太虚法师：整理僧伽制度论

太虚法师：整理僧伽制度论

 

　　──四年冬在普陀山作──

　　僧依品第一

　　一　建立僧数

　　二　抉择问答

　　甲　数目决定

　　乙　信众多寡

　　丙　内外部别

　　宗依品第二

　　一　宗名

　　甲　八宗正名

　　乙　两重差别

　　丙　七门次第

　　二　宗史

　　三　宗学

　　四　问答

　　整理制度品第三

　　第一节　教所

　　一　教所统计数

　　二　教所建置式

　　第二节　教团

　　一　佛教团体大纲图表

　　甲　佛教团体名类表

　　乙　佛教团体事义表

　　二　中国本部住持僧谈

　　甲　僧伽支配数

　　(一)族类之支配表

　　(二)处所之支配表

　　(三)问答阿兰若类

　　乙　僧伽组织法

　　第一项　徒众

　　第一目　僧外摄化徒众

　　１　仁婴类

　　(一)说明

　　(二)书证格式

　　２　慈儿类

　　３　求入僧伽类

　　(一)说明

　　(二)书证格式

　　(三)沙弥品籍释难

　　第二目　僧内安住徒众

　　１　出类别

　　(一)求沙弥戒类

　　(二)求沙弥尼等戒类

　　(三)求苾刍戒类

　　(四)求苾刍尼戒类

　　子　正说求尼戒类

　　丑　问答戒受差别

　　(五)苾刍尼类

　　(六)苾刍正学类

　　(七)苾刍参学类

　　(八)苾刍具学类

　　(九)犯戒补过类

　　(十)反出僧伽类

　　子　自愿退出者

　　丑　犯过弃出者

　　寅　退出僧伽与佛教之关系

　　卯　退出僧伽后再求入僧伽者

　　２　譬行位

　　第二项　职员

　　１　职员产生方法

　　(一)选举任者

　　(二)委请任者

　　２　处所分配人数

　　(一)每宣教院者

　　(二)每莲社者

　　(三)每行教院者

　　(四)每梵刹者

　　(五)每支提者

　　(六)每仁婴苑者

　　(七)每施医苑者

　　(八)每慈儿苑者

　　(九)每宗寺者

　　(十)每南山宗寺所增出者

　　(十一)每宗本寺所增出者

　　(十二)每持教院者

　　(十三)佛法僧苑者

　　子　统教诸部

　　丑　广文精舍

　　寅　众艺精舍

　　卯　其他林室

　　丙　释建立所以

　　第三节　教籍

　　一　总籍

　　二　别籍

　　甲　戒籍

　　乙　学籍

　　丙　座籍

　　丁　职籍

　　第四节　教产

　　一　公有分配法

　　二　私有之限制

　　第五节　教规

　　一　叙纲领

　　二　示方隅

　　甲　衣制

　　乙　斋制

　　丙　日诵制

　　丁　布萨制

　　戊　历制

　　己　名制

　　筹备进行品第四

　　一　次第三期筹备

　　二　答释政教分离

　　僧依品第一

　　皈命十方　　　　常住三宝

　　现现僧伽　　　　证明摄受

　　一　建立僧数

　　如是我闻：今中国本部之佛教僧伽，有八十万人俱。故兹立论，取为依止。由是当定两所依界：一者、只限中国本部十八省为地区：所以然者，僧伽制度，亦依方俗土风而异。十八省地，虽亦辽阔，千年一化，大较相同。而满、蒙、藏，虽同国家，虽同佛教；言语文字、风俗宗派，莫不绝殊。且彼所殊，非吾所知，便立言故，势应舍置。又彼僧伽制度，尚无整顿必要，藉欲整顿，必与政治同整顿之，彼以佛教为政治故，故当别论。二者、假定中国本部四百兆为民数：吾国人口无确调查，通语则皆称四万万。考之近史，道光二十八年，称有四万二千六百七十三万。然是概括满、蒙、藏而言者。但满、蒙、藏等处，面积虽倍大于本部，而人口则不过本部十分之一二。故辜校吾国本部之民数，假定为四百兆，相差当不甚悬远也。安此较推，则中国本部有八十万僧伽，每千人中得有二人。假定此八十万僧伽，人人平均于二十岁舍俗──此云舍俗、即是出家。就世间谛言之，出家略有二义：一曰、家者家眷，解除夫妇，脱辞亲戚，绝此系属，谓之出家。二曰、家者库舍，乞食活命，旷野安身，无所居蓄，谓之出家。唯杜多行者足当之，而于僧伽之义犹隐。依毗?木奈耶处而住之僧伽，非必行杜多行，其第二义盖不相应。故僧伽可包括杜多、苾刍、沙门、释子诸义；而杜多等，则不必尽能具僧伽之义。今用僧俗为对待名：旧云出家，从负词可代以舍俗；从正词可代以入僧。正负兼举，则曰舍俗入僧。律云舍戒，亦云灭摈，然七种戒非必全舍。世称反俗，可即正词；而其负词当云退僧。正负兼举，则曰退僧反俗。在名称上似较妥帖，此亦正名之一端已──。寿六十岁，则在僧之期当有四十年。从是［木＋片］八十万僧伽为四十分，则每年舍俗入僧者为二万人。合之四百兆之民数，则每年舍俗入僧者，二万人中得有一人。恒保持此八十万僧伽之定数，毋令增减，力求淳善，则既可以住持佛法，化导国民，而又免于过滥过削，得其适中之道。

　　二　抉择问答

　　甲　数目决定问曰：僧数多寡，无关僧制良窳；整顿僧制，第求其良，奚用拘拘于民数、僧数乎？答曰：此亦揆乎时势，察乎国情，审乎利弊，不得不然者也。

　　一、离国妨：现在时势，凡百事务，均须随国家为轻重。盱衡大地，环观各国，近所谓之国家主义，殆非一二百年间能打消。中国乃各国中之一，自不得不随此世风，务强富而求立；盖非此不足立国也。欲求富强而振国权，则必兴实业、扩军备。而僧伽尚慈忍清净，拟令与此宗旨不畔，必绝对脱离于兵吏、货殖等等营务。故在僧者溢此常额，将有妨富强立国之时势。使在僧而仍服工、商、军、警之务，则又失清净慈忍之宗旨，此僧数所以不可加多也。然今世之国家主义，有与周、秦、战国异者，韩非六反、五蠹之诉，盖未是通论也！政之所行，教之所修，道固相反；政以治国，教以浚俗，事还相成。若娖娖以霸政为齐，黜慈敬真净之教而弗顾：然而无慈惠廉爱，则民为虎狼；无文学礼仪，则士为牛马；军虽强，财虽足，其民不人，其国成兽，亦奚足为贵乎！观嬴秦之不旋踵亡，可以悟矣！故今建国于员舆者，虽尚富尚武哉，而尤重教化文明也。论者谓：舍耶教则无西方文化可言，舍佛教则无东方文化可言。此在中国本部，诚不必然。第佛教行中国本部者，近二千载矣，而中国之儒彦，有谓晋宋以来，即为佛学时代。(见国学振起社讲义)。有谓隋唐以来。所维纲世道人心者，皆以佛教义为本柢。(持此论者，盖多大家)。要之、佛教于中国之本部，千百年中所濡涵者，已于社会风习、民群心德，有甚深之关系；必非余教能及，可断言也。其教义之淳正高妙，更无论已！况中国人口甚繁庶，就论军制，虽千万常备兵，二千万后备兵，亦不须壮丁过半数当兵，何靳乎僧中四十万壮丁乎。故依中国本部现有僧伽人数，虽不须增，决不可减，乃足导扬国光，蔚蒸民化，此僧数所以不可更寡也

　　二、避俗讥：昔佛世尊，制僧律仪，强半缘俗讥弹而起。中国本部，旧有九流百家，而汉武时，又先尊一儒教。佛教晚兴者百余年，故俗儒每有非理讥弹者。唐韩愈作原道曰：‘古之为民者四、今之为民者六；古之教者处其一、今之教者处其三；农之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六，奈之何民不穷且盗也’？释太虚曰：愈之说谬甚矣！使民用无以相易也，则农家、工家、贾家既唯一，虽食粟、用器、资焉之家有四，亦乌乎可？使其功足以相抵而其利足以相准，则虽农家、工家、贾家各唯一，而食粟、用器、资焉之家有十百，可也。四既可矣，六亦何害？此墨、孟所以距斥并耕之说也。且其分儒、释、老之教为三则可，而以其教之三，乃与农、工、贾并列为六民，则纰缪之极矣！盖释、老与儒教虽三，律之四民，则均为士民耳。儒者曰学术士，释老通称道士，其为士也，又何别乎？设以士民所宗所修有不同者，即与农、工、贾对列为若干民类，则古尝有九流。(去农家)以九流对列农、工、贾，不亦成十二民类乎？而兵家、医家等犹在乎九流外，即农、工、贾亦有多种业类不同；依此分裂四民，虽列为百民千民亦有余，庸仅六民也哉？其言奈之何民不穷且盗，揆之事实，尤不相符。唐代贞观、天宝之间，释教、道教，均甚蔚庶；然而刑措风清，民丰物阜，亦在其时，奚穷盗之有哉？甚矣！愈之虚构为诬词也。然韩愈之说虽虚谬，而庸俗之肆讥，固不必悉合乎正谊。此种陋谈，今岂绝哉？抑势不能一一与之明辨，故智者当善避俗讥。务使皆了然于中国本部之僧，每千人中仅有二人。而此千人中之二人，其为益国民者至大；而其享受之衣食住，则又至廉至俭至约。──建塔庙等，即起国民庄敬之用，非关僧住──：虽僧中有百十人之所奉，犹不逮文绣膏粱子弟一人之所费。然后晓焉于穷与盗之故：虽至愚者，亦决不举每千人中之二僧人，与每千人中各居四分之一之农、工、贾对列为五民六民也。此又所以令僧伽有常数，不使多不使寡者也。

　　中国本部，唐宋来之儒生，信佛固多，而嫉之甚、欲倾灭佛教者，亦往往有。黄宗羲之作明夷待访录，亦列改寺院为学校之说，此皆心习褊狭所致。然佛教之含容博大，茍非相迫相害之甚，其宗佛者决不兴诤。盖佛教之正旨，在乎上契道真，下益民生。对观他教，则虽上失乎真，茍能下不妨害民生，虽有力亦决不过为排斥。故佛教处处经论中，对于五天竺诸异道，独排斥裸形、投河、坠岩、卧灰、及持牛狗戒等，为无惭、为愚痴而已。今若景教，论道真固琐不足称，然亦有律仪、尚慈济，设彼不来迫害佛教，宗佛者必与相提携而不为妨娆也。况儒宗专重乎人伦之事，于超出世间之道真，隐而不谈，本无偏执。其所行者，务求有益民生，即是佛教人天乘法，与佛教戒，水乳相融，何有间隙抵排之端？方今之世，国之士民，其寖能恢其心量而兼容并听，以择善相引乎！尝论儒宗，审其名实，当舍儒名而尊孔圣。盖儒名之涵义，或则过宽，或则过狭。语其过宽，则儒为学术士之称，九能百艺，众学群教，凡百学者，皆得称儒。虽僧中之学者，亦可谓儒，则无宗义可守。语其过狭，则周官保氏以六艺教民者之谓儒，揆之时制，仅师范生充教员者得称儒耳。而一以孔圣为师法，则有宗义可守，而又该罗三科。曷谓三科？教育、文史、政治是也。孔子门弟三千，为教育家易知。取为教育师之学者，则有论语、孝经、及裁取乎孟子、荀子、礼记诸篇。大学、中庸，即礼记也。孔子作春秋而删订五经，即历史之文也。文源国史，史集国文，文之所宗，不离于史。即小说等亦史枝流，诗书之为史无论已，故史为文学天枢也。孔子自况周公，作鲁司寇犹非本志，孟、荀师孔，皆拟天子三公，以宰相总揆国政者自期。在民主国则即总统及国务卿，在君主国则即宰相及国务员。而汉唐来大儒，亦莫不以宰相执国政为行道，斯即政治家之魁也。以此三科，师法孔圣，建立为孔圣会，则全国中坚之人物，必尽属乎孔圣之徒。僧伽本以宗教自居方外，但宣扬其教义，坊进民德，辅益国治；与学孔者相成而不相妨，奚用奋心为嫉忌乎！更推论之，使中国不即灭亡而能岿然于大地，将来国体无论为君主为民主，其政体必采立宪可无疑。立宪则必教育普及，试拟四万万人平均之寿六十四岁，其受教育平均之学龄为八年，则四百兆八分之一，即有五千万是学生。以四十学生需一教师论，已有二百五十万人。但使国民道德教育，必采孔圣学为宗旨，教师必出于师范校，师范生必深明孔学，为教员必入孔圣会，则孔圣会已有此纯粹士君子教二百五十万人矣。然赵普半部论语治天下，在今世诚为欺人语：其农学、工学、商学、军学、法学、医学等专科大学校，固应出乎孔学之外，此犹周官保氏，以六艺教，而九流学则在王官，出乎六艺外也。故孔学为国民道德之普通基本，而非国民才术之特殊技能也。此则各专科大学之教师，势必出之各专门家；然其总教师犹必出之高等师范校生，为孔圣会员深明圣学者。盖才术技能之知识，仍须范于孔学之道德也。而专科大学校之别教师，其可不究孔学不入孔圣会者，全国至多数万人耳。此执教育权为昌明孔学之第一步。其次则在执文史权：若国史馆、国学苑，及专务著书译文、营办印书馆、新闻馆、杂志社等文业，掌朝野之清议。其次则政体既立宪，无论总统制、责任内阁制，其选举势必有政党，其执政首领之负责任者，势必出于政党。孔学既以执国政为行道，则应以孔学而组织政党。法吏、军人不预政党，农、工、商、医虽在政党，势必以孔学之教育家、文史家，政治家、为中坚人物及魁渠首领，亦可无疑。然则必执政治权在孔圣之门也。其农、工、商、医、军、法等事业，诚与孔圣宗旨稍远，真学孔者必不事也。然但须有五百万人真学孔者，行此三事，以师法孔，全国重心势力、已尽在孔门，而无能动摇之矣。五百万人较之四万万人，虽仅八十分之一哉，而有此五百万真孔学徒，既较八十万僧伽六倍有余矣。设若违己所长，不此之务，嫥嫥以宗教之义争佛教，吾未见为得也。抑此五百万人，亦论其纯粹为孔学者耳。若就国民普通道德教育论之，固四万万人皆出于孔学者也。虽此八十万之僧伽，亦以孔学为基本者，特其增上戒定慧学，则必高出孔学上耳。抑孔学昌明，则佛教必兴，征之前史，非无成例。其理譬泥多佛大，水涨船高也。故奉佛教者必希望孔学之昌，然修孔学者亦当相资于佛教也。布佛教之戒善，足以化人民辅刑政，其理固灿如者。抑就大儒居士论之，功业既立，名誉既修，退养林泉，游神禅悦，足以悬解忧虑，洒落尘累，娱老怡情，安心乐性，其为益亦非浅鲜也。古君子若王摩诘、柳子厚、白居易、文彦博、苏子瞻、黄鲁直、裴休、宋濂辈，其归心佛法者深矣。辄韩退之作送文畅师序，亦能有慕吾佛之道；

　　特退之性躁而情僻，故终生局脊于忧愁悲伤，而无由自宁放于佛法耳。余若王安石、欧阳修，晚年亦皆归佛。至程、朱、陆、王诸先生，其所修多出入佛法，益不容掩讳已。此外以禅定般若为见危授命之资者，亦不乏人。故孔学与佛教、宜相嘉尚，不宜相排毁也。此则吾窃有望当世之大居士、大君子者也。因便涉笔，不觉语繁。三、符产额：按中国本部，今既有八十万僧，则现有之僧产，必能活之者也。减其僧数，则难承守，增其僧数，则需追求；需追求则长己烦扰，难承守则授人觊觎，两皆有害无利，有损无益，此又不宜多不宜寡者也。

　　乙　信众多寡问曰：据佛学丛报第一期，濮一乘君所作中华民国之佛教观，谓：汉族男子，则除笃守程朱者，素无宗教知识者，道士及天主、耶稣教徒外，其余全数信仰佛教；女子亦同，而较男子信仰尤多。谓中国之佛教信徒，多或全国民数十分之八九焉，少亦全国民数十分之六七焉。今八十万僧伽，则但四万万人五百分之一。多寡之数，何大相迳庭乎？答曰：佛门闳博，部类非一。濮君所指信徒有殊，非信教之数有若是之悬绝焉。吾尝略分佛教徒为信仰部、住持部：濮君兼此二部言者，此论则专就住持部而言。盖世尊虽说五乘法，而建设化仪则在声闻乘──大智度论、亦有斯言；今西藏、蒙古间，颇似依菩萨乘化仪而建教者，然猥杂失伦，非清净律仪。汉土所流传尊崇者，其学理虽全属大乘系统，而律仪则从声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！良由缘觉乘摄在声闻乘──缘觉亦称独觉，独处闲静，不入部众、不拘形仪、不闻经法、无师自悟，故号独觉。此入无佛法世许有，有佛法世则必摄入声闻部众。虽处声闻部众，观十二因缘而悟道，故号缘觉。人乘、天乘，暂以化俗，随世常仪，无别开建──若老、庄等可是天乘，孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即五戒、十善，天乘则是十善、四禅、四定。各加三皈，即是佛教所摄人乘、天乘。欲令佛教所摄人天乘众，亦有系统，略可标记，故立信仰部类。别见余所著佛教正信会说明书。菩萨乘则浩荡无涯：在圣而圣，在凡而凡，在天而天，在人而人，在僧而僧，在俗而俗，在君而君，在民而民，在神而神，在畜而畜；种种色类。同修大乘，普度众生，皆菩萨众。前之四乘，全非全是；遍于人神缁素之中，而无人神缁素可别。菩萨之舍俗入僧者，他方佛土纯一大乘，则依菩萨律仪而住。地上菩萨，持十虚空藏微尘戒；又曰：三贤十圣皆有犯，唯佛一人具足戒。则何善不该乎！又何仪不修乎！若此土既以声闻为化仪，则舍俗之菩萨，亦必依声闻律仪住。曹溪乃肉身大士也，将欲说法度人，则舍俗受三坛净戒。清凉乃华严菩萨也，既经领徒范众，则对僧发十重大誓，皆斯意已。在俗菩萨。既摄在人、天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨则摄在声闻。声闻乘众，以波罗提木叉为师。依毗?木奈耶处住。(涅槃、遗教二经，言之最为谆切)。律仪清净，人天钦敬，独能住持佛法，故得住持僧名。古德尝依义立三种三宝：一曰、同体，此乃即心自性功德。二曰、别相，此指果圣、因贤教证。三曰、住持，佛、即金铜土木塔像，法、即三藏九部经典，僧、即舍俗而受持苾刍、苾刍尼戒律部众。住持僧宝端肃严整，则住持佛宝有威灵，住持僧宝禅讲精进，则住持法宝得宏通。如是则信仰佛教者兴盛，反是则信仰佛教者衰灭。故住持三宝，全系乎住持僧宝而已。此持苾刍、苾刍尼律仪众，一方面对同体、别相三宝，及住持之佛宝、法宝，以为信徒。一方面则对信仰部而为被信仰之僧宝，故与信仰部大殊也。──何以得为僧宝？谓具僧相、僧德。舍俗依僧，缁衣圆顶，具受沙弥、苾刍、菩萨三坛大戒；守波罗提木叉，依毗?木奈耶处住，三聚无犯，六和无诤；此僧相也。修证定慧，学通经论，行解相应，宏扬佛法，人天钦悦，堪受供养，此僧德也。欲令住持僧宝清净，势不能不择善根具足者而度；其数故难多得，且亦无需乎多。果有八十万真净僧，每人平均系五百人信仰，已足化导四万万人全数皆信仰矣。若论信仰徒乎，笃守程朱者亦多能信佛，道士亦多信佛，耶稣天主教徒亦多信佛；濮君所谓十有八九，可为定数。

