印顺法师：华雨集第四册 一一、佛学大要

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印顺法师：华雨集第四册 一一、佛学大要

　　佛学乃佛法之学，西元前五、六世纪，释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展，可大分为三期：初期之「佛法」，中期之「大乘佛法」，后期之「秘密大乘佛法」。佛法传入中国，可考者为汉哀帝元寿元年(西元前二年)。经典之大量传译，则始于汉桓、灵之世(西元二世纪后半)，终于赵宋真宗(西元十世纪)。译典虽遍及三期，然初后二期，译传而未尝广事弘通；传宏而卓有所成之中国佛学，以中期之「大乘佛法」为主。

　　中国佛学本于印度之「大乘佛法」，而「大乘佛法」乃承初期「佛法」而来，故应先明初期「佛法」之要！释迦时代，印度宗教界，以一切众生为生死不已，流转于升沈苦乐之间，各提出其解脱之道。释迦于菩提树下，廓然妙悟，究竟解脱，尊称为「佛」，乃觉者之义。佛以自觉者觉人，自觉觉人之道，名为「法 [P290] 」。释迦佛之教义：在无数世界，无数众生中，人有胜于天神之特德，能体悟人生之真实，而达于究竟解脱；故佛法为人本之宗教，与神教异也。佛法说解脱生死，要在知见生死流转之实义，而从笃行中实现之。依佛说：一切从「缘」生。世间生死流转，为种种因缘所成，如知苦因而不起，则得解脱。一切从缘生，称为不落两边(极端)处中之说。如著名之「缘起说」：「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行……，生缘老死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……生灭则老死忧悲苦恼灭，如是纯大苦聚灭」。生死不已之集起与灭，均依于缘起，缘起为法尔如是，法性常住之「正法」。约集起说，蒙昧无知之「无明」，贪欲染着之「爱」──烦恼，为集起生死要因。依因缘起灭以观世间，一切为「空诸行，常恒不变易法空，我我所空，性自尔故」。生死不已，业报相续，神教以「我」(主宰义)为生命主体，或作业，或受报。佛自因缘观之，「我」为妄执苦迫之根源，故曰：「无常故苦(永不安稳)，苦故无我(不得自在)无我所」。依因缘以明无常(苦)无我，为佛法精义，不 [P291] 共世间法所在。知缘起无常无我，则能厌生死(不已)，向涅槃而行正道。正道有八：「正见」因缘法无常无我，「正思惟」而向于实行：此二为「慧学」。正当之行为，如「正语」、「正业」、「正命」：此三为「戒学」。「正精进」(通于三学)，「正念」、「正定」：此三为「定学」。依定得如实知，离烦恼而悟入正法──缘起寂灭，此乃圣者自证，非言说思惟所及，不可说为有与无。对世间生死而方便说之，则非生死曰「涅槃」；非系缚曰「解脱」；非杂染曰「清净」；非有为(生灭)曰「无为」(不生不灭)；非虚妄曰「真实」；非变异曰「常」。「涅槃寂灭」，为圣智自证，非言说边事，唯从现实生死之正见、正行以实证之，故释迦佛不予深说也。

　　佛入灭百年顷，佛所说法，已集成『杂』(相应)、『中』、『长』、『增一』──四阿含经，或加『杂』为五部。经文随机散说，或综集条理之，辨析精严，重「阿毗达磨论」，为上座系；或随文贯摄融通者，为大众系；学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德，为教界所共仰。菩萨成佛之道，以布施、持戒、忍辱 [P292] 、精进、禅定、般若──六波罗蜜为主。大众系说：同时「有十方佛」；「佛身无漏」；「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际」；「一剎那心相应般若知一切法」。菩萨则「入决定道」，「为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往」。崇高佛德与菩萨方便，近于大乘。而上座系，「无十方佛，佛身有漏」。盖大众系富于理想，依释迦佛而究其极，上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。

