印顺法师：华雨集第四册 九、道在平常日用中

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印顺法师：华雨集第四册 九、道在平常日用中

　　菩提树创刊以来，已届三十周年。在佛教的杂志界，朱斐居士专心于这份月刊，为菩提树服务了这么久，实在是希有难得的。逢此三十周年，拟出「纪念特辑」，并以「如何使佛法普遍应用于日常生活中」为主题。这一主题，对于佛法，对于现代的中国佛教，是非常切要，应时应机，是值得向佛教界郑重提出的。我们知道，释尊所开示的佛法，与重信的神教不同，是理智的、德行的、人本的宗教。所以佛法的内容，不外乎轨范身心，净化身心，达到身心解脱自在。信佛学佛，不是向外追求(物欲与神力救济)，而是从自己身心的修治出发，实现自利与利他的理想。如能依着佛法去信受奉行，当然会普遍应用于日常生活中。佛法的信修，一定会知见正确，动机纯正，智慧与慈悲的不断增进。不过，佛法在长期流行中，从印度到中国，或是为了适应世俗，或是方便的曲引钝根，佛法倾 [P270] 向于神秘的、形式的、知识的；学佛者的解行，渐渐有了与日常生活脱节的现象；这实在是值得大家重视的问题！要知道「佛法普遍应用于日常生活中」，并不等于：天天忙着诵经、礼忏、放焰口；日日研究经典，讲经、著作、念佛、持咒、素食、放生；到处参加法会，布施功德；或修建寺院，办学院，办文化慈善事业；住茅蓬修行……。这些，可能与佛法相应，也可能是徒具形式。从现代中国佛教来说，上面这些活动，并不太少，而念佛、持咒，建大寺、大佛，近二十年来特别风行。佛法的信受奉行者，应生起轨范身心，净化身心，或进而达到身心解脱自在的德用。即使是弘法利生，从事文化、慈善、教育、国际佛教活动，如自身忘失了这一真实意义，也还不能说是「佛法普遍应用于日常生活中」的。此地此时，提出这「如何使佛法普遍应用于日常生活中」一题，我认为值得佛教同人重视的！

　　「使佛法应用于日常生活中」，也就是修学佛法，能起轨范身心，净化身心，解脱身心的德用。佛法不是虚玄莫测的理论，神奇怪僻的事行；佛所开示的， [P271] 是一般人所能知能行的。佛说：「我所说法如爪上尘，所未说法如大地土」。这是说：佛只开示基于人生正行而通向究竟的正法；世间有更多的理论与事行，即使有益于世间，因无关于修治身心以趣向解脱的理想，佛是存而不论的(自有人去发扬。如经中说到，那是适应世间的世间善法)。佛直就人类(众生)的身心，指出迷妄流转与如实解脱的可能，激发诱导人去持行。佛说五蕴、六界、六处法门，都不外乎身心(通于器界)，从不同立场而作不同的分别。佛法可分知与行，而知是行的始导，也是行的完成(知与行不可分离)。说到「知」，即经说「正见」、「正思惟」、「正观」、「如实知」等。身心──以心识为主导的身心活动，无论为对自己、对他人(众生)、对物质世间；或现在，或从现在到过去，从现在到未来，佛说：一切「从缘生」，「我论因说因」。佛从因缘相生、相依存的理法，去理解世间，处理世间。依缘起说法：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，所以不落两边(极端)，而开示不有不无，不常不断，不一不异，不来不去，及不生不灭的中道。凡从缘而生起的，必归于灭 [P272] ，所以是「无常」的；无常的不得究竟安稳，所以是「苦」的；无常苦的，所以是「无我」(我是真实、常、乐的)。众生不能悟解世间是缘起的，也就不能正知无常、苦、无我无我所，不得解脱涅槃，名为「无明」(无明，简要分别为「不知苦集，不知苦灭」)，一切烦恼由此而来。烦恼依我我所为本：计执我我所的，是「见」；染着我我所的，是「爱」；存我恃我的，是「慢」。依烦恼── 自我中心的思想与行为，如违反缘起的相互依存，损人(他人、他族、他国)利己，是非法，恶行(业)；如顺缘起而互助利人，是法，善行。善行与恶行，能得安乐与苦报。由于不能正知缘起，所以都是不彻底的，是有漏的，生生不已的生死法。如正见缘起，依法而行，那就无常苦而起「厌离」，无我无我所而能「离欲」(离烦恼)，解脱而证「灭」(身心忧苦的止息)。佛法，只是依心识为主导的身心缘起，开示苦集与苦灭的中道。学佛要有此切要的正见，正见不是知识，而是化正确知识为自己的见地，有正见就有正信。「信」，「心净为信」；「如水清珠能清浊水」。一念净信现前，一定没有烦恼，没有忧苦，内心充满了 [P273] 清净、安定与喜乐；这样才是真正的归信三宝的弟子。佛法所说的「净信」，与世俗所说的信，不完全相同。别人(或书中)所说的，承认他是确实的，一般也说是「相信」，这只是确认，如相信「一加一等于二」那样。还有，对人及所说的话，有好感，有同感，肯接受他所说的，一般也称之为信仰，如信仰主义，信仰领袖之类，这只是世俗的「顺信」。世俗所说的信灵感，信命运，信风水等，都不出于上二类。佛法所说的「净信」，是依三宝而起，内心所引发，有清净、喜乐等感受的。因正知正见而引发，通过理性，所以是宁静的，虽近于一神教的信心，而不会陷于狂热的迷妄。