　　丙　内外部别问曰：昔欧洲景教徒，尝分内侣外侣，内侣深喻浃知，得闻天道；外侣信内侣喻且知，受道而笃守之。彼之分内外侣，不与今分佛教徒为住持部、信仰部，适相类乎？然穆勒约翰尝讥曰：景教内外侣之鸿沟，仅名存耳。盖近世人民，德慧术智皆进化，已无从区别矣。然则住持部、信仰部之分，亦可省已？答曰：此有多义，请略陈之：一者、彼欧洲虽有旧教、新教、公教、修教等，此第景教宗派之别，犹佛教有禅宗、律宗，孔门有汉儒、宋儒耳。其创教之主，固同一耶稣也，所皈依之神，固同一天帝也，而奉诵之经，亦同一约书也。民无异信，教无异道。且彼欧自中古以还，传承于希腊、罗马之文化，亦莫不掌之于景教。政治出乎是，学术藏乎是，不唯全洲除景教绝对无宗教，抑亦全洲除景教绝对无文化。盖一道同风之极矣，纵有德慧术智之士，自然须出景教，无论贵贱、贫富、男女、长幼之民，自然必信景教。岂景教能出德慧术智之士哉，势不得不出乎是也。岂景教能信一切人民哉，势不得不信乎是也。士民对景教既有此不得不然之势，此势即足住持其教仪而坚固其信仰，初无需乎内侣；故彼不必分内外侣也。譬若今中国人信景教者，亦信彼欧国强势耳，对其教义固未尝厝心也。由此观之，则蒙、藏、缅甸、暹罗等处佛教徒，方可无住持部、信仰部之分耳。然有余义，故犹未可。若中国本部乎，佛教未至千年前，既有文化矣──印度亦然，佛教未兴千年前，已有婆罗门教、掌五天文化矣──；较佛教东来早百余年，既有儒教道教矣──儒教成于汉武帝，道教成于张道陵──；其本有之文化，既钤辖于儒教中矣；非有坚苦卓绝优秀闳敏之少数人，服佛服、行佛行、心佛心、言佛言，又奚能宏教信人，忘身卫道乎？此不必讳者也。昔周武帝忌缁衣作天子之谶──后隋文帝代兴，卒出于尼寺沙弥也，忌之曾何益哉──，虽初信佛，常阅佛经，欲灭教仪。出诏废儒、释、道三教，曰：虚空真佛，无假经像──诏下有慧远法师当廷抗辩曰：‘耳目生灵，赖经闻佛，依像知真，若不藉经教咸能自知者，三皇以前，未有文字，人应自知五常等法，当时何为但识其母，不识其父，同于禽兽？汉明以前，佛教僧徒经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛’？帝皆不能答也──；儒史政术，存佐王治。僧徒道士，皆返俗仪，有德能者，共辅朝政。建通道馆以选拔僧道中硕学时彦以处之，只许寻讨讲习其义理，不得建塔、造像、传戒。于是尽改作一切僧寺为衙署。彼时一二年中，佛教几全同消灭也；然儒学则略无损动。以彼时除儒术，则治国化民之政学，无所凭也。今中国本部之佛教，积化久远，流风广被，较彼时固迥不相侔。然纯粹之学佛法者，高蹈方外，不干国政，始未昔异；欲存教仪，其乌可无住持僧乎！

　　二者、耶教内侣、外侣之分，在内侣得学习异说，以建立自宗而解破客难；外侣则但许读教义纯一之经，斯即彼内外侣之鸿沟也。今书报之用如水火，学术既无国界，人民又皆识字，则何能禁其不读异说乎？宜穆勒讥彼内外侣仅名存也。佛教徒分住持部、信仰部，本不同彼，且适相反：住持部在初学时期，颇宜禁读俗书，使其专心一虑，研几经律，修习禅定。若信仰部则泛及一切异宗、异教等学者，凡有信心，普遍该摄。既皆得治异学，亦莫不可遍读三藏。设修十善。则于语业，诫之勿妄语、勿绮语而已。故景教内外侣之鸿沟破；与佛教徒住持、信仰之殊部无涉也。三者、景教系人天教，教徒之行，本非离俗，自不必与俗有殊部。而佛教徒则不独为住持化仪，当守远离俗染之别解脱戒律；即修禅定，亦必诃五欲、弃五盖，外息诸缘、内心无喘，泯绝意志，方能相应。非舍俗为僧者，不足证法身、延慧命，非信僧居俗者，不能资道业、利民生，僧俗乌得不别居乎？

　　四者、景教系一神教，其有裨于世之功行，虽近佛教人乘戒善，亦殊未备。此外则除专皈依一天帝求生天外，了无别义。稍涉微奥，辄曰是全能上帝之所知。夫然，则虽极愚亦所易解，即解此者，亦有何德足令人信仰乎？故彼决无内侣存立地也。而佛教何如哉？三藏浩浩，义类无边，极高明，尽精微，深固幽远，无能测量！然莫不显露透彻著为说；集世间所有诸宗教哲学，曾不足为比对。非专志凝念研究之，不能庶几通悟，固矣！且佛性皆本具，而法身非心外，但须定慧功深，必得菩提亲证，一生即可成佛，肉身便是应真。为善知识，皆能觉悟有情；凡供养者，罔不福利无量、此咸非舍俗在僧不成办者也。

　　后之二义，章氏丛书之建立宗教论，言之颇详。今请引之。其文曰：或举赫尔图门之说，以为宗教不可专任僧徒，当普及白衣而后可。若是则有宗教者，亦等于无宗教。自我观之，居士、沙门，二者不可废一。宗教虽超举物外，而必期于利益众生！若夫宰官、吏人之属，为民兴利，使无失职，此沙门所不能为者。乃至医匠、陶冶，杂技、百肆，利用厚生，皆非沙门所能从事。纵令勤学五明，岂若专门之善？于此则不能无赖于居士。又况宗教盛衰，亦成因缘国事。彼印度以无政治故而为回族所侵，其宗教亦不自保，则护法之必赖居士明矣。虽然，居士者果足以为典型师表耶？既有室家，亦甘肉食，未有卓厉清遐之行，足以示人；至高不过陈仲、管宁，至仁不过大禹、墨翟，猥鄙污辱之事，犹不尽无，其于行节固未备也。以彼其人，而说无生之达摩，持二空之法印；言不顾行，谁其信之？夫以洛闽儒言，至为浅薄，而营生厚养之士，昌言理学，犹且为人鄙笑，况复高于此者！宗教之用：上契无生，下教十善。其所以驯化生民者，特其绪余，所谓尘垢糠秕陶铸尧舜而已。然非有至高者在，则余绪亦无由流出。今之世非周、秦、汉、魏之世也。彼时纯朴未分，则虽以孔、老常言，亦足化民成俗。今则不然，六道轮回地狱变相之说(安此犹天教之共义，未是佛教之不共义)，犹不足以取济。非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清净，则不能去德色心。而此数者，非随俗雅化之居士所能实践，则?目舌?目舌者亦无所益。此沙门、居士所以不得不分职业也。借观科学诸家，凡理想最高者，多不应用，而应用者率在其次之人，何独于宗教而不然耶？尝试论之：世间道德，率自宗教引生。彼宗教之卑者，其初虽有僧侣祭司，久则延及平民，而僧侣祭司亦自废绝。(若左传所载祀神事，皆有专业司祝祭者，今则祀天祀城隍等，官民自为)。则道德普及之世，即宗教销镕之世也。于此有学者出，存其德音，去其神话，而以高尚之理想，经纬之以成学说。若中国之孔、老，希腊之梭格拉底、伯拉图辈，皆以哲学而为宗教之代起者。梭氏、伯氏之学，缘生基督；孔子、老子之学，迁为汉儒，则哲学复成宗教。至于今，斯二教者亦骎骎普及于国民矣。一自培庚、笛加尔辈，一自程、朱、陆、王诸儒，又复变易旧章，自成哲学。程、朱、陆、王，固以禅宗为其根本；而挽近独逸诸师，亦于内典有所摭拾；则世界继兴之宗教，必释教无疑也。他时释迦正教，普及平民，非今世所能臆测。然其无上希有之义，必非常人所喻；离欲超世之行，必非恒俗能践；则沙门与居士，犹不得不各自分途。赫氏所言，但及人天小教；此固可以家说户知者，然非所论于大乘。后之作者，无纳沧海于牛蹄可也。

　　释太虚曰：观章居士斯论，可知佛教徒于住持部、信仰部不得不分。亦可知住持部僧伽，不宜甚多甚寡。务求内充高行，外足导俗，以适其中道矣。故吾今拟议整顿中国本部之僧伽制度，还取现有八十万僧伽数，为根本依止也。

　　宗依品第二有僧伽矣，僧何所宗？概言之、则宗佛法而已矣。然而汰矣！世有流变，方有殊尚，岂徒教仪，亦该学理。今上不征五天，下不征各地，亦还取中国本部二千年来所流通阐扬者为依止耳。然南阎浮提洲之大乘佛法，莫备于震旦矣，而小乘则附焉而已。顾震旦之佛法，又隋、唐为全盛，六朝以往，发端而微；五代以降，残废而偏。欲复震旦佛法大全而扩充之，则又当取隋、唐诸宗师学为依止也。今大别为八宗而分条覶述之，在此，则可附益而不可移植；在余，则可含摄而不可别树。故务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八最初方便学，门门入道，终成一圆融无碍行，头头是佛。如八楞宝，唯一金刚，则震旦佛教之特色，亦震旦僧学之异彩已。

　　一　宗名

　　甲　八宗正名

　　一、清凉宗，古称华严宗、贤首宗。然此宗当以华严疏钞为根本部，而此部实成于清凉大师，故不称贤首宗；犹天台传自北齐、南岳、以三大部成于天台，不称北齐、南岳宗也。又以法由人宏，当尊祖庭。且解华严者有旁家，而此宗所属经论又不仅华严，故不称华严宗，而以清凉为定名焉。

　　二、天台宗，或称法华宗。此宗固以法华为根本经，然所属之经论甚多，解法华者亦有旁家。且兼尊崇祖庭，故不称法华宗，而以天台为定名焉。

　　三、嘉祥宗，古称三论宗、或法性宗、或破相宗、或空宗。揆之名实，皆未允当，盖只少分相似义耳。何则？此宗根本部中，决不可去大智度论，则已成四论宗。且实该罗般若诸经，宁可独以论名？且灵峰大师尝言曰：唯识以遍破我法二执为宗趣，故借立法为遣情之门，般若以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相，般若宜名立法，而相传反称唯识为相宗，般若为空宗者，谬也。故今云皆未允当也。然此宗逮嘉祥大师而学盛义完，用之名宗，且以尊祖。若推尊罗什法师为开祖，则什师终身译讲于逍遥园，即今秦中白塔寺也，则宜名白塔宗。

　　四、慈恩宗，或称唯识宗、法相宗。定于今名，理由大致同上。

　　五、庐山宗，古称净土宗、或莲宗。净土或莲二义，一则过宽：出世皆净土，十方多净土；华藏娑婆，无不在一大莲花中。一则过狭：阿弥陀佛极乐世界，所清净者非只依土，所殊胜者非只莲台。今以此宗古今公认之初祖为定名，祖庭斯尊，行义亦备，卓然无以易也。

　　六、开元宗，古称真言宗、或密宗。法义虽当，未能尊祖。然善无畏居内道场，金刚智与不空居慈恩寺。内道场为名不雅驯，慈恩寺则滥慈恩宗。且此三祖宜并尊之，而世称开元三大士，则皆共知，故定今名。

　　七、少室宗，古称禅宗。义亦少滥。今以初祖祖庭名之，庶几循名思实，皆知法祖之行，而尊祖之道乎！若依清凉、天台之例，则可定名为曹溪宗。

　　八、南山宗，或称律宗，法义亦当。然六朝初唐间，以律学成宗者，本非一家；而盛唐来，则莫不宗南山。宋灵芝照律师固亦宗南山者，虽稍有别，犹天台之有山外派，少室之有五派，固不出天台、少室也。故以南山为定名焉。

　　乙　两重差别此八宗中，须知有两重别。一者、祖有华、梵之二别：开元、少室二宗，其祖梵师；余皆华师，二宗所以必梵祖者，以此二宗师承最严故也。真言仪轨，须受灌顶，故不得不严于师承。此宗今虽当转承之日本，彼亦尊开元三大士为祖。向上宗乘，教外别传，以心印心，不立文字，故亦不得不严师承。夫少室宗以光显其道于世者论之，虽亦可名为曹溪宗；而卒不得名为曹溪宗者，以非达磨真传嫡嗣，曹溪固不能所凭而起。若凭经论，则成教家，曹溪门人谓永嘉曰：公虽自悟，若不得师，威音王前则可，威音王后则天然外道也。故此宗源流，必由梵祖上溯于释尊，犹之非无佛世、不容有独觉也。况曹溪时已有南宗北宗之诤，其后则更有五派七支之纷扰；不返之乎鼻祖，将何以杜其弄门庭建设之光影，而坦然显直指别传之真风乎？若开元宗兴盛一时，震旦除开元三大士，更无鼻祖，不待论已。余六宗则皆可取经律论以为凭证，故不必亲承。而得遥接孤起也。

　　二者、名有山、寺、年之三别，今表示如下：

　　┌清凉……┐

　　┌以山名者┤天台……├…四宗

　　八宗│　　　　│庐山……│

　　│　　　　└南山……┘

　　│　　　　┌嘉祥……┐

　　│以寺名者┤慈恩……├…三宗

　　│　　　　└少室……┘

　　└以年名者…开元…………一宗

　　今此八宗立名，皆以尊祖庭为唯一宗旨，以山、以寺名者皆宜。独开元是唐玄宗之年号，揆之尊祖庭之宗旨，殊未谛当，而又苦无他名可代。然今各地往往有开元寺，西京虑亦有之，则以西京开元寺为开元宗之祖庭可耳。

　　丙　七门次第问曰：详八宗次第之排列，固绝不依创始年代先后立者，而为此次第之排列，其无义乎？抑有义乎？答曰：亦有义亦无义。云何无义？既分八宗而陈其名于书，无论列谁前列谁后，其次序皆必不可避。由必不可避而成序，则虽有次第与未尝有次第同，夫何意义可言？然亦尝于必不可避之次第中，求其为稍有意义之排列，其义门分有七对焉。今请先表示而后附释之：

　　┌始…清凉宗

　　┌智…└终…天台宗

　　┌性…└慧…嘉祥宗

　　┌法…└相…慈恩宗

　　┌显…└信…庐山宗

　　┌教…└密…开元宗

　　┌道…└证…少室宗

　　八宗…┤

　　└基…南山宗

　　由竖观之：可见顺序之、则前南山而后清凉，逆序之、则前清凉而后南山。由横观之：可见顺序之、则清凉而后南山，逆序之、则前南山而后清凉。盖逆顺皆次第，横竖无不通也。初分道基一对：戒、为佛道之基，就三学论，亦为定慧之基。且今所论八宗，皆以僧为能宗之人，而僧俗所由别之基，亦在戒律。不受出家众戒，是俗非僧。今论专言僧伽制度，非僧则非今论所及；南山宗则专以出家众戒为本者也。况七众戒及菩萨戒，其学概归此宗。一切修佛道者，其基础不出七众戒及菩萨戒；若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎！故以基义独配南山。所基之道，则即余之七宗。由道、次分教证一对：华严疏钞依亲光菩萨十地论释十地品，列十对门，明可说不可说分齐；教证即第四对，谓阿含──(译音净教)──可说，证智不可说。四卷楞伽明宗通、说通，宗通离言，说通施教，此即后世宗门、教家之分所本。然十卷、七卷楞伽，皆译宗通为自证圣智，故宗通即证智别名，皆有离言不可说义；以不可说为说，所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花，初祖传法之时，寥寥数语以为根本宗旨。一曰教外别传，一曰不立文字──须知一念才兴，早落显境名言，即属阿含、即属文字──，盖全超阿含，直显证智也。畔此根本宗旨，虽曰无宗门可。寂音作智证传，亦明斯意。或者以其名禅宗，而属之六度中禅那度，非是。故以证义独配少林，余六宗则皆言教摄。由言教门、次分显密一对：独配开元宗为密教易知，余五宗则皆显教摄。由显教门、次分法信一对：大小乘论皆说有二种行：