　　「大乘佛法」初兴，或重信愿，有忏悔回向与愿生净土行；或重智证，有般若与方便行。『般若经』特重般若(胜义慧)，菩萨以般若为导，摄导一切行归于(佛)一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住，意在离妄执而悟入深义。「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染(净)、寂灭、离、如、法性(界)、实际、涅槃」(是其义)。菩萨悟入无生(无生忍)，即此深义。经说一切「但有名字」，一切但依世俗说有，如幻、如化、如虚空等，故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂：「是二法不合不散、无色 [P293] 、无形(见)、无对、一相，所谓无相」(实相)。超脱相对(二法)，故一切法皆(真)如，无二无分别。菩萨得无生忍，住不退转，以般若无所住，悲愿为方便，不证实际(证即同小乘涅槃)。得无生忍菩萨，悲愿方便，游一切佛土，见佛闻法，「庄严佛土，成熟众生」，趣入一切智海。至于生死流转边事，则「诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明」。不知法性本空，名为无明；依无明而生死流转，同于初期「佛法」。「十二因缘(如虚空不可尽)是独菩萨法，能除诸颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智」。般若经深义，即阿含之涅槃深义。菩萨利根巧度，观因缘本自空寂，而后有为与无为，世间与出世间，生死与涅槃，烦恼与菩提──无二无别，而开展「大乘佛法」之特胜！

　　初期大乘经部类繁多，要皆本于般若之深义，故「空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗」。依此深义，故一、「俗间经书，治生事业，皆与实相不相违背」。世间学术事业，不违如实空性，故入世无碍于出世。如维摩诘长 [P294] 者，「无量方便利益众生」。善财所参善知识，有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等，并依自身所行，化导众生入于佛道。二、「佛法」说断贪瞋痴等烦恼，然菩萨无量无数劫中愿度众生，不断烦恼(断即堕小乘涅槃)。烦恼本性空寂，烦恼实性即是菩提：「菩提与贪欲，是一而非二」。「贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相」。菩萨深观烦恼性空，如知贼是贼，贼不能为害，故菩萨于生死中，「不断烦恼，勤行精进」。三、「一切法皆如」，「一切法皆入法界」。「菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如(虚)空」。法界清净不二，为一切法通相；于法界中，一切法亦清净如空。虚空是无碍相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法无碍，互相涉入：佛菩萨无碍境界，悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道，愿度众生，不能离于烦恼。「菩萨从一切(爱)欲而起道意(菩提心)」；「六十二见及一切烦恼，皆是佛种」；「佛境界当于一切众生烦恼中求」：所以「烦恼为佛种」，「佛种从缘起」。 [P295]

　　西元三、四世纪，如来藏系经典传出，如『大般涅槃经』初分，『如来藏经』等。「如来常住不变易」；如来有「常、乐、我、净」四德；「我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。『如来藏经』九喻说如来藏(佛性)：众生身心中，有如来智慧、身相；「如来藏无染污，德相备足，如我无异」。如来在众生身中，犹如胎藏，即众生本有如来功德。或说：「空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏，过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法」。或说：「空者二十五有，不空者大般涅槃」。如来藏本性清净，为烦恼所缠，与心性本净(即自性清净心)，为客尘所染说相同，故如来藏即自性清净心。依此(真我)净心，说转染还净。法门承『法华』、『大集』、『华严』而来，然说真我、真心、不空，与初期大乘方便异矣！

　　叙佛菩萨圣境以启信行，明一切法无二以策修证，初期大乘经之体例如是。西元三世纪以下，大乘论师辈出，精思入微，条理严密，以通释大乘经义。印度大乘论学，不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国，或据以成一家之学 [P296] ，然中国大乘佛学主流，则条理贯摄诸经，参考论义，而阐发大乘之极意，不以印度论学而自拘也。

　　中国大乘，旧传八宗，其中禅、净、密、律，重于持行，以义学见长者，唯三论、唯识、天台、贤首──四宗。然宏传论义者，有地论师与摄论师，蔚为大流。此二系与唯识宗同源，且与如来藏学有关，不可不论及之。大乘佛学所以分宗，与二义有关：一、释迦佛说：此有故彼有而集起生死，此无故彼无而还灭涅槃；依缘起中道，明生死可转为涅槃。大乘经说深义──涅槃寂灭，即空性，法性、真如、法界、实际等。依此以明一切，故曰「不动真际建立诸法」；「依无住本立一切法」。依缘起生灭，(大乘)依真如寂灭，立说之方便异也。二、经说生死依无明，或依于(识缘名色，名色缘)识。识与无明，不外乎心识，故「心杂染故，众生杂染；心清净故，众生清净」。又曰：「心(性)明净，客尘所染」。生死流转与还灭涅槃中，心识有主导之胜用。此则心识为依，真如为依，立说之方便又异。中国大乘佛学(源本印度)，于此各有宗重，故各有特胜。 [P297]

