才叫根本，所以念是后得。念而无念，后得智即根本智；无念而念，根本智即后得智。

　　以菩萨修行和佛的境界而言，菩萨修行，不变，是根本智，随缘，是后得智。不变才能随缘，随缘才能不变。在佛的果地上讲，根本智是寂，后得智是照。寂而照，根本智即后得智；照而寂，后得智即根本智。

　　虽然介绍名相，重点在于修行，不要光求名相。

　　《二、入正知见》

　　学佛贵在正

　　末法时期学佛贵在正，不在多。佛法有两方面──性、相。相的方面名之为教 ，性之方面名之为理。

　　如果教以显理，理以成教，名之为正。如果有教无理，名为戏论，那是不正。你们学佛要注意到，不要光追求名相，认为那是佛法。

　　如果教以显理，理以成教，是正法，没有错；如果有教无理，不是正法。希望 大家注意到。

　　由教理而立修行，由修行逐渐证果位。在佛法中有四种，称之为教、理、行、果。

　　唯识宗把性相(理、教)合为一说，称之为境，根据境起行叫行，以行证果。其实他把教理行果，合并说为境行果而已。

　　所以大家修学佛道，有教有理是正法，是佛法。有教无理不是佛法。要有择法觉分。

　　有教有理，能做到这一步，是你用名相；有教无理，是名相用你。要注意到。

　　学佛要有诚直心

　　学佛要有诚直心，诚直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，没有丝毫委曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心诚直，才能感佛加被，使你得定力，开智慧，破惑业苦。这是很重要的，这是不思议法。希望大家千万要相信。

　　什么是惑，什是业，什么是苦呢？所谓惑，就是贪瞋痴。贪瞋，在见思惑；痴这一项，通于无明见思。贪瞋痴不起，一切惑没有。什么是业呢？就是杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌。大家时时刻刻检讨，十项恶业不犯，就没有惑没有业。无惑无业，称之为断集。断集者不过是断惑断业。什么是苦呢？苦，总说就是识、名色、六入、触、受、生、死，见思惑造成生死，无明惑造成识名色六入触受。

　　如果诚直心一发，蒙佛加被，你渐渐会感觉自己平安，定力智慧皆增加。千万不可动心机，一动心机，障住了，一被障住，恐怕你无量劫难以超脱。所以，大家记住，诚直心为道场，可以成佛，希望各自勉励。

　　大家千万不要认为，我动心机别人不知道。不是这样的，你一动心机，诸佛菩萨皆知道，天地鬼神皆知道，阎王那儿早有登记了。

　　起正见正思惟

　　末法时期，魔障纷起，我们大家，不管出家在家，要同心协力，保护正法船，不要在魔海里翻了。

　　所谓人间佛教，要把三界火宅变成清凉池，而不要把巍巍三宝，葬身于人间火窟。大家认清方向，把稳舵，保护正法船。现在惊涛骇浪大得很，如果不留神，这正法船不知什么时候覆没，希望大家提高警觉。

　　记住，以正见、正思惟，确定我们的方针，起正语、正业、正命、正精进、正念、正定。以佛法领导世间法，以佛法觉悟世间，把人间火宅，化为清凉池。

　　基本上，人间佛教，是让佛法成为一枝火中莲，这一点，大家要确实认清。

　　先深而后广

　　今天跟大家讲学佛之道。

　　学佛好比入海行舟，先深而后广。一定先入，然后自然就广了。深即是广，广即是深。

　　现在一般学佛的人，受到社会一种思想的感染，总喜欢「多」，流于「杂」。其实，学佛最忌讳的是一个「杂」字。过去章回小说总喜欢讲「十八般兵器，样样精通。」这种思想是不正确的。十八般兵器样样精通，就等于说十八般兵器样样稀松。他不知道先精。现在的博士是在精不在广啊！

　　有一些人，他喜欢把各宗各派一切佛法都引进来，这不是学佛。这怎么能深入呢？要知道，信为能入，智为能度。信就是深，智就是广啊！

　　因为这个先深后广的原则，所以自然地形成各宗各派。在中国这八宗里头，天台、华严、三论这几宗，重于性理，深入性理，深得其大益处。唯识宗重于法相，也得益处。其余的，禅宗、净土宗、密宗、律宗，重于行。不过在这里边，禅宗、净土宗、密宗，偏重于法性方面，律宗有一点点偏重法相方面。这个我们大家要了解。学佛千万记住──不要杂。好像包袱一样，一切我都包含容纳，那是种错误的观念。