　　一、随法行，二、随信行。随法行者，谓由了解法义而起行也。随信行者，谓由谛信师教而起行也。此二行人，非关利钝、以各有利钝故。随法行者，以利根故，善能分别一切法义；以钝根故，心多疑惑，必须究穷一切法义，乃能断疑生信起行。随信行者，以利根故，一闻即信，把得便行；以钝根故，无由自知一切法义，但能仰信师教，依之精恳修行。念佛法门，普摄诸根，尤以持名念佛为最要妙。但坚信心，发愿专念，七日一心不乱，临终决生极乐，既见弥陀，何愁不悟。能宗通说通者固佳，即不悟解者亦无害，然非信之极坚，则虽往生亦堕疑城。夫信为道元功德母，固诸宗之所同，而此宗为尤要，故以信行独配庐山。余四宗则必大开圆解，而后能相应起圆观行，故属随法行摄。由法行教、次分性相一对：性相通则互易──如曰实相，曰异生性，则相为性，而性为相──，局则性教融摄圆通，浑然无所间隔；相教分别深细，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故为无诤，不同余宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉，而遣情之门贵在此！故以相教独配慈恩，余三宗则皆性教摄。由性教门、次分智慧一对：智慧通则一义；局则智约十波罗蜜善分别后得智，慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论曰：别则般若为因，至佛心则变名一切种智。通而为论，俱通因果。般若多就即善分别之无分别慧说，故以慧门独配嘉祥。华严显毗卢遮那智──即一切种种种光明遍照义──，法华入佛知见，皆重在即无分别之善分别智，故智门摄。由智度门、次分始终一对：华严根本*轮为始，犹娑竭罗龙王于大海中，一念遍兴四天下云雨；法华会归佛乘为终，犹四天下江河沟渎，皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也，而清凉、天台实宗之，故以配也。况天台又兼摄涅槃者哉？然此七对义门分别，亦据八宗少分偏显之相以为言耳。克体论之，全基是道，全道即基；乃至全始贯终，全终彻始，无不一具一切，一切摄一者也。然有一言不得不正告者：此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。清凉配法华为终教而非圆教，天台配华严为兼别而非纯圆，此乃独标自宗殊胜，非此无以死学者偷心耳，亦犹大哉乾元，至哉坤元之谈。然师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者，此可深长思焉！

　　二　宗史

　　一、南山宗，震旦律学，始昙摩迦三藏之传戒。继是翻译而疏述者，唐代之前，垂数十家，而惠光、法砺、智首三师之疏为最著。唐终南山道南宣律师，始唱心宗戒体，作五大部发明其义。集成之功，远迈西土，遂为此宗祖焉。同时有怀素律师及宗法砺律师学者，崇峙一时。稍后有义净三藏，复译出根本说一切有部律甚多。然或湮没大藏，或沦散殊邦，后代鲜宏通者。独南山所宏四分律，迄今不替。盖由南山历传至宋，得允堪律师会正记，及灵芝律师资持记，用法华、涅槃开显之圆意，光大斯宗，故得绵延不衰。今虽法门猥杂，大义泯棼，其故辙犹未尽隳也。

　　二、少室宗：昔世尊在灵山会上，拈花示众，独大迦叶破颜微笑。乃曰：吾有正法眼藏，付嘱于汝。十二传为马鸣，十四传为龙猛。二十八传则为菩提达磨，始将传法衣钵，东来震旦，面壁少室，是为震旦初祖。五传至曹溪，其道始显于世。盖梵土诸祖仅密付单传而已。马鸣、龙猛，广造大乘经论，未尝专扬灵山拈花之旨，故此宗梵土不光显。至曹溪、悟者始如过江名士矣。由曹溪出青原南岳二支，青原下出曹洞一派，由南岳下复出沩仰、临济、云门、法眼四派，是为五家宗派。后由临济，复出杨岐、黄龙二派。今云门、法眼、沩仰，久成坠绪；曹洞亦不绝如线。憧憧遍震旦者，录临济源流曰几十几世而已。然犹幸有此临济源流也，不然，宋明迄今，不知裂成几百几千派矣！故晚明诸师，殷殷辨源流纲宗已。虽然、末矣！与初祖东来之旨益荒矣。今既不足复分五派，则宜溯源少室，曰传少室正宗几十几世为当。

　　三、开元宗：唐朝开元四年，善无畏三藏、始将梵筴至长安，译出密部经论。一行大师尽得其传。同时、金刚智三藏率弟子不空三藏，亦来东土。案密部由龙猛菩萨开南天竺铁塔，礼金刚萨埵，受灌顶仪轨，其法遂行于世。龙猛即以之传龙智，而金刚智则亲承于龙智者也。善无畏亦传自龙智，而与金刚智、不空、同称开元三大士。当时君相礼敬如佛，此宗遂如日月经天，江河行地。顾未几即湮没。故志磐法师作佛祖统记，已谓唐未乱离，经疏销毁。今其法盛行于日本。而吾国所谓瑜伽者，但存法事，盖宋时已成市井歌呗矣。元、明、清朝，其法行于宫掖，然亦承于蒙藏喇嘛，非复开元之旧。唯日本犹存其全法，受而归之，则此宗可复也。

　　四、庐山宗：东晋庐山慧远大师，与居士刘遗民等百余人，宗依经论，修专念弥陀、求生极乐之法门，首创莲社。远公既负天下重望──远公不徒邃精佛法、为梵僧叹为震旦大菩萨，且尤善庄、善易、善诗、善礼，各有儒生传其专学──，其证验又昭然人目，尊为此宗初祖，千古翕然。历代宏扬，曾不稍替。唐初善导大师，以专持阿弥陀佛名号倡，迄今妇孺莫不知称阿弥陀佛。禅、教、律师及诸居士，尤多提撕，盖无不崇奉也。故此宗无法派流传，然莫不尊庐山至云栖为八祖云。

　　五、慈恩宗：玄奘三藏西访五天，学于戒贤大师。囊括梵土大小乘法，东还译讲。悉举弥勒、无著、天亲之学，以传弟子窥基，是为慈恩法师，作疏百本，大畅其义。因成唯识一论，作述记及枢要二部，以汇其流。慈恩弟子惠沼，又依述记著了义灯。惠沼弟子智周，亦依之作演秘。三师亲承，其教义灿若日月矣。然更武宗之难，五代之乱，至宋已式微矣。元时又尽失其疏记，六百年来，讲筵仅略识其梗概。今幸由日本次第取还其典籍，可期恢复。虽然，明、清来称教下三家，固未尝全绝其学也。

　　六、嘉祥宗：鸠摩罗什大士，为龙猛菩萨四传之弟子，提婆菩萨之曾孙也。传法东来，专宏龙猛、提婆之般若宗，是为此宗远祖。门下生、肇、融、睿、影、观、恒、济八哲，咸受大义。济传道朗，朗传道诠，诠传法朗，朗传吉藏，即是嘉祥大师。大师盛弘之于隋朝，制作繁多，难以具举。盖此宗至嘉祥门学始严，卓然不可逾也。入唐讲学愈盛，惠远、智拔、惠喻、法敏诸德，相继辈出。破显妙宗，光被四海。惜乎五季之后，教典荡然，宋、元来至无人能举其名！今幸得日本为反哺，学者乃皆知此宗为震旦佛法硕果，而研钻者日多。

　　七、天台宗：北齐惠文大师读中论偈，悟三观理，以授慧思大师。师居南岳，大弘禅法。智顗大师往谒，喜曰：‘昔日灵山同听法华，夙缘所追，今复来矣’！乃授三观禅法。后诵法华至药王品，证入法华三昧，彻见灵山一会，俨然未散。思印之曰：‘非尔莫证，非吾莫识，此法华三昧之前方便也’。自是智解泉涌，学徒影从。栖天台山，终身弘法。始立五时、八教，网罗全藏，宗极法华，道观双流，戒定兼阐，其义指莫高也！故为此宗高祖。弟子章安笔记其说，成为一宗典籍，比之阿难结集。再传法华、天宫、左溪三师，其道稍隐。溪传荆溪湛然大师，起而振之，号为烈祖。五代丧乱，教典亦失。宋代渐由高丽、日本求归。荆溪八传弟子四明知礼大师，又重兴之。与四明同时有孤山法师，立义稍异，遂裂为山外派，不久消息。独四明之山内一派，广智、南屏，相继流衍；明代亦多哲人。今南北讲筵盛弘者，胥在此宗。然第歠其流而不探其源，禅观固不相应，教义亦多汗漫！

　　八、清凉宗：晋佛陀跋陀罗三藏，始译出华严六十卷。虽经敷讲，未极玄致。杜顺和尚、谥号帝心尊者，始括奥旨作法界观，是为此宗远祖。顺授智俨大师，明六相义，作搜玄记。俨授贤首国师，造探玄记及六十华严疏，发挥尽致。盖此宗之三祖也。惜其说为弟子惠苑所乱，嗣又纷失莫传。时有实叉难陀，又译华严成八十卷，号曰新经。清凉澄观国师，遥承前三祖之遗意，笼罩诸宗，汇归真界，撰成新经大疏，足为千古极唱，故宗祖宜在乎此也。且历代流通者，皆八十卷之华严经。纵贤首之旧疏复出，不足以易之矣。惜后代少能承其法流之全者！观传圭峰宗密大师，著述亦富。会昌之厄，遗风扫地，至宋长水子浚大师，始稍稍搜辑以起其坠绪，然亦不复能光大矣。明代别峰、麓亭诸公，亦讲其学。今虽流传，精者良少。然杨仁山居士从日本、高勾丽，收回此宗佚书颇多，教典则宏备矣，兴起之、则尝有需乎豪杰士！

　　三　宗学

　　一、清凉宗：当以华严悬谭、华严疏钞为根本部，合经共二百六十卷；其次则法界观、五教止观、十玄章、六相章、一乘法界分齐章、起信论义记、圆觉广疏，略疏等；而以唐朝前讲地论诸家著述、及华严合论附之。

　　二、天台宗：当以法华玄意、法华文句、摩诃止观为根本部；其次则大乘止观、禅波罗蜜门、(禅波罗蜜一书，备论世出世间诸禅，小止观、六妙门，亦摄在此，学者不必另习。但传授诸居士，则当别行。)维摩经玄义及略疏、金光明经玄义及疏、章安涅槃经疏、荆溪释签、辅行，以至四明诸部著作，灵峰之教观纲宗等；而以大智度论、中论等附之。

　　三、嘉祥宗：当以大智度论、及嘉祥之中、百、十二门三论疏为根本部，大智度论即释大品般若者；其次则诸部般若、及广百论释、掌珍论、肇论等，而以讲成实论诸家著述、附之。

　　四、慈恩宗：当以解深密经、佛地经、成唯识论述记、及枢要、了义镫、演秘为根本部；其次则五大论、十支论、及摄大乘论、因明入正理论等；而以讲俱舍论诸家著述、附之。

　　五、庐山宗：当以无量寿经、观无量寿佛经、弥陀经、及往生论、妙宗钞、弥陀疏钞为根本部；其次则采集鼓音王经、宝积经、华严经、法华经等称赞西方文品；而择古今属于此宗诸家要著、附之。

　　六、开元宗：当以大毗卢遮那成佛神变加持经疏、及大日经、金刚顶经、苏悉地经为根本部；其次则诸仪轨；而一切秘密陀罗尼部、皆附之。

　　七、少室宗：此宗不立文字，而显密教一切文字，历祖语录及世间之文书，皆其文字，超诸名相，唯悟为则！

　　八、南山宗：当以道宣律师四分律戒疏、业疏、灵芝律师资持记、灵峰律师梵网疏为根本部；其次则古三要疏、及会正记等，而大小乘、人天乘诸部律学、皆附之。今此论于宗学，仅陈梗概。除少室宗，各专宗当编成学程次第，要以从总入别、从浅入深、从局入通则。而少室宗当集成少室宗大全一书，略如五灯会元而扩充之，总收诸祖语录兼其行事叙之；一宗之历史及著述，无使或遗，以建纲宗而成典范，此出禅堂后之事也。余之七宗，当各编自宗历史一，自宗集要一，自宗法数一，自宗翻译名义一，自宗三藏目录一，又自宗辞典一，以备学者参考。即根本部中所引用为注疏之经论俗典，亦当备之讲堂，俾学者语语皆知其出处。与自宗无关系者，一切屏绝，令学者专志也。

　　四　问答

　　问曰：既取法隋唐诸宗为依止，则相传有十三宗矣，何为仅列八宗？答曰：十三宗者，此八宗外别加涅槃、地论、摄论、成实、俱舍五宗是也。然地论乃天亲释华严十地品者，今清凉所著华严疏已全会取其文，更何须别立地论宗？且初唐来华严盛行，久无专讲地论者矣。天台判教，法华涅槃同时，一家立说，引取最多；自有天台宗来，即无专涅槃者。且今所存涅槃经疏，亦唯章安一家，固不得于天台宗外别立涅槃宗矣。摄论乃慈恩宗本论之一，自有慈恩宗来，亦无专讲摄论为宗者矣。成实、俱舍，则小乘论，震旦僧俗，羞谈小乘。则此二论，固势不容专立宗者，其消歇于唐代宜矣。然俱舍论、实与慈恩宗相表里，而成实论，亦与嘉祥宗相通贯；故成实附于嘉祥宗，俱舍附于慈恩宗也。然则虽八宗而已具十三宗矣。

　　问曰：分河饮水，佛祖所戒，真源一本，何须张为八宗，启乖诤乎？答曰：初学贵在一门深造，乃能精义入神，久修自知殊涂同归，宁虑局道相斫？所谓方便有多门，归源无二路者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归。以故学不精察，心不明了；不精滞迹，不明封情，滞迹封情，闇生疑诤，此正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲袪斯病，则端在分宗专究耳。

　　问曰：古者尝分禅、讲、教三，或又禅、教、律三，以各修戒、定、慧三学之一；或又列之为禅、教、律、净、密，则亦五种法门而已，何取乎又裂教为三，成八宗乎？答曰：戒、定、慧乃一贯之道，八宗有一能偏废戒、定、慧学乎？无不以净佛国土为本修行，万善同归；无不以密严果海为因地心，三业相应；八宗孰非净与密乎？唯八宗莫不具三增上学，二遍行门，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以三学、五门区别，则真分河而饮水矣。

　　问曰：尝见有论十三宗者，南山仅属小乘，嘉祥、慈恩亦是权教，今乃并崇而无所高下乎？答曰：此盖秘相之谈，未是通方之说。‘有名同而实异者：如佛言道，谓三种菩提；老言道，谓虚无自然；儒言道，谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者：如台宗谓之一心三观，贤宗谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，未始少异也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰顺天。有盛谈北京、鄙燕都为陋劣，或谭帝都、鄙顺天为陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北竖党者，何以异此’？乃晚明灵峰大师之言也。吾今请广之曰：南山宗曰圆宗戒体，嘉祥宗曰八不中道，开元宗曰本不生菩提心，庐山宗曰是心是佛、是心作佛，则亦一而已矣。小乎？大乎？权乎？实乎？偏乎？圆乎？幸勿为承虚接响之言哉！

　　整理制度品第三第一节　教所一　教所统计数先定教所之统计数，按今中国旧部──指十八省──政制，分为四级：一、县，二、道，三、省，四、国。试假定四乡为一县，十六县为一道，四道为一省，而中国本部有十八省，则已有定数也。今即依之支配教所：

　　一者、县区列表如下：

　　┌───┬──┬──┬────────────────────────┐

　　│名　称│地点│数目│　 说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明　 │

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│行教院│城中│ 一 │云行教院，示别持教院也。譬在上海则曰上海行教院，│

　　│　　　│　　│　　│此为佛教团体一县机关。　　　　　　　　　　　　　│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│法　苑│城厢│ 一 │法苑专修经忏法事，每县置一在人民聚居处。或因旧寺│

　　│　　　│　　│　　│之便，每县置二。再多则法仪难周，更有多种不便。　│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│尼　寺│城厢│ 一 │尼寺专住苾刍尼众，尼众不宜分散居住，及宜在城厢住│

　　│　　　│　　│　　│，毗奈耶杂事处亦尝言之，盖以免暴客之扰也。　　　│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│莲　社│城厢│ 一 │莲社乃通摄一县善士信女，共修念佛三昧之所，故亦宜│

　　│　　　│　　│　　│设在人民聚集之一处。　　　　　　　　　　　　　　│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│宣教院│四乡│ 四 │此乃宣讲于乡镇者，宜在每县四乡大市镇上。各置一所│

　　│　　　│　　│　　│，统属于行教院。　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├───┴──┴──┴────────────────────────┤

　　│　 计每县共八所。若上稽于道区，则每二县有一宗寺。　　　　　　　　　 │

　　└──────────────────────────────────┘

　　二者、道区列表如下：

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名　　　　称│地点│数目│　 说　　　　　　　　　　　　　　　　明　 │

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│清凉宗某某寺│　　│　　│此之宗寺，即八宗之专修学处，僧中人才，胥出│

　　├──────┤宜在│ 各 │于此。昔之书院，今之大学校等，亦宜在山林空│

　　│天台宗某某寺│　　│　　│旷地，学世俗学且然，况佛学之专修处乎？然此│

　　├──────┤山林│　　│当仍寺名，不得名为学校。盖所修学不离丛林规│

　　│嘉祥宗某某寺│　　│　　│制，本与世俗学校迥别，一名学校，不免为政治│

　　├──────┤胜地│　　│教育所范，甚非政教两便之道。故佛教总会章程│

　　│慈恩宗某某寺│　　│　　│上，改称各宗大学校者，当刊正也。又旧有禅寺│

　　├──────┤远离│ 一 │、讲寺、律寺等分别，今亦当去除之。少室宗亦│

　　│庐山宗某某寺│　　│　　│未尝不上堂讲说，天台等宗亦未尝不晏坐禅观，│

　　├──────┤城市│　　│各宗既无不守戒律，而南山宗亦未尝不讲律、坐│

　　│开元宗某某寺│　　│　　│禅也。故此所定称者，各宗祖庭，则但曰某某宗│

　　├──────┤嚣愦│　　│寺，假曰天台宗寺。各宗余处之寺，则或加以旧│

　　│少室宗某某寺│　　│ 所 │称，或加以山名，假曰少室宗天童寺。此之区别│

　　├──────┤　　│　　│，犹日本各宗有本寺、支寺也。　　　　　　　│

　　│南山宗某某寺│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│　　　　　　│　　│　　│菩萨学五明处，有医药明。佛号医王，大士亦有│