　　一、三论宗：依『中』、『百』、『十二门论』为名。龙树造『中论』，『百论』(更有『大智度论』)，弟子提婆造『百论』，姚秦鸠摩罗什译出，即印度所传(代表初期大乘)中观学。三论抉择甚深义，即因缘生法以明空。「因缘所生法，是即无自性」；「因缘所生法，我说即是空」。一切法依因缘生，非实非常非一──非自性，「是故一切法，无不是空者」。因缘所生法，如幻如化，但假名有，能达空则离妄执而契入(胜义)空寂。即空而明缘有，则「以有空义故，一切法得成」。一切法本性空，极无自性，空无自性中，无着无碍，故依因缘而可有一切法，依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起，善灭诸戏论，盖本于释迦之中道说法，即缘起甚深，通般若之空义(即涅槃)甚深，而显空有无碍之正道。众生生死流转，二乘证入涅槃，菩萨深入无生，悲愿度生，圆成佛果，悉本此义以安立之。三论之学，齐末，辽东僧朗传入江南，陈隋间最为显学，唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛(假)，中道一实谛为体。「义本者，以无住为体中，此是合门。于体中开为两用，谓真俗，此是用中，是即开门 [P298] 」。或立体中、用中、体假、用假以融之，总以都无所得为旨归。「诸大乘经，同以不二正道为宗」。般若、法华、涅槃等经，「逗缘不同，互相开避」，「至论不二正道，更无别异」。本此，进而作『胜鬘经宝窟』，『涅槃经游意』，依『十八空论』说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学，非中观之旧。其学衰于盛唐，唯无所得正观，演化为牛头禅，与达磨门下东山法门，一时媲美！

　　二、唯识宗：印度瑜伽学，仰推弥勒『瑜伽师地论』为本。『瑜伽论本地分』，立八识，第八识为：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识」。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止，能执受诸根及所依止，业力所感总异熟体。立二类种子：(本有)本性住种；(新熏)习所成种。惟无漏种子，众生或有或无，故立五性差别。『抉择分』中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：「一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业」。世亲依之作『三十唯识论』，十大论师作释，唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之 [P299] 说，为『成唯识论』。阿赖耶识了别(缘)器世间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。「我说识所缘(了别)，唯识所现故」；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说「三能变」。然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名「自性差别缘起」。依种子起现行，现行剎那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘。又末那识(等)依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失阿含「识缘名色，名色缘识」之义。

　　唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有(外境)；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性(心性本净)。依他起性即心心所法，而以根本阿赖耶识为依止，依之明转染还净；究竟清净，即无垢识为依止。然无漏正智现前，契入真如空性，一切无漏功德，依此乃能现起，「由圣法因，说(真如)为法界」，究竟佛果，名「无漏(法)界」。唯识宗依三性说，不许「一切法都无自性」(空)为 [P300] 了义，立三无性以解说之。「若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相」。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依他泯寂──都无所得，是空性义。如约世俗安立，依他、圆成是有，不可说空。唯识宗依『瑜伽论』，特重『解深密经』。