　　你深入以后，自然就广了。得其门而入，自然就广了。

　　勇猛精进

　　逐渐入大乘，要记住，危险时是在将入未入之间，一定魔来扰。在将入未入时，一定勇猛精进，突破这一关，魔扰是扰，没办法了。

　　慢慢入了以后，有个感觉，对佛法如饥如渴，那称之为餐法味。

　　入大乘，入深的话，渐渐得受用。

　　入大乘，方便就是二谛，二谛就是教理，就是法和义。入二谛可以慢慢得法无碍，至于词无碍、乐说无碍，更深。

　　入二谛可得一点味道，再说法，很少阻碍；有人请法，不假思惟。

　　法和义在性里，不在识里。思惟在第六识，若问难，答出来往往不对。性里出来的东西，横说也对，竖说也对。

　　开发二谛

　　二谛，在唯识论、瑜伽论称世俗谛、胜义谛：法华玄义云，二谛之名，见于各经。

　　其理甚深难测，正待开发，各宗没有发挥彻底。希望你们发挥力量，开发二谛理。

　　天台、华严，我们没看到整体叙述。三论宗吉藏大师二谛义不太完整。二谛义初初发现，上卷、下卷，吉藏大师向来著作很严密，可是二谛义不太严密，可以说不太成熟。以后又发现中卷，证明这部著作不很完善。以前二谛义祇有上下卷，后来改为上中下三卷，引叙道理很深，可是不太成熟。

　　希望大家大力发掘，可以说，二谛这个道理，还是处女地。大家注意到。

　　我忘了佛在那本经，云无论弟子说、菩萨说、天说、化人说，祇要合乎二谛，皆是佛说。大家切实觉悟，不要光贪著名相，不是佛法。自古以来，大德们都说，不可入海算沙。智者大师说，应该去丈就尺，去尺就寸，舍掉铜钱换银子，舍掉银子换金子，舍掉金子换珍珠。有多少潜力，大家要发挥出来。

　　元旦修学会，要讲「唯识与二谛」，唯识三性遍、依、圆。遍计执不入二谛；于遍计执知道虚妄即依他起，就是俗谛；于依他起知道世俗谛如幻，如幻无性，即圆成实。

　　入二谛后，先得总相智，逐渐得别相智。

　　实相

　　不取著名相，叫念佛，怎么知道呢？佛本是无，清净则有，佛是实相。入实相者念法，法是实相。入实相叫念僧，和合众，无诤是实相，僧是无诤，实相是清净、寂静、平等、无诤。什么是戒？实相。六祖不是说「自心清净自性戒」吗？那是实相戒，大乘戒。

　　我问你们一句话，你们怎么知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是谁？要是你知道这个道理的是你自己，能知道的又是谁？如果你说，能知道的是我自己，那所知道的是谁？都不是。你不求不知不闻不问，原来就是自己！

　　不可住着有为法

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　什么是有为法呢？凡是有生灭相的，都是有为法。有为法是生灭无常的。

　　举例子说，名闻利养，皆是有为法，如梦幻泡影。兴衰、毁誉、称讥、苦乐，皆是有为法。大家不要随着有为法转。

　　如果广说的话，凡是世间事相，皆是有为法。我们对有为法，可以知道，不可以住着。因为有为法是缘起的，缘起无性，住着就是遍计执。

　　所谓「知法不住法」，就是对有为法应该知而不住。

　　什么是知法不住法呢？就是──分别一切法，不作分别想。分别一切法，就是知法。不作分别想，就是不住。

　　希望大家勤加观察。不可住着有为法。

　　一切法不可得

　　今天和你们讲，一切法不可得，你们不可生有所得心。

　　世间人认为，名利可得，妻财子禄可得，天天争名夺利，以致于沈醉在烦恼之中。

　　若人起有所得心，一定有贪；贪就生出瞋；一切法本不可得，他起心要想得，就是痴。贪瞋痴生一切烦恼，造一切恶业。

　　你们要知道，一切法不可得。有为法无为法不可得，有漏法无漏法不可得，世间法出世间法不可得，声闻法菩萨法不可得，佛法外道法不可得，一切法不可得。你们为什么还起有所得心，起烦恼呢？

　　四谛法苦集灭道不可得，十二因缘法不可得，六度万行不可得，甚而言之，佛的十力四无畏十八不共法，甚至无上菩提，不可得。

　　要是知道一切法不可得，就可以破无明了。心经上说，无苦集灭道，无十二因缘，无智亦无得，那有法可得呢？

　　或者大家迷惑，认为：无上菩提怎么不可得？不可得大家为什么修佛道呢？

　　佛说的不可得嘛！佛在经上说，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。这不就是告诉大家无上菩提不可得吗？不可得正是无上菩提。不得一切法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