　　│佛教医病院　│城厢│ 一 │药王、药上，救治病苦，众善所尚，故每道区各│

　　│　　　　　　│　　│　　│设一所。　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│　　　　　　│　　│　　│始生曰婴儿，亦曰赤子，赤子之心曰仁。菩萨有│

　　│佛教仁婴院　│城厢│ 一 │婴儿行，示同婴儿，以为主道。婴孩不幸为父母│

　　│　　　　　　│　　│　　│弃，收而养之，仁莫大也，故每道区各设一所。│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│　计每道区共有十所。　　　　　　　　　　　　　┐　　　　　　　　　　│

　　│　统计县区则有行教院、法苑、尼寺、莲社各一六　├合计一三八所。　　　│

　　│　所，宣教院共六四所。　　　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　　│

　　└──────────────────────────────────┘

　　三者省区列表如下：

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名　　　　称│地点│数目│　 说　　　　　　　　　　　　　　　　明　 │

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│　　　　　　│　　│　　│此为一省佛教团体机关，譬在浙江则曰浙江持教│

　　│持　教　院　│省城│ 一 │院，名教院者，依教秉持于僧，宣道于俗者也。│

　　│　　　　　　│　　│　　│行教院、宣教院，视此。　　　　　　　　　　│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│　　　　　　│　　│　　│贫儿孤儿，衣食无靠，教育何处能受，当慈悯故│

　　│佛教慈儿院　│省城│ 一 │，收养教之，扶植成人。仁婴及七岁者，亦收于│

　　│　　　　　　│　　│　　│此。欲令博大，每省仅设一所。　　　　　　　│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│　计每省区二所。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　统计道县有行教院六四所，法苑六四所，尼寺六四所，莲社六四所，宣教院│

　　│　二五六所，宗寺三二所，医病院四所，仁婴院四所。　　合计五五四所。　│

　　└──────────────────────────────────┘

　　四者、国旧部区列表如下：

　　┌────┬──┬──┬───────────────────────┐

　　│名　　称│地点│数目│　 说　　　　　　　　　　　　　　　　明　　　 │

　　├────┼──┼──┼───────────────────────┤

　　│　　　　│　　│　　│此为中国本部佛法僧全体机关，包罗宏富，该摄僧俗│

　　│　　　　│　　│　　│。以园名者，昔佛住处曾曰祇园，而僧伽蓝亦译众园│

　　│佛法僧园│国都│ 一 │。园宜茂植名花佳卉，则又取譬相成。曰佛法僧园者│

　　│　　　　│　　│　　│，中国旧部住持三宝全体之大根柢，皆栽于是故也。│

　　│　　　　│　　│　　│只宜有一，其理易明，与政相倚，故在国都；若随教│

　　│　　　　│　　│　　│势，亦可在武汉、或金陵、或上海耳。　　　　　　│

　　├────┴──┴──┴───────────────────────┤

　　│　计国区一所。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　统计省道县有持教院一八所，宗寺五七六所，行教院一　合计九九七三所。│

　　│　一五二所，法苑一一五二所，尼寺一一五二所，莲社一　佛法僧园，另附设│

　　│　一五二所，宣教院四六零八所，慈儿院一八所，施医院　银行、工厂各一所│

　　│　七二所，仁婴院七二所。　　　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　│

　　└──────────────────────────────────┘

　　二　教所建置式

　　次言教所之建置式：夫藉相表真，所以图造塔像，为人天之良福田也。唯因典制仪，故有观瞻化工，悟佛祖之深法门者。然则其建设顾可以苟乎？试粗述崖略焉：一者、佛法僧园：既以园名，亦成园式。须得一万方丈地基，界园、环以短垣，夹道、荫以行树，竹木花果、亭台舟车、净沼清流、珍禽灵兽，佳蔬之畦，柔草之场，点缀略备，似祇园焉。试拟一图，略见大意。

　　佛法僧园

　　详此图中，各有理致。略择其要者说明之：园心则建佛塔，地基可二十五方丈。初层、竖高丈八，二层丈六，三层丈五，四层丈四，五层丈三，六层丈二，七层丈一，七层共高九十九尺。自下而上，每层横减三尺，设梯可以盘旋而上。第七层合尖处，余三方尺。塔外彩雕天龙八部、执金刚神、护法神、护塔神、护戒神、护伽蓝神等。塔内初层供三大佛，如今丛林大殿。二层则供过去七佛，三层供三世三千佛，四层供尽大藏经所称诸佛，五层供华严经所称诸佛，六层供密部中所称诸佛，七层供毗卢遮那佛。法塔地基长阔可各二丈五尺，每层横减，准上佛塔。塔外彩雕十法界众生之图像。塔内初层供华文大藏经，二层供高丽、日本、欧美、各国同异文藏经，三层供蒙古、西藏、缅甸、暹罗等异文佛经；四层供古今僧尼士女善巧书画者、虔诚手书装置精美之佛经，及所绘佛菩萨之精美图像等；五层供梵文贝叶之佛经。僧塔，广长层级与法塔同。塔外彩雕人王、长者、居士、梵志，师儒、道士、优婆塞、优婆夷，及各外教师徒，乃至童男童女等。塔内初层供八宗梵华诸祖师──若少室宗始迦叶、至曹溪，天台宗始龙猛、至智者等──；二层供经律有名三世十方诸圣果僧；三层供佛十大弟子；四层尽供经中所称一切菩萨，五层供与此方缘深众所共知诸大菩萨──若文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒等──。建此三塔立三宝焉。余处、除宣戒堂及力波罗密林，不复设像。所以然者，人所居处、未免秽浊而不严净，故律中亦制僧坊内勿设佛像，盖不始于百丈立清规，丛林不建佛殿也。塔之四围曰菩提场，为大众日诵礼塔绕佛处。其前阿耨达池，由四口分流大地，通入香水海。又前为灵鹫山，山上可建立亭台、布植果树等。说法堂、如丛林法堂。宣戒堂、当建如戒坛，台上设释迦和尚、文殊、弥勒阿阇黎像，唯传显密教菩萨戒。讲经堂、可起层楼略如今之舞台式，令可一几一椅、容坐二千余人。其演说堂，当全同舞台式，不独为演说用，亦可演诸戏剧，有椅无几、令可容坐三千余人。广文、众艺，当建如二大学校式。力波罗蜜林、当设密部及忏摩诸仪轨。方便波罗蜜林、如莲社。禅那波罗蜜林、如禅堂。但均不设像。般若波罗蜜林、是设研究佛学社处。藏书阁、当广收藏一切图书；昔祇园中有大书院，藏大千界不同文书。上海有某国天主堂，藏欧文、华文书亦极繁富，所有佛书亦皆收藏。故异文、异教、异学，异道诸图书，凡可资研究者，皆当收藏，以备博览参观。士女宾馆、总号檀那波罗蜜林。其佛教正信总会、及拥护佛教社，当即设士宾馆。会计处、庶务处、拟同今丛林之库房。折而至于园门之左，专为文字般若宣发机关，全国经板皆藏于此。皆由此印，皆由此刻，正其误谬，免滋讹［言＋为］。余可意会，不烦覶缕。

　　二者、持教院：就省中交通适宜处旧寺，改建之。不必甚大，不立佛殿，中间建一讲堂，约能容坐五百人者。讲台前、供铜玉之释迦佛像一尊。其余置持教长室一，论议厅一──内附设研究佛学社、及拥护佛教社──，教务厅一，及诸僧房便可。

　　三者、慈儿院：当建如能容千余人之学校式。应置若干教室，若干膳堂，事务厅一──内附设佛教正信总分会，及佛教救世慈济团──。中间造一佛殿──但须于人住处远离三丈──，内供释迦佛像，左右供迦叶、阿难立侍像，文殊、普贤骑像，须能容千余人礼拜。其余院长室、教员室、事务员室、儿童卧室、及厨房浴房等。四者、南山宗寺：其本寺当设开祖之道场。所与支寺异者，祖堂当曰祖庭。中建本宗梵华诸祖一五层塔，四围环以礼祖绕塔道场，曰南山宗祖庭。及建一本宗祖师室，以备本宗余宗各地徒侣，前来参礼瞻敬。下七宗寺本寺，准此。其余与支寺同。支寺每道一所，当在山林，就旧丛林建之。前殿──准今丛林之天王殿──当曰大欢喜地。表入初地，亦表慈式应迹欢喜之像。亦表诸天神等闻法欢喜，增长心力，拥护佛法。亦表大地一切有情，来三宝地，身心踊跃。朝门供弥勒菩萨应化像。此今丛林旧制，弥勒菩萨示欢喜相，摄受众生，结当来缘，是方便引导之义。且亦合璎珞经，等觉菩萨百万阿僧祇劫行凡夫事，成熟众生之义。华严、菩萨位愈高者，应迹弥下，亦同斯义，故今仍之。后面向内供韦陀像，两旁供四天王及护法伽蓝神像，或广塑梵王、帝释、诸天八部等护法神像。除南山宗寺、开元宗寺、法苑之外，不应广设诸天大像。欲设神像，皆设此殿，佛律曾制不得供事诸天鬼神，当道前者。欲从像设断其是否僧寺，故不应立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿，悉皆准此。下不重叙。中间但曰佛殿，准今丛林大雄宝殿，当能容千人礼拜旋绕者。内供释迦佛像，两旁塑千二百五十常随众比丘像，皆持佛律仪、宏范三界者。南山宗宏律，故当具设之。佛殿之后，造比丘戒坛一，四壁绘诸护戒神像。又菩萨戒坛一，坛上供释迦和尚、文殊、弥勒──此法身菩萨像，非门前应化像──阿阇黎像。忏摩堂、亦如法设像。余处概不设像。又讲堂一，布萨堂一，安居堂一，准今丛林禅堂，为学众禅观晏息处。安居堂对面小讲堂五，按五年学级分建之。受比丘戒教授堂一，受比丘尼戒教授堂一，受沙弥戒教授堂一，受式叉摩那尼戒、沙弥尼戒教授堂一。其余准今丛林。然有当减当增当改其名之处：若念佛堂、此可减除。若藏经阁与如意寮，钟楼、鼓楼，此必应有，无者须增。若延寿堂当改曰具寿寮──延寿是俗所希，僧无其称。昔佛喷嚏，大爱道言愿佛长寿，佛教诫曰：当念无常，勿祝长寿。故不宜名延寿。具寿即长老之异名，经律多有，但震旦通称寺主曰长老，而向来无称具寿者。用代延寿堂名，最为适宜。

　　客堂当改曰教规堂。方丈当改曰那伽室──案方丈室一名，本指维摩室者。昔唐朝使王玄策至天竺，玄策横竖量维摩示疾室，四方各得一丈。传告中国，百丈清规因之，后世沿用，渐昧其义。原百丈所以取立此名者：以维摩室空诸所有，唯置一床，一也。住此室中，唯闻佛乘，不闻余乘，二也。小仅方丈，大容广座，不可思议，三也。与诸菩萨离言默然，入不二门，四也。然建立上不宜用者：僧应法佛，不法居士，一也。儒礼称师，亦曰函丈，谓其食前可容方丈，故方丈名宜称居士，二也。梵语那伽，此云龙象。龙为物中之灵，寂静自在，譬佛圣中之圣，寂静自在，行住坐卧，常在大定。故曹溪亦曰：繁兴永远那伽定。则有空空法界，常住涅槃之义，名那伽室，其宜一也。龙象蹴踏，非驴所堪，则有不闻余乘，不可思议之义，名那伽室，其宜二也。故今易方丈曰那伽。又若塔院，此必应有。无者须增。院中当设五塔，中三层塔，诸大德苾刍僧入之。左二层塔，诸苾刍僧入之。又左一层塔，诸沙弥僧入之。右二层塔，苾刍尼僧入之，又右一层塔，诸式叉摩那尼、沙弥尼入之。其入塔时，登记簿册。塔上亦不设像。凡在僧者，非坐脱一年后肉身不散坏者，最久浮厝过一年后，皆应如法阇维。按其戒德，送骨入塔。若获舍利，分赠供养。不得棺椁盛尸，营造坟墓。其肉身不坏者，迎名山道场供养之。祖堂绘供本宗历代诸祖道影，不另设像造祖师殿。此上八款，余七宗寺皆同。法苑，无具寿寮、塔院、祖堂，那伽室改曰瑜伽室，余五全同。尼寺，有念佛堂，无塔院、祖堂、钟鼓楼，那伽室改曰净行室。余四亦同，下不重叙。

　　五者、少室宗寺：大如今之丛林。本、支寺之异同，前殿及增减改名者，准上。法堂必有，无者须增。百丈清规，不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可无，法堂必有。但朝暮课诵不可少，则佛殿亦必须有之。佛殿当去其余诸像，中三佛像，两旁十八罗汉，皆可仍旧。三佛背后，向内当供古七佛像，除大欢喜地佛殿外，概不设像。

　　六者、开元宗寺：佛殿当曰法界心殿，前供大日如来，佛后供观音、文殊、金刚持菩萨像。一概不设余像。另建诸仪轨堂，如法设诸仪轨道场，作诸咒法，行灌顶法、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂当绘龙猛菩萨为梵初祖，余如丛林。而法堂改曰讲堂，禅堂改曰观堂。观堂对面建小讲堂五、下五宗寺皆同，不复重叙，此外一切准上。

　　七者、庐山宗寺：佛殿当供四方三圣之像，依观经塑造之。两旁供弥陀经六方佛像，后面供释迦佛、普贤、弥勒菩萨，及舍利弗、韦提希像，不供余像。殿前造莲池一，中造九品莲台及莲中化生菩萨罗汉凡夫像──唯不得有女像──依无量寿经九品人造之，以助观想而增信愿。法堂改曰讲堂，禅堂改曰观堂。此宗梵祖应供马鸣、龙猛、天亲。余如丛林，一切准上。

　　八者、慈恩宗寺：佛殿前供释迦佛像，两旁供深密经诸菩萨像。后有雕造宫殿，额曰兜率内院，中供弥勒佛像──系法身菩萨像──可助修兜率观，不供余像。此宗梵祖当始无著菩萨。余如丛林，一切准上。

　　九者、嘉祥宗寺，佛殿前供释迦文佛，后供文殊，两旁供须菩提等诸尊者。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林，一切准上。

　　十者、天台宗寺：佛殿前供释迦文佛，左右供文殊、弥勒像，两旁供舍利弗等当机众。后面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林，一切准上。

　　十一者、清凉宗寺：佛殿当曰普光明殿，前供毗卢遮那大人相像，左右供普贤、文殊法身像。后面当曰逝多林，供释迦牟尼佛像，两壁塑善财五十三参仪。此宗梵祖亦始龙猛。余如丛林，一切准上。

　　十二者、医病院：仿医院造，中置一室曰方丈室，横竖均阔一丈。设一床座，供维摩诘居士示疾像。院长日为病人说法。

　　十三者、仁婴院：造如幼稚园式，中亦置一佛室，行三皈礼。

　　十四者、行教院：就县中交通适宜处旧寺建之。置讲堂一，如持教院。教务厅一，附设研究佛学社，拥护佛教社，佛教通俗宣讲团。阅经楼一，供一切人博览。其余行教长室，及诸寮房。

　　十五者、法苑：大如丛林，佛殿供三佛像，两旁十八罗汉，佛后供马鸣、宝志诸大士。另建诸仪轨堂，如法设瑜伽水陆、忏摩诸仪轨。又建一诸佛菩萨殿，各处旧有之佛菩萨像等，凡不供者，皆供于此。诸士女等，亦可请供家中。若不供时，还令归供此殿。有僧寮无禅堂，有法堂无讲堂。大欢喜地进内左厢，设佛教经像图书流通所，内附设佛教正信分会，佛教救世慈济团。余者见上宗寺。

　　十六者、尼寺：亦如丛林。佛殿前供释迦佛像，左角供阿难像，右角供摩诃波阇波提像，不供余像。念佛堂、供西方三圣。除前殿外，余处概不供像。有僧寮、布萨堂，无佛堂、讲堂、法堂。余者、见上宗寺。

　　十七者、莲社：但有佛殿，都无讲堂、法堂、禅堂、祖堂、那伽室、教规堂及前殿等。有藏经阁、法师寮、社务堂。佛殿设像同庐山宗，亦有莲池九品台等，余处概不供像。

　　十八者、宣教院：但一佛殿、一宣讲堂──附佛教正信分会入会所──及寮房等便可。佛殿但供释迦佛像，迦叶、阿难左右侍像，后面供西方三圣像，一概不供余像。

　　问曰：此中除佛法僧园、完全须创建外，余者皆可就旧寺庵建之。但各地人民之稠稀有异，或者过多，或者过寡，每县若干、每道若干、每省若干，如何能分配平均乎？答曰：此不过取其概略以便统计耳。若持教院、行教院、及尼寺、慈儿院、医病院、仁婴院，此当有一定之数者。若莲社、宣教院，可因便宜于乡镇增设之。但至少每县须有所定之数耳。法苑及八宗寺，或亦可因旧寺大小之便，分一为二、为三，但不宜更过于三数，亦不可更减于所定之数，而以符合所定之数为最宜耳。下教团僧数之支配，宗寺不动产之支配，可思准之。

　　第二节　教团

　　一　佛教团体大纲图表布教弥纶空虚，一切处、一切时、一切类、一切法，本无涯涘，宁限量心所可测度？正以随宜设教，不碍方俗，故就世间现所知量约言之，复就中国本部现所处势约言之。试为佛教团体大纲图表如下：

　　甲　佛教团体名类表

　　┌─┬─┬─────┬─┬────┬────┬────┐

　　│佛│建│　　总团体│　│中国本部│持 教 院│行 教 院│

　　│　│　│　　　　　│佛│　银行　│　仁婴院│　宣教院│

　　│　│　│佛　　　　│法│　工厂　│　医病院│　　　　│

　　│　│　│　　　　　│僧│　　　　│　慈儿院│　　　　│

　　│　│　│教　　　　│团├────┼────┼────┤

　　│　│　│　　　　　│　│各国各地│持 教 院│行 教 院│

　　│　│立│住　───┼─┴────┴────┴────┤

　　│教│　│　　别团体│　　本寺─┐　　　　　　　　　　│

　　│　│　│持　　　　│八宗　　　├┬授学处　　　　　　│

　　│　│　│　　　　　│　　支寺─┘│　　　　　　　　　│

　　│　│　│僧　　　　│尼　　寺─┐┘　　　　　　　　　│

　　│　│　│　　　　　│法　　苑─┼─修行处　　　　　　│

　　│　│团│　　　　　│莲　　社─┘　　　　　　　　　　│

　　│团│　├─┬───┼────┬────┬──────┤

　　│　│　│佛│总团体│总　　会│总 分 会│分　 会　　 │

　　│　│　│教├───┼────┴────┴──────┤

　　│　│　│正│别团体│佛教通俗宣讲团　　　　　　　　　│

　　│　│　│信│　　　│佛教救世慈济团　　　　　　　　　│

　　│　│体│会│　　　│研究佛学社　　　　　　　　　　　│

　　│体│　│　│　　　│拥护佛教社　　　　　　　　　　　│

　　│　├─┴─┴───┴────────────────┤

　　│　│非建立团体　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└─┴────────────────────────┘