　　无着依『阿毗达磨大乘经』，造『摄大乘论』，世亲为之释。梁真谛译出(唐玄奘再译)，传宏者名摄论师。真谛译时有增益，然『摄论』本义，与『瑜伽』『唯识』，确有差异之处。如一、『摄论』立阿赖耶识为所知(一切法)依，然无漏种子，但立新熏。出世清净无漏，「从最清净法界等流正闻熏习种子所生」；「寄在异熟识中，与彼俱转，犹如水乳」。然「此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄」。二、依他起相为：「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」。「安立阿赖耶识为义识：应知此中余识(根身、六尘、器世间等)是其相识，若意识识(意等六识)及所依止(染污意)是其见识」。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性， [P301] 成「一能变」说。三、依他起二义：「一者，依他种子熏习而生起故；二者，杂染清净性不成故」。初义即从种子因缘生义，次义即不定为杂染清净，可通二分。依他起性，「由分别(妄执)时成杂染性，无分别时成清净性」。依他杂染分 ──遍计执性，如土；清净分──圆成实性，如金；通二分说依他起，如地界(矿藏)。依他起通二分，即虽染而成虚妄分别识，而识之本性清净(经无分别智乃能证得)。杂染分即生死，清净分即涅槃，依他起则杂染清净所依，转染还净之枢要也。真谛译异义极多，其重要者，一、『摄论』引『阿毗达磨大乘经』，「此界无始时」偈，解为：阿赖耶识为生死涅槃所依。真谛约依他起──阿梨耶捖q二分，又解为：「此即此阿梨耶识，界以解为性」，并引如来藏五义以释「解性」。「由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，说一切法名如来藏」。以清净真如无差别，解说如来藏，为瑜伽学共义。故「以解为性」，应是解脱性。有果报性及解性，故摄论师说：梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中，而「非阿赖耶识(所摄)，是法身解脱身摄」。解脱身与法身，为法 [P302] 界离障所显。以此，真谛译说：「闻熏习次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆由此生」。依真谛意：「十解(即十住)以上是圣人」。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译『决定藏论』，译转依为阿摩罗识；『三无性论』与『转识论』，约境空心寂，都无所得为阿摩罗识，均可说为正智相应无垢识。但『十八空论』以「阿摩罗识是自性清净心」，与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译，每以如来藏学入瑜伽学，以瑜伽学入如来藏学，有调和会通二学之意。

　　魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，译出无着、世亲论、『十地论』为最着，宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心，以译者所见互异，故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识，即法性真如，故「计法性生一切法」，「计以真如为依持」。慧光传其学，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自 [P303] 性而妄现者，故「计阿梨耶以为依持」，「计梨耶生一切法」。道宠传其学，流行于相州北道。慧光再传昙迁，得真谛译『摄论』而传于北土，说梨耶通真妄，近北道之说。考勒那摩提所译『宝性论』，立如来藏(自性清净心)为染净依止。如来藏三义：「佛法身遍满」；「真如无差别」(瑜伽学但依此义)；「皆实有佛(种)性」。『宝性论』与弥勒『庄严经论』『菩提品』相通，然依三义说如来藏；不立八识；不立种子；不说唯识，实别为如来藏学，异于『瑜伽』所说。「阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空」。杂染依于净心，而「自性清净心，不住彼诸法」。依止如来藏，本有「过恒沙不离不脱不异，不思议佛法」，离染显出清净佛德。依如来藏，有生死、有涅槃，是依持而非生因，地论师「计法性生一切法」，立义变矣！菩提流支译『唯识论』，立心意识了别为相应心；「不相应心者，所谓第一义常住不变自性清净心」：依此以解十地经之「三界虚妄，但是一心作」。流支译『楞伽经』：「如来藏识不生不灭」，「无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故」；「阿梨耶识者名如来藏」。如来藏与 [P304] 阿梨耶识合说，本于『楞伽』，可旁通真谛之『摄论』。如来藏(真心)藏识之学，乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系，同源异流，并为印度大乘论学，惟宏传北地之地论师，以如来藏为能生一切，渐有中国佛学之特色。

　　三、天台宗：北齐慧文，于智论悟三智一心，于『中论』得三谛相即之义；经慧思，传天台智顗而大成。自经典东来，法门不一。南朝宋之慧观，初创判教：华严为顿说，渐说为五时：阿含、方等、般若、法华、涅槃，依经说先后为次第。北土判教，多约义理浅深。智顗「研核取去」，立五时八教。五时为：华严、阿含、方等、般若、法华与涅槃，序说法之先后。八教中，化仪四教为：顿、渐、秘密、不定，明说法之仪式。化法四教为：藏、通、别、圆，明法义之浅深。藏教为小乘三藏；通教以(共)般若为主；别教为大乘不共，如阿赖耶识及如来藏为依持；圆教则以法华为主。慧文、慧思、智顗以来，并禅观与教义相资。博涉众经，基于禅慧悟解，藉『法华经』之开显，而明如来一代教意，显究极圆宗。不拘印度论义，纯乎中国佛学也！三智、三谛，有得于龙树论义。龙树论所 [P305] 依众经，如般若明法法皆空，法法皆如，「一切法趣色(举色为例)是趣不过」；『维摩经』等说烦恼即菩提，五逆即菩提等，多明相即，「即」为天台学所本。然龙树引经，无如来藏佛性之说。其后，如来藏说，一切众生本具不思议佛法(不空)；瑜伽学别说阿赖耶识为依持，罕言相即。凡是地论、摄论师义──界外法门，智顗依相即互融而超越之，故天台圆义，意通『中论』、『智论』而义异。