　　说起来，中国佛教徒是相当多的。多数是信佛及僧──罗汉与菩萨，而信法的似乎不多。不知法，不信法，所以神佛不分(近来竟有人主张信佛也要信神)，对佛、阿罗汉、菩萨，大多数是神秘仰信，以信神那样的心情去崇信。一方面，信佛及(贤)僧的神力，祈求加被。一方面，多数信众，为了现生与来世的世俗利益──健康、长寿、富贵、家庭和乐、事业发达、不堕恶道……，而表现为 [P274] 消灾免难，植福延寿的宗教行为。虽可说方便适化，但专重于向外祈求，不向身心检点，净信不生，又如何能使佛法普遍应用于日常生活之中？彻悟缘起而能「厌、离欲、灭」的，在这重物欲而向外驰求的时代，当然不大容易；解了相互依存的缘起法，深信善行乐果，恶行苦果，通于三世的因果必然律，应该是学佛者所能有的信心。善恶业果说，特点是：「自力创造非他力」，「机会均等非特殊」，「前途光明非绝望」，「善恶有报非不定」。善恶业果的深信者，确信基于正见而有的，「合理的行为，成为改善过去，开拓未来的力量」。不怨天，不尤人，「尽自己的努力以向上，不因现在的遭遇(不如意)而动摇离恶行善的决心」。深信因果而应用于日常生活中，就能表显出佛法的精神。佛法的三世因果说，传来中国，一般是似信还疑，存有僥幸、取巧的心理。多数不肯依法而行，从离恶行善的人生正行中去实践，而中国固有的求签、看风水(地理)等，严重的渗入佛教中，为多数长老、大德所容许。佛教界的向外祈求，以及类似巫术化的低级行为，是迷妄而不纯正的。正信三宝，深信因果，是学佛的基础，所以惟有 [P275] 正信而汰除不纯洁的迷信，佛法才能普遍应用于日常生活中。

　　净信依于正见，正见从正确而深切的认识中得来。佛法的正知，依于听闻 ──起初是释尊开示，弟子们展转传授；等到经典集成，书写记录，才有依经(论)而闻法的。为了法义的明确，经弟子间的长期论辨，形成了体例精严的论书，为了应付异教徒的责难，也有深明法义以护持佛法的必要。不过论义的发展，不厌其详而多少有点烦琐；部派分化，法义的解说，有了种种的解说不同。更由于佛法长时期的流通，适应时机，方便无边，无论是印度传来的，中国古德所宏阐的，都是内容广大，有义学说理的倾向。佛法在世间的发展演化，可说是必然而不可免的！但部类繁多，内容复杂，对初学者来说，从什么经书去直握佛法的心要，依正知而起正信，确是一件为难的事！这样，也难怪上也者深究而倾向于虚玄，义学成为少数人的佛法；下也者信佛而不知信法(有些信法的，只是信某部经的伟大，持诵以求功德)，不免惑于方便，专求现实世俗的利益了！我觉得，佛世的周梨盘陀伽，愚笨而现证阿罗汉，唐代的慧能，不识字而能深有所悟； [P276] 依佛法正见而达信智一如的「证净」，不一定从无边法义的研究讲习中来，只是末世善知识难得，不能不依于经论。为正法的宏扬，引生正信着想，佛法正义的精要提示(佛法共通的基本法义)，应该是非常切要的！同时，经论的讲习，以及近代兴起的学术化的研究，当然有其存在的价值，但不一定能使人从正解而引生正信，使佛法深入人心，能普遍应用于日常生活之中。尤其是讲说者与研究者，为讲说而讲说，为研究而研究，自身不能因讲说研究而引起正信，在学佛的立场，是没有太多价值的！至于佛法的义理，那些更能应用于现实，也是值得注意的！