　　表中布教团体、建立、非建立团体、总团体、别团体、中国本部、各国各地、授学处、修行处之八名，但约义名，非有实物。

　　二　中国本部住持僧谈

　　甲　僧伽支配数

　　(一)族类支配数表

　　┌────────────────────────────────────────┐

　　│求入僧伽类(每年每县以二０人计)约有二三０四０人　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├─┬─┬──────────────────────┬─────────────┤

　　│　│男│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│求沙弥戒类　一七五００　　│

　　│已│僧│求戒类(一)(以男僧二十分之一计)三五０００├─────────────┤

　　│　│类│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│求苾刍戒类　一七五００　　│

　　│　│︵├─┬────────────────────┴─────────────┤

　　│　│以│得│预戒类(二)(每道约有一三０人)计　九三００　　　　　　　　　　　　│

　　│住│僧│戒├─┬──────────────────────┬─────────┤

　　│　│八│类│具│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│正学类八七五００　│

　　│　│分│︵│戒│受学类(三)(以男僧四分一计)共一七五０００├─────────┤

　　│　│之│以│类│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│参学类八七五００　│

　　│僧│七│男│︵├─┬─┬─┬─┬──┬───────────┴─────────┤

　　│　│计│僧│约│具│备│毗│修│修计│(一)定以两年为求戒期　　　　　　　　　　│

　　│　│︶│除│得│学│戒│奈│行│道二│(二)未过十八岁之受持沙弥戒者　　　　　　│

　　│　│共│求│戒│类│类│耶│类│类九│(三)具戒之后定以十年为受学期　　　　　　│

　　│伽│七│戒│类│︵│︵│类│共│︵九│(四)指犯四弃在各宗寺修苦行忏悔之具学苾刍│

　　│　│十│类│除│过│约│共│计│七八│(五)或寓莲社或居静室或住茅庵或入深山或混│

　　│　│万│︶│预│十│具│计│三│︶０│　　　市廛或游外国　　　　　　　　　　　　│

　　│　│人│计│戒│夏│学│三│四│　０│(六)指生年满六十岁戒寿过二十夏之苾刍言　│

　　│类│　│共│类│之│除│九│二├──┤(七)指在法苑莲社宗寺佛法僧园之修道众　　│

　　│　│　│六│︶│苾　补│九│七│行计│(八)指在佛法僧园持教院行教院宣教院慈儿院│

　　│　│　│六│计│刍│戒│七│０│教四│　　　医病院之修行众而言　　　　　　　　　│

　　│　│　│五│共│︶│类│０│０│类二│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│常│　│０│六│计│︶│０│　│︵九│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│０│五│四│计│　│　│八０│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│０│五│八│四│　│　│︶０│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│　│七│０│七│　├─┴──┴─────────────────────┤

　　│时│　│　│０│七│五│　│具寿类(六)(每宗寺约百人计)共五七０００　　　　　│

　　│　│　│　│０│０│七│　├──────────────────────────┤

　　│　│　│　│　│０│０│　│　　　　　　　　┌─修行类─┐　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│　│　│　│０│　│阿兰若类(五)─┤　　　　　├─共约七六０００　　　│

　　│定│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　└─具寿类─┘　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│　│　│　│　├─┴──────────────────────────┤

　　│　│　│　│　│　│　│补戒类(四)(约男僧百四十分之一计)共五０００　　　　　│

　　│　├─┴─┼─┴─┴─┴───┬────────────────────────┤

　　│有│ 尼　 │　　　　　　　　　│求沙弥尼式叉末那戒类　二五００　　　　　　　　　│

　　│　│ 僧　 │求戒类　计五０００├────────────────────────┤

　　│　│ 类　 │　　　　　　　　　│求苾刍尼戒类　二五００　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│ 共　 ├───┬─────┴────┬───────────────────┤

　　│八│ 十　 │　得　│　　　　　　　　　　│沙弥尼戒类(九)一０００人零　　　　　│

　　│　│ 万　 │　戒　│学戒类　二六０００零├───────────────────┤

　　│　│ 　　 │　类　│　　　　　　　　　　│式叉末那类(十)二五０００　　　　　　│

　　│　│ 人　 │　共　├───┬──────┴─────┬─────────────┤

　　│十│ 　　 │　九　│ 具六 │修行类(十一)五七０００│(九)以每道十四人计　　　│

　　│　│ 　　 │　五　│ 戒九 ├────────────┤(十)以尼僧四分之一计　　│

　　│　│ 　　 │　０　│ 类０ │具寿类　一一五００不到　│(十一)以具戒类六分之五计│

　　│　│ 　　 │　０　│　 ０ ├────────────┤(十二)以尼僧二百分之一计│

　　│万│ 　　 │　０　│　 ０ │补戒类(十二)五００　　│　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│ 　　 │　　　│　 不 │　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│ 　　 │　　　│　 到 │　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│

　　│人├───┴───┴───┴────────────┴─────────────┤

　　│　│反出僧伽类(以求入僧伽十分之一以上计)约三０００人　　　　　　　　　　　　　│

　　└─┴──────────────────────────────────────┘

　　乙　佛教团体事义表

　　┌─┬───────┬──────┬──────────┬─────┬─────┐

　　│　│　佛教住持僧　│　中国本部　│　此正今论所详言者　│ 各地各国 │ 今所不详 │

　　│　├─┬─┬───┴──────┴─────┬────┴─────┴─────┤

　　│　│　│　│　　入　　会　　条　　件　　　　│　　出　　会　　条　　件　　　　│

　　│佛│　│总├────────────────┼────────────────┤

　　│　│　│　│　　　　世界人类无论何种民族国籍│　　　　凡会员遇有下列各条件除弃│

　　│　│　│　│　　党籍职业性别皆得入会但须限于│　　出会　　　　　　　　　　　　│

　　│　│佛│会│　　左列条件　　　　　　　　　　│一、死亡丧失会籍然非出会　　　　│

　　│　│　│　│一、非未满十五龄　　　　　　　　│二、自请除籍出会　　　　　　　　│

　　│　│　│　│二、非本国刑事犯　　　　　　　　│三、犯本国刑事上重大罪者　　　　│

　　│　│　│分│三、皈依一苾刍或苾刍尼为师或皈依│四、失心病狂三年以上者　　　　　│

　　│　│　│　│　　一师以上者　　　　　　　　　│五、改信他教毁破三宝由师友劝诫三│

　　│　│　│　│四、从皈依师受持一戒或至十戒者　│　　次以上不悛者　　　　　　　　│

　　│　│　│会│五、得本会会员一人介绍　　　　　│六、犯戒不改乃至不能持守一戒得会│

　　│教│　│　│六、本人自具入会志愿书　　　　　│　　友五人检举三次以上者　　　　│

　　│　│　│会│七、本人自认任本会别团体及莲社一│七、偷盗僧物及本会财物值一圆以上│

　　│　│　│　│　　款事业以上者　　　　　　　　│　　者　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│教│员│八、得本会总分会长或分会长认可　│八、邪淫杀伤苾刍苾刍尼及会友一次│

　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　或一次以上者　　　　　　　　│

　　│　│　├─┴─┬──────────────┴────────────────┤

　　│　│　│拥社　│一、对待政府而为拥护　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│护条　│二、对待社会而为拥护　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│佛目　│三、对待法律而为拥护　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│建│　│教　　│四、对待言论而为拥护　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　├─┬─┴──────────────┬────────────────┤

　　│　│　│　│历别研究条目　　　　　　　　　　│融通研究条目　　　　　　　　　　│

　　│　│　│佛├────────────────┼────────────────┤

　　│　│　│　│一、研究一乘二乘三乘五乘之佛学　│佛学与人伦道德之研究　　　　　　│

　　│　│　│学│二、研究二藏三藏四藏五藏之佛学　│佛学与世界将来之研究　　　　　　│

　　│　│正│　│三、研究中国本部八宗之佛学　　　│佛学与国家政治之研究　　　　　　│

　　│　│　│研│四、研究各国各地诸乘诸藏诸宗之佛│佛学与国民礼俗之研究　　　　　　│

　　│　│　│　│　　学　　　　　　　　　　　　　│佛学与中国古今各学派学术之研究　│

　　│　│　│究│五、研究各国各地佛书之文字　　　│佛学与外国古今各学派学术之研究　│

　　│立│　│　│六、研究各国各地佛教之历史　　　│佛学与近世各种科学之研究　　　　│

　　│　│　│社│　　　　　　　　　　　　　　　　│佛学与古今各种宗教之研究　　　　│

　　│　│　├─┴┬───────┬───────┴┬────────┬──────┤

　　│　│　│救　│救　　　　　灾│济　　　　　　贫│扶　　　　　　困│利　　　　便│

　　│　│　│世纲├───────┼────────┼────────┼──────┤

　　│　│　│慈　│　援拯焚溺　　│　传习工艺　　　│　安养老耄　　　│　施舍灯明　│

　　│　│信│济目│　赈济饥荒　　│　开垦荒地　　　│　保恤贞节　　　│　修造桥路　│

　　│　│　│团　│　消防水火　　│　　　　　　　　│　矜全残废　　　│　义置舟渡　│

　　│　│　│　　│　救治兵伤　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│

　　│　│　├─┬┴───────┴───────┬┴───────┬┴──────┤

　　│　│　│　│　　　宗　　　　　　旨　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│

　　│团│　│通├───────┬────────┤ 方　　　　 法　│　场　　　所　│

　　│　│　│　│劝　导　行　善│劝　化　止　恶　│　　　　　　　　│　　　　　　　│

　　│　│　│俗├───────┼────────┼────────┼───────┤

　　│　│　│　│　爱　国　　　│弭　兵　止　杀　│　印　送　文　告│　城　厢　　　│

　　│　│　│宣│　守　法　　　│息　斗　和　战　│　编　演　戏　剧│　乡　镇　　　│

　　│　│　│　│　勤　业　　　│劝　戒　偷　盗　│　集　众　讲　说│　道　路　　　│

　　│　│　│讲│　互　助　　　│劝　戒　邪　淫　│　随　机　诱　导│　舟　车　　　│

　　│　│　│　│　调　身　　　│劝　戒　奢　华　│　　　　　　　　│　军　营　　　│

　　│　│会│团│　惜　物　　　│劝　戒　烟　赌　│　　　　　　　　│　监　狱　　　│

　　│　│　│　│　和　平　　　│改　良　婚　礼　│　　　　　　　　│　工　厂　　　│

　　│体│　│纲│　诚　信　　　│改　良　丧　制　│　　　　　　　　│　病　院　　　│

　　│　│　│　│　放　生　　　│改　良　家　族　│　　　　　　　　│　　　　　　　│

　　│　│　│目│　念　佛　　　│改　良　交　际　│　　　　　　　　│　　　　　　　│

　　├─┼─┴─┴───────┴────────┴────────┴───────┤

　　│　│一者　一切有生无生有情无情有色无色法法性一切众生本源心地　　　　　　　　　│

　　│非│二者　十方十世十法界佛十方十世十法界佛法十方十世十法界佛子　　　　　　　　│

　　│建│三者　一切无记中曾偶见闻偶称诵偶梦想佛法僧三宝名相之五趣众生　　　　　　　│

　　│立│四者　一切曾见闻三宝而兴谤乃至念念厌恶声声诟詈事事毁坏之五趣众生　　　　　│

　　│团│五者　一切曾见闻三宝而随喜乃至一念恭敬一称南无一小低头之五趣众生　　　　　│

　　│体│六者　一切曾闻佛法乃至了解一句义之五趣众生　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│七者　一切曾受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之五趣众生　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│八者　一切现受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之人类　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└─┴─────────────────────────────────────┘

　　(二)处所支配数表

　　┌─────┬─────────┬──────┬───────────┐

　　│　所　 名 │所　众　类　数　　│每所人数　　│全国总数　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│　　　　　│沙弥尼一人不到　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│式叉摩那尼二一人零│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│尼　　　寺│具戒尼五０人　　　│八三人零　　│九万五六一六人　　　　│

　　│　　　　　│具寿尼一０人　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│补戒尼两寺一人不到│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│莲　　　社│纯一修道类　　　　│一０人　　　│一、一五二０人　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│法　　　苑│同上　　　　　　　│二二０人零　│二五、三四四０人　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│　　　附宣│　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│行教院　　│纯一行教类　　　　│三八人　　　│四、一四七二人　　　　│

　　│　　　教院│　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│　　　　　│受戒类五五六人零　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│正学类一五二人不到│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│参学类一四九人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│南山宗寺　│修道类六０人　　　│一０六０人零│七、六三二０人零　　　│

　　│　　　　　│具寿类一００人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│预戒类一八人　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│补戒类二四人零　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│　　　　　│正学类一五二人不到│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│参学类一四九人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│余七宗寺　│修道类六０人　　　│四八０人　　│二四、一九二０人零　　│

　　│　　　　　│具寿类一００人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│预戒类十六人　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│补戒类三人　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│仁婴院　　│纯一具戒尼　　　　│五人　　　　│三六０人　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│医病院　　│参学类五人　　　　│一０人　　　│七二０人　　　　　　　│

　　│　　　　　│行教类五人　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│慈儿院　　│纯一行教类　　　　│二０人　　　│三六０人　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│持教院　　│同上　　　　　　　│一八人　　　│三二四人　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┼──────┼───────────┤

　　│　　　　　│参学类约一二００人│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│修道类约四００人　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│佛法僧园　│行教类约四二０人　│二二００人零│上总共七二、三二五二人│

　　│　　　　　│具寿类约九０人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　│具戒尼约九０人　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│

　　├─────┼─────────┴──────┼───────────┤

　　│无方所　　│阿兰若类　　　　　　　　　　　　│约七万六千人零　　　　│

　　├─────┴────────────────┼───────────┤

　　│合计　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│八十万人　　　　　　　│

　　└──────────────────────┴───────────┘

　　(三)问答阿兰若类

　　问曰：其具学僧，但有毗?木奈耶类，已足极成教团；何事须阿兰若类耶？答曰：一者、佛制十夏之内，苾刍须常依止阿阇黎住，依止阿阇黎行。十夏之后，无复斯限。今亦为显具学苾刍，游行自在，摄化无方，修己利人，遇缘即宗，隐居应世，所入皆宜。戒与道共，迹难形拘，随心所欲，自不喻矩。奘师独迈天竺，民到今称，非藉众力。可师混迹布廛，我自调心，何干汝事！少林壁观，卒能膏沐万方。太白岩悬，亦成名胜千古。桃李之下，蹊径成焉，蓬艾之间，舜禹出焉。故多冥冥，弥见昭昭，岂碍汶汶，毋甚察察！事固有立意求之而不得，缘每从无心遇之而现前。或者放形浪迹，洒然衲子风流，一旦据座当阳，俨尔人天师范；不入保社，大有作家，征之往史，盖多前例。宁可悉置之二百五十条内，尽收之千二百五十众中，如马衔轭，如车在轨哉？亦令如珠走盘，横斜圆直，皆不出乎盘中，乃见佛门之广大耳。二者、圆觉经称，远离声闻，安居兰若。修禅法宜：诃弃欲盖，屏绝尘阓。佛住世时，其常随众亦只千二百五。余者部居虽多，吊影孤栖，尤繁有徒。圣赞杜多，史传独行，树下冢间、晏坐不卧，水边崖畔、涵养潜修。繄古高风，而今犹烈！若终南、天台、九华、五台、峨眉、鸡足等山中，茅庵蔽身，破衲蒙头，一坐旬日，一食经月，盖亦不乏人也。但像法中，既难一唱善来、即同百岁苾刍；亦无遍知宿根、悉令随机解脱。必须学具解圆，明于道迹，庶免盲修闇证，堕之深坑而已。三者、昔法显师结伴同游梵土，一人路亡，二人中止，一人乐在彼住、留不复还。今有游缅甸、印度者，亦往往留彼焉。又若佛图澄、康僧会，皆由自至震旦，创兴佛教。方今交通便利，尤非昔比。将来随自发心、乐游化者必多。既曾学通经律，必能随喜宣扬。近、即是教团传布世界之影响，远、则为佛法普及全球之权舆。此在各人量能度力而发心耳，岂须拘于一定之规则哉？四者、证道之圣、或化天龙之众，高德之士、或多皈依之徒；受彼供养，不入伽蓝。五者、今震旦土，静室──即小庵是──为多，丛林乃少。僧制虽更，此岂便无？旧有之产，固当藉入宗寺，若有年高德备苾刍，或二三人、或三四人共一静室，能得该静室所在地人民信仰供养，必能清净自活，行道化俗，此亦不须有规约者。且即可为莲社、及宣教院广设地也。六者、三依一钵随身，游方乞食，到处为家；既符化仪，岂无行者？此亦可不入伽蓝也。七者、或有父母年老，无人奉养，生事死葬，责无旁贷；则虽以苾刍身经理家务，而终父母天年，可也。有此七事，故应有非依毗奈耶处住之阿兰若类。

　　问曰：阿兰若类，与反出僧伽类何别？答曰：其反出僧伽类，或见不同解、谤三藏教，或戒不同遵、犯四弃罪，故口不能无诤，而意不能无违，身不复得同住，利不复得同均。六和胥已灭去，五众皆所摈除。或以别缘自求反俗，既得教长承认，亦复世间共知。僧相已改，俗形已具，盖全出僧籍之外矣。此则不然，曾具八宗学、僧德已成故；未犯四弃戒、僧相不毁故；若来毗奈耶处，仍得身和同住、利和同均故。若居苾刍众中，依然口和无诤、意和无违故。然犯四根本戒，则必由行教长宣布弃出僧籍，毁其衣钵，令反俗仪。或听彼自认入宗寺，修苦行忏悔补戒耳。