　　世间人愚痴，总在无所得当中起有所得心，实可怜愍。

　　龙树菩萨有一句偈，我时常和大家讲：「若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。」下面又说：「若人见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」

　　是什么原因呢？为什么见般若、不见般若，都被法缚？又说见般若、不见般若，都得解脱，什么原因呢？

　　若以有所得心，见般若、不见般若，皆被法缚。若以无所得心，见般若、不见般若，皆得解脱。

　　大般若经说，菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修习一切法。简单说，以无所得为方便，知苦；以无所得为方便，断集；以无所得为方便，修道；以无所得为方便，证灭。

　　什么原因都无所得呢？一切法缘起性空，故不可得；一切法本来毕竟空，故不可得；一切法一相，故不可得；一切法无相，故不可得；一切法无生，故不可得。

　　希望大家不要再迷惑。在名利当中生有所得心，是愚痴人的行为。

　　踏实

　　求观世音菩萨，还是求你的心。问观世音菩萨要如法正问。佛法讲正法，不讲神神鬼鬼。一切因果都是业力。

　　善恶皆是业，行善得善报，行恶得恶报。众生有所问时，我们是凡夫，要以道理答之。不以事答之。小孩信佛心清净，自然用功，一定考上。观音菩萨是寻声救苦，不是管家婆，信佛要信正法。

　　末法魔很多。说凶说吉，都是魔。这些邪法不离贪淫。

　　邪魔侵犯当如何？正念现前。念佛是正念，念佛最好。念佛念到五阴皆空。正如光，魔如风，风吹不动光。一心念阿弥陀佛，魔就不能转你。我没神通，就坚决念阿弥陀佛，能把你怎么样？

　　邪魔想侵犯你，一心念阿弥陀佛，把身心皆空。

　　凡夫都执着身心。佛能入一切无碍。众生被心心所障住。但不障于佛，佛心无所住。众生所执不外我人众寿相。无我人众寿相就无所障碍。凡夫在善恶有漏之中，造恶业运气自然不好，造善业运气自然好。

　　佛与众生业不同，佛没烦恼故不受报，众生有烦恼故受报。

　　一切法毕竟空，五阴皆空。

　　庙里看地理是使众生欢喜(顺众生心，度众生)才看地理。度众生最要紧的一点，使众生欢喜。若出家人窝窝囊囊、鬼鬼祟祟，不能度众生。出家本来放舍一切，穿的服装仪容是为度众生故。为什么出家人要穿长衫，令众生欢喜故。

　　问地理，要先问自己心。佛告持地菩萨，欲平大地，先平自心。世间法如幻如化，出家人为度迷惑人故。

　　从道理说，只要心善，一定可以改变。心恶，好地理对你没用，是唯心造。毛病出在心，不在地理，心不够才会问神、问菩萨。

　　一切法本来毕竟空，心不空，一切法就不空。心是法。行善得善报，善报从行善来，心不善没善报。行恶得恶报，恶报从行恶来，心不恶没恶报。

　　要想求解脱，先求你的心。先解脱心，再求解脱智慧。阿罗汉得心解脱，不受后有。凡夫心天天有所住。居士住家庭、钱财、事业、淫欲。淫欲念断就不受他限制。

　　学佛不求神通、福报。学佛在求不受阎王限制。唯一办法增进道德。唯有烦恼断、道德高，阎王才不能奈你何。

　　不受世间法限制可以离开世间法。离开五欲、五盖、十恶。如果还在欲盖中怎能不受限制。修学佛道就要离五欲五盖十恶。

　　地理没有，在地理中怎不被地理限制？淫欲没有，在淫欲之中，怎不被限制？抽签没有，落在签中，怎不受限制？在业力当中，不受业力限制不可能。

　　拜佛、拜菩萨可以消业，不敢说一拜佛业全消尽。要长期念佛、拜佛，业自然消。三世诸佛以三大阿僧祇劫消业成佛。

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　　△说十分，不如作一分，身体力行。

　　△你们把笔记影印，那是别人的血肉，得不到益处。所以，学佛要踏实，不要怕头疼。

　　要付出相当的耐心、相当的代价，才能得到法。以后学佛要踏实，一步一个脚印，这样才行；不可以飘飘浮浮，投机取巧，学不到的。

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