　　说到「行」，声闻道是八正道，菩萨道是六波罗蜜与四摄。大概的说，自利行以戒、定、慧为主，利他行以施、戒、忍为主。在佛法中，行是以(从正见而来的)净信为出发的。「信为欲依，欲为(精)勤依」：有了清净信心，会引起愿欲，誓愿依法而勤行。三乘道的「归依」，菩萨道的「菩提心」，都是以信愿为体性的。有了愿欲(求)，立定志向(名为「发心」)，就能策发精进，努力 [P277] 实行以求理想的实现。所以，从正知以引生净信，是一切佛弟子的「入佛之门」。

　　在修行中，戒是圣道的基础。一般以为，戒就是(法律那样的)这样不可犯，那样不可以，不知这只是戒的施行项目，不是戒的实质。什么是戒呢？梵语尸罗，译为戒。「尸罗(此言性善)，好行善道，不自放逸(作恶)，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。戒是「性善」，「数习」所引发的性善。戒不是一般的善行，是经父母师友的启发，或从自身处世中引发出来。内心一度的感动、激发，性善力(潜在的)生起，有勇于为善，抗拒罪恶的力量。如遇到犯罪的因缘，内心会(不自觉的)发出抗拒的力量。「性善」是潜在而日夜常增长的，小小违犯，性善的戒德还是存在，不过犯多了，戒力会减退(名为「戒羸」)。如犯了重大的恶行，性善的力量消失，这就是「破戒」了。「性善」的戒德，名为「律仪」(也译为「护」)，就是佛法所说的「戒体」。这样的戒善，没有佛法的时代，或有法而不知的人，都可以生起的，不过佛法有正见的摄 [P278] 导，表现于止恶行善，更为正确有力而不致偏失吧了！基于性善的戒德，在日常生活中，身语意行如法。由于生活方式，社会关系，团体轨则不一致，佛法应机而有在家出家等种种戒法，而依此性善力，成就自利利他的功德，实质上是没有差别的。有了「性善」，虽没有受戒，或仅受五戒，都可以成为向解脱的道基。如没有，虽清净受持比丘戒、菩萨戒，也不一定能种解脱善根。所以出现于内心深处的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要点。三十年来，我国传戒的法会是年年有的，虽依法授受，而受戒者能在事相上着力的，就不可多得，这就难怪不能普遍应用于日常生活之中了！

　　净信，是于佛不坏信，于法不坏信，于僧不坏信；性善戒，是圣所爱戒成就。成就这信戒为内容的「四不坏信」，决不退堕，决定向三菩提(正觉)。如进修定慧，那现生就能得解脱。在佛法中，净信是入佛之门，戒善是学佛之基，更深一步的定慧修证，是不能离信戒而有所成就的。经上说：「持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定」。依戒 [P279] 修定，是合理的向上进修，如顺水行舟，容易到达。修定的先要「离(五)欲及恶不善法」，也就是这个意义。有些修习禅定的，为了身体健康，为了神秘感受 ……，不离欲染，不断恶法，多在气息、身体上专注观想，即使一心相续，能够不流于邪定，落入魔王眷属，已经难得了，这不是佛法所要修的(有漏或无漏的)净定。说到慧悟，龙树说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」。平等空性的体悟，岂是无信、无戒者所能成就的！信与戒，人人都在说，而其实并不如一般所想象的，这所以佛法不能普遍应用于日常生活了！

　　我出家以来，整日在三藏文字中摸索，虽说为众生而学，想求得精要来供养世人，但说来惭愧，法海汪洋，终于一鳞片爪，所得有限！我总觉得，佛法本来平实可行，而「贤者过之，愚者不及」，所以佛法一天天在兴隆中堕落。现在藉此「纪念特辑」，略申所见，与真正要学佛的共勉！ [P281]

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