　　问曰：此既不住毗奈耶中，何由共知其犯四根本戒否耶？答曰：一者、彼时佛教昌明，民智亦高，必多如实信仰佛教。而淫、杀、盗、妄戒，则皆藉缘而犯；若果犯者，难逃众讥。所不可知，但深山绝壑中者耳。此无犯缘，必不犯重。二者、阿兰若类，乃其学者已经两年求戒，十年受学，品高道隆，必知有贵。纵有别缘欲反俗者，亦可明白要求行教长承认所据理由，宣布出除僧籍。事非艰难，行亦冠冕。苟非至愚，决不覆藏，待众检举，自取羞辱。

　　丙　僧伽组织法

　　第一项　徒众

　　第一目　僧外摄化徒众１

　　仁婴类(一)说明仁婴类：每院常时平均约收有从一岁至六岁之男女婴孩共四十人，照幼稚园章程、抚养而教育之。满六岁，应已能写识一二千字。年及七岁，犹无人领养者，则入于慈儿院中。由慈儿院中出来十一岁至十八岁之女童，每院约常收有二十五人。晓暮在佛室中行三皈礼，星期日则弦歌祈祷，与在慈儿院同。在院教以各种女工，并教读讲经书，及兼抚育婴孩。及十五岁、则听令认院长或抚教师为皈依师，为受优蒲夷戒或一至五，入佛教正信会。其已及十五岁或已满十八岁、犹无人领娶者，若彼自有志愿求入僧伽，资格符合，则或为代觅或听自择一得度和尚，领往尼寺。若不愿舍俗者，则为择嫁。凡领养婴孩或领养女童──领娶女童，更须得女童自承许──，概不征收财物。若自愿捐施院中经费者，听任多寡，由院长出收据给之。须填具领书存院。

　　(二)书证格式一、领书式

　　┌─┬─────────────────────────────────┐

　　│　│　　养　　　　　国籍　　　　　　　年岁　　　　　　　　　　　男　　│

　　│领│　领　人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　娶　　　　　职业　　　　　　　住址　　　　　　　　　　　女　　│

　　│　│兹因本心自愿谨依　　　　　　　　　　养　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│佛教仁婴院领孩童规约由介绍及保证人领　得　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　娶　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　男　　　儿　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　孩　　女　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　佛教仁婴院　　　女　名为　若背所定规约听凭责罚　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　女童　　媳　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　妻　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│书│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　养　　　　　　　　　　│

　　│　│　　介绍及保证人佛教正信会员　　　　　　押领　人　　　　押　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　娶　　　　　　　　　　│

　　└─┴─────────────────────────────────┘

　　右领书系用两连式，一存院中，一按年呈缴持教院。领者既具领书，院长亦即给与领证。

　　二、领证式

　　┌──┬────────────────────────────────┐

　　│　　│□□佛教仁婴院为发给领孩童人证事兹据　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　字│介绍人　　　　　介绍到　　　保证委系能遵守本院所定至本院领孩童　│

　　│领　│　　　　　　　　　　养　　男　　　　　　　　　　　养　　　　　　│

　　│　第│规约者并具领书前来领　　　女孩　　名合给领证证已领　须至证者　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　娶　　女童　　　　　　　　　　娶　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　儿　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　养　女　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　　右发给领　为　人佛教正信会员　　　　　收执│

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　娶　媳　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　妻　　　　　　　　　　　　　　│

　　│证　│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　号│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　　│　　　　　□□佛教仁婴院长苾刍尼　　　　　　　　押　　　　　　　│

　　├──┼────────────────────────────────┤

　　│　　│　　　养　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│佛　│　　领　人必具之资格　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　领│　　　娶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　塞　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│教　│曾入佛教正信会尽形寿持优蒲　戒　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　孩│　　　　　　　　　　　　　夷　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　领养人对于所领孩童必负之责任　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│仁童│逮所领孩童年及十五岁必劝令入佛教正信会　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　养　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　规│　　领　人对于所领孩童之限制　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│婴　│　　　娶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　│不得以所领孩童充仆妾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　约│不得以所领女童充娼妓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│院　│不得冻饿挞伤所领孩童　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└──┴────────────────────────────────┘

　　此项领证，系用双合折式，上等纸张彩色套印，布面精裱，观世音菩萨像嵌入。

　　２　慈儿类

　　慈儿类：未及七岁者与已满十一岁者不收。其承收之条件、及管理法，别以规约定之。有欲领养为儿女者，其规约略同仁婴类。此类共分两级：从七岁至十岁为初等小学级，以初等小学之法程，分各学期教之。注重文字、算数，以诱开其知识。男女兼收，每院约六百人。从十一岁至十四岁为二等小学级，亦分各学期教育之。注重道德、实利，以造成其人格。只收男童，每院约四百人。其教科书或即用国家审定者，或由佛法僧园另编，或由院中教员自编。临时审其可否，尚难定准。凡来院时，由院长或教员先教诵三皈文、行三皈礼。每日晓暮由院长及教员率入佛殿，行三皈礼。并制称扬三宝之歌，每逢星期、放假，教令履弦歌咏、及行祈祷。按祈祷词，各礼三拜。其词如下：

　　愿寿考求健康，南无十方常住三宝！

　　愿聪明求智慧，南无十方常住三宝！

　　愿消灾求免难，南无十方常住三宝！

　　愿离恶求行善，南无十方常住三宝！

　　愿建功求立德，南无十方常住三宝！

　　愿孝亲求益友，南无十方常住三宝！

　　愿民乐求国安，南无十方常住三宝！

　　愿人仁求物阜，南无十方常住三宝！

　　愿解脱求菩提，南无十方常住三宝！

　　愿救世求成佛，南无十方常住三宝！

　　十四岁满毕业、及十五岁由院长或教员为受优蒲塞戒，入佛教正信会。若自愿求入僧伽者，资格符合，由所择得度和尚，领入行教院。其余则为绍介、习为各种农工商业。若有资质聪颖、志趣高尚，更愿入各种中等高等学校者，当令具志愿书，亦可绍介令得入学，并供给以学费六年，令成国家适用人才。

　　３　求入僧伽类(一)说明

　　求入僧伽类，所限资格如下：

　　一者、非未及十五岁、已过四十岁者；二者、非五种不男、五种不女者；三者、非六根不圆满者；四者、非得传染病及残疾者；五者、非本国刑事犯；六者、非父母夫主未听许之子女妻妾臣仆；七者、非恶心毁佛塔像，及曾邪淫杀伤苾刍、苾刍尼者；八者、是两等小学毕业以上者；九者、是仁婴之童女；十者、是慈儿院之童男。所经程序如下：一者、男得一苾刍、女得一苾刍尼承认为得度和尚。二者、若未入佛教正信会，或未受优婆塞夷具足五戒者、即由得度和尚为说三皈及受五戒。三者、男、由得度和尚领入住行教院，女、由得度和尚领入自住尼寺，教以佛史、佛法要略──此当杂取佛及古德言行，编成一书，专为教授求入僧伽者用，若遗教、四十二章亦可──增其信心。学习沙门礼仪要略，轻其俗染。四者、约经一月，察其不退初心，弥坚道念──此或畏难生退心者，虽加劝导，勿稍强勉；始由得度和尚为请一剃度阿阇黎(律中曰出家阿阇黎，男宜即行教院请之，女宜即所住尼寺请，然非限定)，来行教院(女亦领同至行教院)，由和尚阿阇黎及行教长训示教诫，告以沙门种种难忍须忍、难行须行之事。一一答曰能者，赞叹、庆慰、礼拜，和尚为受八关斋戒及十善戒、教即严持，亦为说十重四十八轻菩萨戒、增长善根；乃脱白衣，易坏色服，授姓释迦，名曰某某，令具求入僧伽志愿书。然后由和尚阿阇黎同往法苑，请五苾刍为行忏摩──即诵八十八佛及普贤忏悔文──及供佛毕，使跪佛前发深重誓，誓曰：今我某某，仰白三宝，誓奉身命敬皈三尊，纵遭命难不谤不悔，若背斯誓，求堕无间！惟愿慈悲证明摄受！誓毕，乃为如法剃度。具如经律。五者、当岁犹及入受沙弥戒堂，即行送往。若不及者，男则住行教院，听讲经典、读诵礼拜；女则依和尚住尼寺，读诵礼拜，亦日往行教院听讲。以待次年入受沙弥戒堂。六者、入受沙弥戒堂一二三四月后，已受得沙弥戒品者，由戒堂分别通告本剃度处行教院，注入僧籍，发给僧证。尔时始由求入僧伽类，度进安住僧伽类，入僧事毕。

　　(二)书证格式

　　一、求入僧伽志愿书(此书用三连式，一存行教院，一缴持教院，一缴佛法僧园)

　　┌─┬─────────────────────────────────┐

　　│　│　　　　　　　　　　　　国籍　　　　　　年岁　　　　　父　　　　　│

　　│善│求入僧伽人俗姓　　名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　家址　　　　　　学业　　　　　母　　　　　│

　　│　│兹因自信本心信　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│男│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　大沙门为得度和尚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│子│　　大沙门为剃度阿阇黎已荷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│慈允为舍俗法授姓释迦名曰　　 仰　　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　普通志愿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│入│　求入僧伽永舍俗法为释迦子学沙门道　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　求沙弥戒预入僧数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│僧│　求苾刍戒圆满僧相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　求菩萨法具足僧德　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│伽│　修菩萨行究竟成佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　特别志愿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│志│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│愿│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 俗姓名　　　 │

　　│　│　　　 和尚苾刍　　 押阿阇黎苾刍　　　 押求入僧伽人　　　　　　 押│

　　│书│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 僧姓名释　　 │

　　└─┴─────────────────────────────────┘

　　□□行教院收存求入僧伽善男子志愿　　书　　字　　第　　号

　　二、女子求入僧伽志愿书

　　┌─┬─────────────────────────────────┐

　　│　│　　　　　　　　　　　　国籍　　　　　　年岁　　　　　父　　　　　│

　　│善│求入僧伽人俗姓　　名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　家址　　　　　　学业　　　　　母　　　　　│

　　│　│兹因自信本心信　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│女│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　大沙门为得度和尚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│人│　　大沙门为剃度阿阇黎已荷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│慈允为舍俗法授姓释迦名曰　　 仰　　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　普通志愿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│入│　求入僧伽永舍俗法为释迦子学沙门道　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　求沙弥尼戒预入僧数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　求室叉摩那尼戒苾刍学尼戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│僧│　求苾刍尼戒圆满僧相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　受八敬法常令三宝兴盛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│伽│　修菩萨行究竟成佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　特别志愿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│志│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│愿│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 俗姓名　　　 │

　　│　│　　　 和尚苾刍尼　 押阿阇黎苾刍尼　　 押求入僧伽人　　　　　　 押│

　　│书│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 僧姓名释　　 │

　　└─┴─────────────────────────────────┘

　　□□行教院收存求入僧伽善女人志愿　　书　　字　　第　　号

　　三、已入僧伽证式

　　┌─┬─────────────────────────────────┐

　　│佛│　　　行教院为发给求入僧伽人已入僧伽证事前据　　　　　　　　　　　│

　　│教│苾刍　　　度得善男子　　　前来本院求入僧伽审得资格符合委系发心学佛│

　　│住│即由　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│持│苾刍　　为得度和尚授姓释迦名曰　　曾自填求入僧伽志愿书存院并由　　│

　　│僧│苾刍　　为剃度阿阇黎同赴　　法苑如法剃度今已从　　南山宗寺求得沙弥│

　　│证│戒品通告前来理合注入僧籍发给僧证证已入僧须至证者　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　右证给佛教住持僧释　　　　　　　收执│

　　│字│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│第│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│号│　　　　　□□行教院行教长　　　　　　押登记员　　　　 押　　　　 │

　　├─┼─────────────────────────────────┤

　　│佛│　　甲、当为者：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│当依求入僧伽时所发志愿，次第修学。　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│教│当依四念处住！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│当奉波罗提木叉为师！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│住│当孝顺父母师僧！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│持│当慈悲方便一切有情！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│僧│　　乙、不当为者：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│不当故犯、误犯受持各种戒律，覆藏、不即忏悔。　　　　　　　　　　　│

　　│规│不当故犯本国所制定重大刑法，犯者除出僧籍。　　　　　　　　　　　　│

　　│　│不当故犯苾刍律中四波罗夷戒，犯者除出僧籍。　　　　　　　　　　　　│

　　│约│不当于佛法僧故生毁谤，毁谤者除出僧籍。　　　　　　　　　　　　　　│

　　└─┴─────────────────────────────────┘

　　此项证书用双合折式、上等纸张彩色套印、布面精裱、金色释迦佛像嵌入。

　　四、苾刍尼僧证式

　　┌─┬─────────────────────────────────┐

　　│佛│　　　行教院为发给求入僧伽人已入僧伽证事前据　　　　　　　　　　　│

　　│教│苾刍尼　　度得善女人　　　前来本院求入僧伽审得资格符合委系发心学佛│

　　│住│即由　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│持│苾刍尼　为得度和尚授姓释迦名曰　　曾自填求入僧伽志愿书存院并由　　│

　　│僧│苾刍尼　为剃度阿阇黎同赴　　法苑如法剃度今已从　　南山宗寺求得沙弥│

　　│尼│戒品通告前来理合注入僧籍发给僧证证已入僧须至证者　　　　　　　　　│

　　│证│　　　　　　　　　　　　　　　右证给佛教住持尼僧释　　　　　　收执│

　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│字│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│第│释迦文佛应世　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│　│　　　　　国　　　　年　　　月　　 日　　　　　　　　　　　　　　 │

　　│号│　　　　　□□行教院行教长　　　　　　押登记员　　　　 押　　　　 │

　　├─┼─────────────────────────────────┤

　　│佛│　　甲、当为者：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│当依求入僧伽时所发志愿，次第修学。　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│教│当依四念处住！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│当奉波罗提木叉为师！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│住│当孝顺父母师僧！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│持│当慈悲方便一切有情！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│僧│　　乙、不当为者：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│尼│不当故犯、误犯受持各种戒律，覆藏、不即忏悔。　　　　　　　　　　　│

　　│规│不当故犯本国所制定重大刑法，犯者除出僧籍。　　　　　　　　　　　　│

　　│　│不当故犯苾刍尼律中八波罗夷戒，犯者除出僧籍。　　　　　　　　　　　│

　　│约│不当于佛法僧故生毁谤，毁谤者除出僧籍。　　　　　　　　　　　　　　│

　　└─┴─────────────────────────────────┘

　　(三)沙弥品籍释难

　　问曰：律有驱乌、名字、应法三品沙弥，能驱食上乌者便得列入沙弥，今必及十五岁方得度为沙弥，殊与律所许者不合？答曰：此所以必有仁婴院、慈儿院也。佛所以开有驱乌沙弥者，因有信仰三宝长者之子，忽然父母双亡，家业散灭，年方在孩，无人抚养。昔时多诸苾刍就彼家食，故彼孩子多识苾刍，后见苾刍食时，走依取食，佛慈悲故，怜彼无亲，遂许苾刍抚养能自饮食、能驱食上乌之孩子，收为沙弥，名曰驱乌沙弥。佛本意、只许近二十岁者，度为沙弥。满二十岁，方可具受苾刍戒也。今体佛慈，收为仁婴、慈儿，即是驱乌沙弥，固不须更有驱乌沙弥矣。且改驱乌沙弥为仁婴、慈儿者，亦有多意：今沿习鬻养驱乌沙弥者，未成人而剃之，资以卖经忏、接显者，穷其自由之路，又不教焉。既成流弊，亦遭俗讥。佛教会警告佛子文，斥之曰老鸨派。为革流弊而免俗讥，一也。孩童无恤，实命不犹，收而养之，相其成人，因其志而立之，盛德事也。既佛所悯，亦世所尚，转弊为利，转讥为称，二也。舍俗入僧，任重道远，唯孔子曰：吾十有五而志于学。逮十五岁知识既开，乃能立志，万里之行定于初步，发心之始，不可不慎，三也。故必及十五岁，方许得度受沙弥戒，而未及十五岁则收为仁婴、慈儿也。原沙弥戒本，为受苾刍戒基础，已过十八岁舍俗者，出受沙弥戒教授堂、即得入受苾刍戒教授堂，此类可即应法沙弥，能一一契应法仪故。其十五岁预受沙弥戒者，必待满二十岁，方可入受苾刍戒教授堂。其出受沙弥戒教授堂后，尚须为沙弥者四年，此类可即名字沙弥。虽能了解名字，未得即受苾刍戒故。然则亦已具三品沙弥矣。

　　问曰：既自填求入僧伽志愿书，已为如法剃度，何不即注僧籍、发给僧证，乃必待已受沙弥戒品也？答曰：未得沙弥戒品，未入五种律仪僧伽之类，不得同僧利养；但称之曰善男子、善女人，故必受得沙弥戒品，乃注入僧籍、发给僧证也。

　　第二目　僧内安住徒众１　出类别

　　(一)求沙弥戒类求沙弥戒类，各道南山宗寺，每年一二三月，招受沙弥戒者，至三月满即行截止。其入受沙弥戒教授堂法，要须得度和尚亲自送往，依法挂号，方得入堂。先教诵沙弥律仪文，每日半时。亦为解说，亦令诵熟南山宗所用晓暮课诵，及斋供经咒。并习沙弥行住坐卧、礼拜、迎送、讯问、应对、洒扫、缀濯各种礼仪。晨昏随众上殿课诵。在堂修礼佛等忏摩。至四月满，乃为如法授受沙弥戒品。告行教院，为领僧证，仍住堂中，一一令依沙弥律仪学持，半月半月在堂作沙弥戒布萨，犯即如法忏悔，并按其在俗时所犯四根本罪轻重，或拜佛、念佛，或诵经、持咒，种种忏摩；并教遗教经、四十二章经。余七宗寺课诵斋供所用经咒，令皆诵熟。同时、次第习学各宗寺及法苑、佛法僧园，每日课诵斋供各种呗颂歌唱，亦复习用钟、鼓、鱼、磬等诸法器，咸使纯熟，勿稍差忒。至腊八日，为重受梵网四十八轻戒，亦为受菩提心戒及三昧耶戒，增长善根，此日授菩萨戒，应与受沙弥尼戒、室叉摩那尼戒者，受苾刍、苾刍尼戒者，及一切优婆塞、优蒲夷、善男子、善女人等，凡发心来求菩萨戒、能解法师言者，一切许与同在菩萨戒坛，授之(下皆准此不复重叙)。至此受持沙弥戒毕，已满十九岁者，在堂，待次年升入受苾刍戒教授堂。未满十九岁者，或彼得度和尚所嘱，或彼自愿，或由传戒和尚之意，或出堂中教授阿阇黎意，分派介绍往各宗寺，就各宗寺礼一依止阿阇黎住。