　　天台学圆融深广，且约「一念三千」以略明之。「三千诸法」，即一切法。「夫一心具十法界，一法界又具十法界，(成)百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间，此三千在一念心」。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；十界互具成百界。又有三世间：五阴世间、众生世间、国土世间。十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十，总为三千诸法。「介尔有心，即具三千」。「若从一心生一切法者，此则是纵(先后)。若心一时含一切法者，此则是横(同时)。纵 [P306] 亦不可，横亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝」！依此，「具」是「即」义，一念心即一切法。具一切法之一念心，「实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心；若广说四句成一偈，即因缘所生法，即空即假即中」。何故名「无明法性心」？迷染以无明为本，无明极重为地狱；圣证以法性为本，法性圆证为佛。十法界不出迷悟染净，不外无明法性，「无明即法性，法性即无明」，故名「一念无明法性心」。约无明说，众生具如来藏不思议佛法；约法性说，如来藏具生死杂染。依此义，故断烦恼是「不断断」，法性具恶，无可断也。修行是「不修修」，即性是修，无别修也。天台学本于龙树，故以一念三千为因缘所生法，即空即假即中。「若无明法性合，有一念法阴界入等，即是俗谛；一切界入一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛」。「若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切，即是中道观」。祗此一念无明法性心，具一切法，相依相即，非一非 [P307] 异；虽备明迷悟、谛观、修证，而「纯一实相，实相外更无别法」。

　　四、贤首宗：地论师慧光一系，经『大乘起信论』，发展而成贤首宗。『起信论』传为真谛所译，马鸣菩萨造。北土唯心论，有法性为依持(如来藏说)，阿黎耶识为依持之诤，『大乘起信论』颇能统一而调和之。『起信论』立义，以「众生心」为法(体)，体相用三大为(法)义。三大与如来藏三义大同，则所谓「众生心」，即众生有如来藏自性清净心。依此一心而有二门，「心真如门」，「心生灭门」。一、「心真如者，即是一法界大总相法门体」。真如法界，即如来藏。分别说之，即「如实空，以能究竟显实故」(空性)；「如实不空，以有自体具足无漏性功德故」。心真如即如来藏说，真如与心不二，故曰：「唯此一心，故名真如」；「法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足」。二、「心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识」。如来藏(真心)不生灭，无始无明是生灭，和合非一非异，即自性清净心而有染污，烦恼所染而自性清净。不一不异而名为阿黎耶识，即真心在缠 [P308] 而现为妄心，故「能摄一切法，能生一切法」。以此，阿黎耶识有觉(在缠真心)与不觉(无明)二义。依「不觉义」，生三细染，六粗染，大同十二缘起次第。又依此说「心意意识转」，即「三界虚妄，唯心所作」之唯识说。依「觉义」，立本觉，始觉──相似觉、随分觉、究竟觉。「远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉」，而实「心体无念」，「本来平等同一觉故」。转迷还觉，转染还净，圆成佛道，不外「真心常恒不变，净法满足」，离障所显，即如来藏名为法身。论觉与不觉，不一不异：「依觉故迷，若离觉性，则无不觉」；「若离不觉之心，则无真觉自相可说」。依真如熏无明，无明熏真如，明流转与还灭。依如来藏有阿黎耶识；依心意意识转，似同『楞伽』。然不立种子，真妄互熏，异于『楞伽』。此论不传于印度，古有「非马鸣造：昔日地论造论，借菩萨名目之」之说。