　　(二)求沙弥尼等戒类求沙弥尼、室叉摩那尼戒类：于四月满受沙弥戒一切同上。四月之后，持沙弥戒及行忏摩，亦皆同上。唯不须学各宗寺及法苑、佛法僧园，课诵斋供经咒歌呗；令诵熟尼寺所用课诵斋供文，药师经、金刚经、十六观经、无量寿经、四十二章经、遗教经，及习熟尼寺所用歌呗法器。至十二月，已满二十岁者，为加受室叉摩那戒。未满者，待二十岁于十二月初，方再来受之。此年不得即为受式叉摩那戒。至腊八日受菩萨戒，同上。至此，受沙弥尼戒毕，或受沙弥尼、室叉摩那尼戒毕，应即由彼得度和尚，领往同住自所住之尼寺，或亦可由得度和尚于别尼寺，为择一依止阿阇黎前, 往依住。每日至行教院听经。

　　(三)求苾刍戒类求苾刍戒类：已受持沙弥戒年及二十岁者，得升入受苾刍戒教授堂。至初月, , , 满，应即截止。令诵熟四分苾刍戒律文，即依之每日二时、为讲解会诸部律，略明异同，令识制戒因缘，开遮、持犯、及布萨、羯磨法大意。随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦复教习瑜伽水陆诸施食仪，及诸忏摩仪轨所用应法乐器，梵呗歌唱。至十月无量寿诞日，乃导之次第入苾刍戒坛──最多五人一班──依律羯磨、证成，令得苾刍无作戒体。过此则已受持苾刍品，半月半月，应随大众至布萨堂布萨。在堂仍复学习诸梵呗及唱华严字母等。亦复教习禅坐，及苾刍三千威仪、八万细行中所当有事。至腊八日，重入菩萨戒坛，为受诸菩萨戒。其燃身灯、指灯、顶香、臂香、供佛与否，但加劝导，勿为规定，此非戒律所制，须随自发心故。至此受苾刍戒已毕，应即发给戒证──即戒牒，然式样语句，有须更改，兹不具之──注入戒籍。戒籍分为五种，依得五种戒者，按年分别注之。各作三本，一缴本省之持教院，一缴佛法僧园，一存本寺。既具戒已，为讲八宗纲要──此当取八宗之名义、宗旨、源流、学程，另编一书，专为此时教授之用──，勿稍偏赞，令自发心。次年元初，即为平均分派绍介入八宗寺，学菩萨法。

　　(四)求苾刍尼戒类子　正说求尼戒类求苾刍尼戒类：已受式叉摩那尼戒及十年者，得入受苾刍尼戒教授堂。先令诵熟苾刍尼戒律文，亦为依文讲解，令知开遮、持犯、及布萨、羯磨法，随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦为讲解四十二章经、遗教经、无量寿经、阿弥陀、十六观经。不必深广，但须简明。直至腊八日方讲毕。于十月初，在堂起念佛七二七日，后亦于弥陀诞夜，分五人一班，入苾刍戒坛，依法羯磨、证成，令得无作戒体。至腊八日授菩萨戒。尔时、受苾刍尼戒毕，发给戒证，即应出堂。随喜依诸尼寺而住。

　　丑　问答戒受差别问曰：此中受菩萨戒何以皆同坛受，都无拣别，而在堂亦不教授学习耶？答曰：一、菩萨戒是法身金刚心地之善根，非佛教世相建立之律仪。佛教世间之建立众，良唯在俗二众、在僧五众。故优婆塞夷戒，虽不必在戒堂学习，戒坛传授，然必从苾刍、苾刍尼受之。而菩萨戒则随曾受菩萨戒、能解脱菩萨戒者，无论何人为僧为俗，佛经像前，俱得受之。二、菩萨戒如大地画，遍具诸相，入一切画。如伽陀药、遍医诸病，更增气力。如醍醐味，遍入诸食，益加美味。是故发菩提心，悲智增上，随持何戒皆菩萨戒。虽持优婆塞夷一戒，若加受菩萨戒即为受持菩萨一戒。优婆塞夷如是，菩萨沙弥，菩萨式叉摩那；乃至受苾刍戒，若加受菩萨戒，即为菩萨苾刍。故菩萨戒为诸戒本，受七众戒皆菩萨戒。非菩萨戒不融圣凡，非七众戒莫辨僧俗；非菩萨戒、不见佛门广大，非苾刍戒，莫显僧宝清高。按灵峰律师毗尼事义集要缘起曰：

　　大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇──即在僧五众戒──七聚，安知离俗高标？是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大；毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊！必使仰慕大乘，不甘小节，自可反俗舍僧，作火中优钵；如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫！

　　释太虚曰：斯可谓深知律意矣！由是观之，受菩萨戒约义当有三种：一者、冥资受菩萨戒：若水陆仪轨中，为鬼、畜、神、天等受菩萨戒，大悲冥益，资发善根。二者、名字受菩萨戒：凡发信心，佛经像前向法师求受菩萨戒，能解法师语言，识菩萨戒中名字者，皆得受之。在俗二众、在僧五众，及诸发心受菩萨戒善男子善女人等，皆属此摄。三者、实义受菩萨戒：一切众生，无论僧俗，凡开圆解、悟证法身，了知甚深菩萨戒义，或佛经前依法自求受之；或从曾受菩萨戒、善知菩萨戒、净持菩萨戒诸菩萨法师──不拘僧俗──依法求授受之。然舍俗之菩萨，必曾依僧伽律仪住，而向善解净持菩萨戒之菩萨苾刍受之。凡参学毕，欲摄俗利生者，皆应受实义菩萨戒。然菩萨戒非建立相，自心自持，智悲为首；随宜变化，大用现前，不存轨则。自心自忏，观罪性空，则是理忏。修普贤行，则是事忏。既唯自心自持，故制度上不限定须受之。既唯自心自忏，故制度上不限定须行之。盖制度依群众而设，乃世间之建立相耳。婆沙论曰：“夫能维持佛法有七众在”。又曰：“世间三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本”。故为群众之绳检者，在俗、仍是优婆塞夷一戒，乃至十戒；在僧、仍是沙弥戒、乃至苾刍戒。受沙弥戒乃至受苾刍戒，僧宝之所以为僧宝也。欲建立僧伽而住持佛法，故须入堂而教习也。受名字菩萨戒，则令增长善根而已；受实义菩萨戒，则应自发大心而已，故不须在堂教习也。具菩萨德，守苾刍戒，斯即菩萨苾刍；所谓情悲末法，有志住持者也。

　　问曰：在受戒教授堂，但讲诵律文，学持戒行斯可矣；何须依斋课之经咒、及施食、忏摩诸仪轨，学梵唱而习法乐耶？答曰：昔太史公以儒林题齐鲁诸生，取其润色，孔氏遗业，尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违蓺而已。今僧伽之斋课、律仪、梵呗、法乐，亦吾佛教之礼乐也。礼也者，御群之纲纪，乐也者，调众之节文。昔世尊允须达之请，许乞士讽咏于伽陀；而迦叶开结集之会，登梵世吹击于贝鼓。僧俗观听，斯在人天耳目所寄，资发庄敬之意，弥生震越之情；此正僧俗宏范三界，住持三宝清净幢相，不与世共者也。斋课击唱，皆各伽蓝日修之事；拜起问对，乃四威仪时中之行。受沙弥戒习之，犹小学之曲礼、乡校之弦歌也。施食、忏摩，自修己利人，为世福田，必协仪轨，章奏和肃，是谓音声佛事。人境庄严，方能感应圣心，此宁未尝学习可漫举哉！受苾刍戒习之，犹辟雍之上仪、宗庙之大乐也。然则自沙弥而苾刍，庶尚习礼乐，事不违蓺矣。今时受戒期速，多则二月，少或一旬，已受苾刍戒毕。无论律文未谙，戒相不明，亦复起居无状，礼诵多乖。而学之者转在禅林。然在禅林学之，既妨废禅定之专修，亦粗粗脱略而两损。顾曾住江浙大禅林二三载者，其行仪、讽诵，犹有可观也。颇多一出戒堂，即漫从于市井歌呗；否亦守其一廛一亩，孤陋寡闻。以致诵不符节，拜不成仪，语言无味，面目可憎，无怪世鄙为极下劣之类；曰鸱吓，曰挑卖，曰裨贩，曰混沌。悲夫！从无上清净律仪中，孰知出斯末流？知法者，其慎厥始哉！

　　问曰：沙弥尼、式叉摩那尼，戒阶有差，何年满二十者同一教授堂，即受式叉摩那尼戒耶？答曰：梵语之式叉摩那尼，华言译学戒女，谓学持苾刍尼戒也。是故式叉摩那尼戒，专为学持苾刍尼戒。而受学持苾刍尼戒，固应即就尼寺学之。受沙弥尼戒后，所以较沙弥多此一阶者：曰、以女人智解稍劣，意志难坚，须经多年磨炼。二、以苾刍尼戒，条件繁密，行相深细，先令成为无文习惯，然后乃能依文受持。问曰：受式叉摩那尼戒后，何须经以十年方始得受苾刍尼戒？且苾刍尼戒教授堂，尤注重讲解弥陀诸经耶？答曰：苾刍学于八宗寺中，过十年受学期，方称具学。而既受苾刍尼戒者，更不求学，故须为十年式叉摩那尼，在尼寺学苾刍尼戒，亦日至行教院听讲经典，斯即尼之受学期也。逮入受苾刍尼戒堂，苾刍尼戒持已串常，令知律文，稍为讲明，俾得无作戒体而已。讲遗教经及四十二章经，使明佛法简要。讲弥陀等三经，示以专修所宗，俾式之而起行。故于堂中，又修念佛七也。盖苾刍尼，具戒即是具学，非若苾刍更入八宗寺受学故。然有广志，亦可遍究三藏，具修诸禅，此在为苾刍尼者自行耳。

　　问曰：给发戒证，何以必待圆具苾刍、苾刍尼戒后耶？答曰：以入佛教住持僧者，至是始安住正位，得具足戒故。戒证者，学戒毕业凭证也。犹之学校毕业文凭，亦于毕业时发给耳。

　　(五)苾刍尼类苾刍尼类：于此约分为二：在十夏内曰下座类，过十夏外曰上座类。此苾刍尼类，自分上下座。若对苾刍依八敬法，虽百夏苾刍尼、犹礼一夏苾刍，况多夏苾刍乎？

　　但苾刍尼不应礼沙弥耳。下座苾刍尼类，所有普通规制如下：一、自由来居住各尼寺。二、得被委任各尼寺，及仁婴院职务。三、得收在俗皈依弟子，及度善女人舍俗入僧。四、当守尼寺规约，半月半月依苾刍尼戒律，集众布萨。至行教院请一苾刍，证明羯磨忏悔。于布萨时，不得举上座过。五、当由寺中职事分派代人诵经念佛。六、当照管所剃度所依止之沙弥尼、式叉摩那尼。七、非有正当要事，五人同往，不得离尼寺宿。委任仁婴院职务者，则不得离仁婴院宿。八、不得住具寿寮，不得举为尼寺和尚、及仁婴院院长。

　　上座苾刍尼类：苾刍尼戒满十夏已，应由所住尼寺，领给苾刍尼上座证。所有普通规制如下：所不载者，准下座苾刍尼类。一、得参学而居住佛法僧园。二、得举任尼寺和尚，及由持教院委任为仁婴院院长。三、生年满六十者，得入尼寺具寿寮住。不须随众斋课、布萨，亦不任诸事务。四、于布萨时，得举一切尼过。仁婴院长亦应率院中任职务之苾刍尼，前往当地尼寺和合布萨。

　　(六)苾刍正学类苾刍正学类：正住学地故；亦曰专学类。专学一宗故。受得苾刍戒已，随自志愿，由得度和尚或得戒和尚或诸阿阇黎等绍介，入八宗寺禅观堂，学习菩萨法。欲入堂时，应由绍介人具绍介书一，学者自具志愿书一，限于五年卒业。举其要件如下：一、当随堂中学级，次第学习。二、当依所住宗寺中、共守之规约而行。三、除充本堂悦众等外，不得任堂外各种职务。四、在五年中不得离宗寺住及往来各宗寺。五、不得受人皈依度人入僧，及为沙弥作依止师。沙弥准此。六、无各种选举、被选举权。

　　(七)苾刍参学类苾刍参学类：参者参错遍学于各宗寺及应世利人等法故；然不舍本宗，故参而不杂。参者参预，亦于各宗寺，及佛法僧任职务故；然不离求学，故参而不居。谓苾刍住八宗寺禅观堂，专学一宗已满五年──若虽满五年学实未成者，可令仍居堂中补学一年──由本所学宗寺，发给卒业宗证──此项宗证，略如今禅宗付法法卷，然当悉造于八宗本寺各别制一定式──即可离本宗寺，凭所得之戒证、宗证、前礼祖庭，遍行参学举其要件如下：一、可随心喜愿，云行水游于各宗寺，及佛法僧园。二、可随心喜愿，由各宗寺及佛法僧园委任中下级各职务。三、可随心喜愿，要本所学宗寺和尚或阿阇黎绍介，往考入施医院、众艺精舍、广文精舍。具志愿书学习五年，或学四年乃至一年。但不得更减于一年。五年给与卒业学证。余者给四年或三年或二年或一年附学证。四、可随心喜愿，重入余宗寺禅观堂。具志愿书，按级五年学习，或学四年乃至一年。五年则更给与宗证，四年乃至一年给附学证。五、可随心喜愿，于各宗寺要求住藏经阁、研究全藏教典。六、可随宜随喜，为各宗寺沙弥作依止师。七、当依随所住处共守之规约而行。八、不得离宗寺、或施医院、或佛法僧园而住。九、无受人皈依度人入僧，及各种选举、被选举权。十、不得任上级首领各职事。

　　(八)苾刍具学类苾刍具学类：谓受得苾刍戒满十夏已经过正学参学十年学期，具诸所学，更不限

　　制须学，随自所愿，广学诸菩萨行，亦无定限，故曰具学。十夏满时，其所住处应尚未离各宗寺，及佛法僧园及施医院。当由此三处主持人，按其履历，如数通告当地之行教院，由行教院填给与苾刍中座证，此项证书，应悉造于佛法僧园，制一定式。得此证后，凡不离苾刍范围者，皆可随意为之。然尚有当依戒夏分别者，所有限制列举如下，所不举者，应知可为。一、非过十五夏者，不得举为行教长、莲社长、及任请为施医院长、慈儿院长。二、非过二十夏者，不得举为持教长、及法苑和尚、八宗寺和尚，及举为佛法僧园之副统教、三统教法师及任请为广文、众艺精舍总长，并受请为尼众证明布萨。三、已满二十夏者、当以苾刍中座证，向随所便处行教院，换领苾刍上座证。四、非戒夏满二十、生年过六十者，不得要住各宗寺具寿寮。五、非过二十五夏者，不得举为统教大师，及举为佛法僧园耆宿评议。六、非过三十夏者，不得举为八宗本寺祖师。

　　(九)犯戒补过类

　　犯戒补过类：谓有具学苾刍或苾刍尼，偶因失照有犯苾刍四波罗夷罪、或苾刍尼八波罗夷罪，生殷重心，自举所犯，对众发露，求不出僧伽，愿退居学地，住八宗寺中──尼住尼寺──修苦行忏悔。若犯苾刍四波罗夷之一罪者，补戒五年。犯二罪者，补戒十年。犯三罪者，则十五年。四罪具犯，则应终身补戒。若兼犯故起恶心毁谤三宝者，逐加五年。若具犯四戒，兼毁谤三宝，定遣反俗，不得仍住僧伽悔过。此可反俗，自修大乘理乘忏悔。犯苾刍尼八波罗夷四罪内者，准上苾刍，四罪之外，不得仍住僧伽忏悔。按其所犯补戒年限，应令请五苾刍以为保证，具保证书于行教院。并令本人自具一志愿书于行教院，由行教院收存旧得各项证书。然后尼则派往尼寺，苾刍宜多派往南山宗寺，亦少派往余七宗寺。必须任司火、司水、司浴、司厕等苦行职务。随苾刍或苾刍尼众布萨，一切不得说他人过。女则一夏苾刍尼，皆得说其过，男则一夏苾刍亦皆得说其过。被所说过，皆应如法忏悔。又复不得离行教院所派往之住处而住。在于补戒期内所限制者，略与苾刍正学类同。依是而行补戒，期满则由寺主、为向本具补戒志愿书处之行教院，领忏罪清净证。此项证书亦应造于佛法僧园，制一定式。领此证已，并给还前收存各项证书，即得恢复本有资格。若在补戒期内，再犯各波罗夷罪者，应由寺中和尚，定遣反俗。并通告彼本具补戒志愿书处之行教院，宣布弃出僧籍。

　　(十)反出僧伽类反出僧伽类：此类以僧寿四十腊计，常约有十万人。何须有此？以舍俗入僧，退僧反俗，皆任个人绝对自由志愿。若已入僧不许反俗，则与个人自由相戾，故须有此。二、以僧伽中，绝对应遵僧伽重大规制，若毁犯者不遣反俗，则令僧伽不能清净，故须有此。是故佛住世时，及今缅甸、暹罗、蒙、藏等处，莫不皆准舍僧反俗，反俗亦非定是不善，固有所谓高慕大乘，不甘小节，为火中优钵者在也。因缘非一，试举其类：

　　子　自愿退出者

　　一、为受五种僧戒，志劣畏难而求退者。

　　二、为学八宗佛法，志劣畏难而求退者。

　　三、为各种犯波罗夷罪之烦恼因缘所迫害，不能自胜而求退者。

　　四、为欲护佛法，欲救国家，欲利民生，欲成胜业，然须现帝王、官吏、居士、外道身，及须行杀──若佛本行中杀一商人救五百商人之类──结婚──若佛本行中愍耶输陀罗之类──等事方可成办，故不能守波罗夷戒、及持僧律仪相，决志先退出僧伽者。