　　贤首宗依唐贤首法藏得名。北土宏『十地论』、『起信论』、智正、智俨以传贤首，贤首判五教而大成华严宗学。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教 [P309] 、即中观空与瑜伽(唯识)有。三、终教，如来藏真心随染，如『起信论』。四、顿教，绝相离言，如禅宗。五、圆教，即『华严经』。对天台宗而言，『法华经』之圆，为同教一乘；华严为别教一乘，「称法本教」，直显毗卢遮那佛海印三昧，圆满无尽，圆融无碍之理。终、顿、圆三，同称法性宗，以(法性)如来藏真心为本。对(始教)空有二宗，自立三性义以简之。「三性各有二义：真中二义者，一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执中二义者，一情有义，二理无义」。约依他说：似有所以无性(空)，是「不异有之空」；无性所以似有，即「不异空之有」，故空有二宗无诤；论师共兴诤论，乃应机之说，「相破相成」。约真如(心)说：「虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净；祗由不失自性清净，乃能随缘成染净也」。「非直不动性净成于染净，亦乃成染净方显性净；非直不坏染净明于性净，亦乃由性净故方成染净」。真如「不变随缘，随缘不变」，同『起信论』意，以简唯识宗，「真如凝然不变，不许随缘」之说。 [P310]

　　贤首宗以『华严经』为圆极，又称华严宗。经明华藏世界，毗卢遮那佛圆满德相，叙菩萨行位以趣入佛地。相即相入，重重无尽，『华严经』处处说之。土名「华藏庄严世界」，佛为「毗卢遮那如来藏身」，即「如来藏恒沙佛法」所显。发心修行，圆显如来藏，即是法身。毗卢遮那海印三昧所显，一切相即相入，名为「法界缘起」。依佛法界性，随染净缘所现，故名「性起」。『摄大乘论』明种子六义，贤首义准，立(法界)「缘起因门六义」。六义不外空、有、有力、无力、待缘、不待缘。「由空有义故，有相即门也。有有力无力义故，有相入门也。由待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义故，得毛孔容剎海事」。依此明相即相入法界缘起，以十玄、六相。「十玄」为：「同时具足相应门」，「一多相容不同门」，「诸法相即自在门」，「因陀罗网境界门」，「微细相容安立门」，「秘密隐显俱成门」，「广狭自在无碍门」，「十世隔法异成门」，「主伴圆明具德门」，「托事显法生解门」。「然此十门，随一门中即摄余门无不皆尽，应以六相方便而会通之」。「六相」为：总、别、同、异、成、坏。 [P311] 「总相者，一含多德故。别相者，多德非一故；别依止总，满彼总故。同相者，多义不相违故，同成一总相故。异相者，多义相望各各异故。成相者，由此诸义，缘起成故。坏相者，诸义各住自法，不移动故」。依上因门六义、十玄、六相，显示圆融无碍法界缘起。

　　天台与贤首，并以圆义见称，后之学者，莫能外也。如净土宗，重于信愿往生；释其义者，或以天台，或取贤首。如密宗，本「后期秘密大乘佛法」。唐开元中，传来胎藏、金刚二部密法，行持有其特色。东传日本，或以贤首圆义释之，成「东密」；或以天台圆义释之，成「台密」。如禅宗，本为「如来(藏)禅」。宗密判曹溪禅为「直显心性」而有二类：一、「即今能语言、动作、贪瞋、慈忍、造善业、造恶业等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也」，意指南宗，近天台义。二、「妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性」，意指荷泽宗，同华严学。宋初，天台有「山家」、「山外」之诤；「山外」者，乃依天台而有取于真心之学。天台与华严，亦间有所诤。以今 [P312] 观之，天台学本于(初期大乘)缘起性空，摄(后期大乘)如来藏心，融会之而归于缘起，故即当前「一念无明法性心」为本。贤首学本于如来藏心，融缘起性空而归于真心，故以「圆常法界心」为本。宗依不同，虽曰同明圆义，圆义自难一致。然依印度「大乘佛法」，自出机杼，融会而又超越之，成为中国特有之大乘佛学，则二宗固无异也。

　　注:[ ]内之文字在原书中之字略小

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