　　凡入受沙弥戒教授堂后──沙弥尼准此──而自愿退出僧伽者，应随心具求退出僧伽志愿书至行教院(然和尚、阿阇黎、及同学、同住等，随应劝导令勿反俗、若彼志决，则不勉强)经行教长认可，注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等。即得舍僧仪相反俗。若私自改变僧相反俗者，冀僧不知，重可入僧，察知应由行教长宣布其事，亦遣弃出僧，以示耻辱。爱名誉者，当不为此。

　　丑　犯过弃出者

　　一、在沙弥、沙弥尼、室叉摩那时，犯四根本重戒，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。二、苾刍尼众犯苾刍尼波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若由自发露，愿修苦行忏悔以补过者，可不弃出僧伽。三、苾刍众犯苾刍戒波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若过十夏苾刍自发露者，愿修苦行忏悔，可不弃出僧伽。四、若患传染残废神经等病，医治一年以上不能愈者，亦弃出僧。不能自活，则由佛教正信会收养矜全残废所。后若愈者，随其自愿，重得入僧。五、非犯僧弃重戒，然犯所居本国刑法判定一年徒罪以上者，亦弃出僧。若国法还其自由时，重得入僧。若所犯国法，亦即犯僧弃戒──即波罗夷──者，视犯波罗夷罪者同。六、虽在僧中不信佛法，多时多处或以言语、或以文字毁谤三宝，或以恶心破坏经像，由和尚、阿阇黎、同学、同住等人教诫劝导，至三次仍不悛，应五人白大众集大众审实摈弃者。此亦若苾刍尼或过十夏苾刍，三次以内自发露改过者，愿修苦行忏悔，灭其罪愆，亦可不弃出僧。

　　凡入受沙弥戒教授堂后，摈弃出僧伽者，应由犯过人所住毗奈耶处主持，通告就近之行教院，由行教长或派一代表，或自至其处，证其摈弃出僧。注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等，令反俗服。若在阿兰若处住者，察实应即令来行教院中，由行教长集五人以上摈弃之。

　　寅　退出僧伽与佛教之关系

　　凡退出僧伽者，非断绝佛教关系也。唯至死破坏佛法、毁谤三宝者，始断绝佛教之关系。然犹收在非建立佛教团中也。今就退出僧伽后，显然与佛教有关系者言之：一、自愿退出僧伽而入佛教正信会者，此可即认在僧时，或和尚阿阇黎一人为皈依师，自认受持优婆塞夷一戒或至十戒，即得入会。二、摈弃退出僧伽而入佛教正信会者，此有二别：其非全犯四根本戒，及毁谤三宝者，同上。若因全犯四根本戒，及毁谤三宝弃出僧伽者，若更回心入佛教正信会，应重于僧中礼一皈依师忏悔，求受优婆塞夷若干数戒，方得入会。三、退出僧伽之后，虽不入佛教正信会，而入佛教正信会所属之救世慈济团，研究佛学社、拥护佛教社者。四、退出僧伽后，虽不入佛教正信会，及彼所属之团社，而更求受各种菩萨戒、深信佛法，自修佛道者。

　　次于二十夏内具学苾刍，可喻九地、十地。九地菩萨为大法师，此亦相似多为持教、行教、宣教、及各宗寺教授法师。十地菩萨现大神通，此亦相似多于法苑修诸忏摩、施食仪，以不可思议神通，乘无量庄严、无量功德，普度众生。过二十夏具学苾刍可喻等觉、妙觉。法苑及各宗寺和尚、佛法僧园统教大师，皆为导师，调御大众，现法王身，行法王事。虽不人人皆在斯位，多处其下，承事摄化，约德则等，故譬等觉。又从八地至妙觉地，约相别边，则如上述。未至妙觉，有少余障，离已，方是净菩提故。约相通边，皆菩萨究竟地，皆等觉地，皆妙觉地，一切佛法，八地成就，九地具足，十地圆满。成、具、圆三，义非迥别。佛法圆满，即是妙觉。居此中间，即是等觉。故皆随现佛菩萨身，此亦相似具学苾刍，皆已学满一切佛法。三十夏前有少余障，但限戒夏，或缺机感德相不现，然皆可代和尚大师为说法，为传戒，为首为导。故具学类，约德可泛通也。

　　此举菩萨因果行位之功德相，优波尼煞昙分中不及一之貌似者，用譬住持凡夫僧伽，聊助欢喜。须知菩提、涅槃，非近非远，如幻梦，如实际，如空中鸟迹，如佛界地狱；皆大方便，咸最究竟，不生上慢，便是善学！又何非华藏宝刹中之华严妙行哉！

　　第二项　职员

　　１　职员产生方法

　　(一)选举任者

　　凡由众公选举任者，谓之选举任职员。非犯须弃出僧伽罪临其上者，虽可褒贬惩劝，环其旁者虽可责问讥评，然不得于任期内，褫夺变动其职位。若犯须弃出僧伽罪，由教规堂或统理其上者，检举、审实，集众摈之。无论何人，且不得住僧中，况得任僧中职员乎？用此保护选任职员，亦所以令选举人慎重也。然非万不获已之故，本人亦不得于任期内有辞退其职；及至任期满时，又不可不自辞其职。而各种选举之时间，当分别详定于规制，勿令冲突，务取简便。若评议、论议等职员，分数期选任方满定额者，初二次选举时，可变通办理之。

　　(二)委请任者

　　若支提、梵刹，各宗寺所有尊者一类──此仿现在丛林之班首而设者，有首座、西堂、后堂、堂主、书记之五等，班首之名不雅，故改尊者。此须由法主于有名德之具学苾刍中推请之，亦不必用西堂、后堂等名，但以首座尊者，以至五座尊者别为五等。每一等中人数无定，各宗寺中约每寺须有四十人。若座主及纲领职事，皆须由法主委曾请五等之尊者任之，其不兼任座主及纲领职事者，则若今丛林住闲寮房之班首而已。介于是职员非职员之间，不兼任他职者，则无一定所司之事。且一请，非犯须弃出僧伽罪，但有升进而无降退。余者、则皆有一定所司之事及任期者也。但若是委任曾请尊者之职员，在任期内，非犯须弃出僧伽罪，亦不得褫夺变动其职位。其余职员，当可由有委请权者，择宜而与夺变动之。既发其凡，乃分处编述之。

　　２　处所分配人数

　　(一)每宣教院者

　　宣教院主一人，由行教院主委任之。主持宣务院务，任期一年，连续委任无限。宣讲法师四人，由宣教院主请任，承办宣教院务，任期、连任，同上。

　　宣教院常务大略：所不举者，详定规制。一、每星期日在院中宣讲一次。二、每一星期轮往该院所在地，各方面村落，宣讲两次。三、每朔望日及诸圣节，率该地信教之士女，在院行礼拜、祈祷、歌颂、忏摩、施食、放生等法事。四、若因特别事缘，当会同佛教通俗宣讲团，前往各种方所宣讲。五、当依支提日诵，每日晓暮共同作之。六、对于来受皈依优蒲塞夷──凡士女欲皈依受优蒲塞夷戒者，具德苾刍于经像前，皆得为如法说皈戒。收皈依弟子者，概皆准此，下不重叙。当介绍令入佛教正信会。七、若遇该地人民须修法事，不及至支提时，前来商请，若仅单日亦得为之，然不可废院中常务。

　　(二)每莲社者

　　莲社长一人为主持，由所在地佛教正信分会员，公选定一过十五夏之苾刍，通告行教院主，给莲社长证书敦任之。任期三年，连举连任无限。念佛法师七人，由莲社长请任。任期一年，连任无限。每月结三念佛七期，专修念佛三昧。无论何人，皆得进社念佛──入社法则，当详定莲社规制中──念佛法师，当率领如法念佛，并常讲开示。莲社司事二人，由莲社长委任，承莲社长办理社中事务。任期、连任，同上。

　　(三)每行教院者

　　行教院主一人，主持一县教务。督率行教院职员，各行其常务。其选任法，于过十五夏苾刍中，由该省持教院之持教院主推举二人，论议法师共推举二人，交至该县，以支提代表三十票，宗寺十票，梵刹五票，佛教正信分会五票，共五十票，于四人中公选一人，由得过半数为当选。选定呈报持教院主，给行教院院主证书敦任之。任期三年，限可连举连任一次。

　　宣讲法师十人，由行教院主请任。任期一年，连任无限。每日在院内讲堂中，轮讲经典──此处所讲经典当择取宏明集、法苑珠林、经律异相中者，及梁皇忏、水忏、水陆仪轨、施食科仪等一切合理之忏文──。无论何人，皆得入内听讲。并至阅经楼阅藏经。沙弥尼、室叉摩那尼，尤须日日来听。亦复每星期日在教务厅，开佛学辩论会，偕同研究佛学社员，恣诸异教问难。亦复在阅经楼，专教求入僧伽之善男子──其求入僧伽者，当住于阅经楼──。亦复偕同佛教通俗宣讲团员，遍至各种方所宣讲。会计、书记、登记──各项登记册，应按月以一分呈报佛法僧园，宣布、余处同之──招待、庶务各一人，由行教院主委任，任期、连任，同上。禀承于行教院主，各司其事。

　　(四)每梵刹者

　　法主一人──此仿今丛林之方丈和尚而设。然和尚乃弟子对师之称，其名不当。按阿含经称为佛说法主，古亦以僧中之知法说法者为法主。昔僧睿谓僧导曰：若当为万人法主。宋孝武敕道猷为新安寺镇寺法主；今日本各寺院住持亦称法主，故今改名法主──以为主持。其选任法，由当时退任之法主，于曾住该梵刹五年、已过十夏之苾刍尼，择举四人，交令现住该梵刹一年以上之苾刍尼，于四人中公选一人，以得过半数为当选。选定呈报行教院主，给梵刹法主证书。由当时、退任法主，率该梵刹苾刍尼众，具请书，迎新法主敦任之。任期三年，限可连举连任二次。

　　尊者若干人，由法主量名德，依序次，或升进或新请之。领众斋课，寺中为人请修法事──梵刹但受人请诵经念佛，不为人礼忏及放焰口等。亦临时受法主委请，为主坛等。都监、监院、知众、纠察、维那之纲领职员各一人，由法主于该梵刹尊者中请任。任期半年，连请连任无限。如今丛林，各司其事。

　　其余若副寺、知客、书记、衣钵、悦众等若干人，未请尊者者亦可委任之。侍者、照客，及服事具寿寮苾刍尼之护老行者，偏宜沙弥尼或室叉摩那尼为之。悉如今丛林委请职事法，变通办理，定为规制，各司其事。

　　(五)每支提者

　　法主一人以为主持。其选任法及任期、连任等，除易苾刍尼为苾刍，余者、概同梵刹法主。尊者若干人，领众斋课。凡支提中纯住具德苾刍，专修一切瑜伽忏摩法事。此中尊者，则临时由法主委请，主修各种法事。若为水陆主法、金刚上师等类。纲领职员若干人，其余职员若干人，皆应仿今丛林择宜委请。然支提可多用俗人为执劳者。若斋堂、厨房中，除典座、行堂外，余可概用俗人。

　　(六)每仁婴苑者

　　仁婴苑主一人，主持仁婴苑务。由持教院主，于过十夏苾刍尼中委任之。任期十年，连请连任无限。司事四人，乳育婴孩，教导女童，禀承苑主办理苑务。由仁婴苑主，于苾刍尼中择宜委任。任期一年，连请连任无限。

　　(七)每施医苑者

　　施医苑主一人，主持施医院务，并为病者随机说法。由持教院主，于过十五夏苾刍中择曾卒业医学者请任之。任期十年，连任无限。医师四人，分任医务，由施医院主，于具学苾刍中择曾卒业医学者，委任之。任期一年，连任无限。

　　医学生兼看护五人，此系参学苾刍，由各宗寺介绍，来施医苑学习医学者。五年卒业，由施医苑主，给与医学证。修业一年至四年者，亦给与修业证。至具学苾刍时，得为各寺如意寮主。若在俗时曾卒业医学者，至具学苾刍时，亦得请医师，并为各寺如意寮主。

　　(八)每慈儿苑者

　　慈儿苑主一人，主持慈儿苑务，由持教院主，于过十五夏苾刍中，择在俗时曾卒业师范校者，请任之。任期八年，连任无限。教员十六人，分任教授儿童学课，及管理儿童等。由慈儿院主，于具德苾刍中，择在俗曾卒业自中校以上学校者，请任之。任期一年，连任无限。司事三人，禀承苑主，办理苑内事务。由慈儿苑主，于具德苾刍中委任。任期一年，连任无限。

　　(九)每宗寺者

　　法主一人为主持，并每朔望升讲堂，讲自宗本经。若天台宜讲法华，南山宜讲梵网戒，慈恩宜讲解深密、佛地。当随各宗，分别规定，以挈一宗法义之纲。所规定经，须每月讲二座，约五年百二十四座讲完。其少室宗，法主不讲经典，则随时应节，常集众上堂说法可也。凡在寺者皆应集听，非若堂中专为正学类讲。亦常入正学类堂中──若禅观堂、安居堂是──监督教授，示诲学徒。正学类苾刍卒业时，即为彼得法和尚(昔亚髡评仁山革除传法曰：门庭自门庭，传法自传法，不得混为一谈。又曰：后世以佛法作人情，盖患无法之可传，而非传法之可革。此言诚然！依今制度，则人情之流弊固已彻底肃清，而学者实从之受业解惑，出生定慧法身，以为得法和尚，谁曰不宜)。发给宗证，注入该宗寺学者籍，分报自宗本寺，及该省持教院。其选任法，由该寺当时退任法主，自宗本寺宗主，该省持教院论议法师，各于过二十夏苾刍中，择曾得该寺所宗宗证，及曾住该寺五年者，推举一人。交由现住该寺具德苾刍于三人中公选一人，以得过半数当选。选定报告该省持教院，及自宗本寺，由自宗本寺宗主及该省持教院主，各发给一宗寺证书(凡发证书皆入登记，该寺按月呈报佛法僧园)。当时退任法主，乃率众具请书，迎新法主敦任。任期五年，限连举连任一次。尊者若干人，率众斋课。亦受法主临时委请，代行说法、宣戒、讲经等事。座主──按古呼僧中讲者为座主，今所云之座主，余七宗寺固以讲学为事，及少室宗寺之堂中班首，亦以轮讲开示为事，故定名曰座主──十人，按五年级每级正副各一(少室宗寺不分学级，然亦应依年编成前后之位次，如今禅堂，常年坐禅。除五、六、七月外，每月起二禅七，除正学类常住禅堂，虽不住堂余诸若僧若俗人等发心求参悟者，于七期中亦准如法入堂坐禅。余七宗寺，其正学类住安居堂或禅观堂，按五年级分五讲堂，每日后夜在禅观堂修习禅观，明相出时上殿过堂，日间上午则在讲堂覆讲，下午则在讲堂听座主讲。此当依各宗经论疏注，编为五年学课分授之。初夜在讲堂，每日轮流或自修，或问答，或作论，或讲习自宗历史掌故，或研究自宗与他宗与异教与异学各种难题。务令五年学毕，问及关涉自宗法义，莫不应答如流，皆能根据自宗或文或言，自圆其说，为人释疑解惑。每年腊八日前，亦复停讲，起二观七，依仪专修自宗止观。观七期内，诸色人等发心来寺修禅观者，亦准如法入堂修习。教观停均，故是定慧双行)，与正学类邻住，每日讲授法义。(其少室宗，此十教授亦应若维那，邻住于禅堂，常时开示学徒，令诸学徒便以请益，方定能慧双行。然少室宗学徒于禅堂中，概不准阅经论语录，五年学毕，出堂参学，方可遍阅全藏。此其宗法如是，不可背之)，由法主于自宗具德苾刍中之曾请尊者者，请任之。任期一年，连请连任无限。

　　纲领职员若干人，其余职员若干人，仿今丛林，随事委任。此中每寺有沙弥十六人或十八人，可委任为照客、侍者，及具寿寮之护老行者，如意寮之看病行者。其知客、衣钵、具寿苾刍、如意寮主，当即为此沙弥等之依止师。又此宗寺，远离俗尘，凡百事务僧中可自为者，勿用俗人。百八职事，应如百丈清规安置。然其名称，若司爨、司饭之以头称者，当一一改之，令稍近雅驯，免俗讥笑。关于公众诸粗重事，当依出普为之。既不妨道，亦可习劳。必不得已，若买卖市廛，服事俗客等，乃用俗人。又此宗寺，其徒众中有具寿苾刍类(梵刹中之具寿苾刍尼仿此)，凡有自请于教规堂愿入具寿寮者，知众审其符合具寿苾刍资格，应即送入，彼不自请，则不使入。凡入具寿寮者，黄馘耆耇，系众瞻仰，尊敬优待，颐养静修，一切众务，皆不须作。若上殿、过堂及出普、布萨等。然亦不复干预众事，及更出为职员，亦不复有各种选举、被选举权，以诸务皆息故。然得被选为各宗本寺之宗主，及佛法僧园之耆宿评议，以唯取老成故。若虽年高而愿在行化者，则可不入于具寿寮，此则权在自审度也。

　　(十)每南山宗寺所增出者

　　南山宗寺法主，即为求戒者之得戒和尚。设法主愿请余人为之者，固无不可。戒坛上之为羯磨、尊证阿阇黎者，则由法主临时择宜，请该寺之尊者或具寿者任之。苾刍戒堂，教授阿阇黎十人──此中教授阿阇黎，兼今时受戒教授师及引礼师，十人中之首领，当教授师可也──；沙弥戒堂，教授阿阇黎十人；苾刍尼戒堂，教授阿阇黎五人；沙弥尼、室叉摩那尼戒堂，教授阿阇黎五人；由法主于该寺尊者中请任之，任期一年。

　　(十一)每宗本寺所增出者

　　宗主──僧史略云：今朝取秉律员位最高者，号曰宗主，部断曲直，令人息诤，今取用之名义适符，于一宗大义有诤者，亦应归判断也──一人，以继祖位，端居尊隆，受人礼敬，主持一宗重大法务。其被选举资格：一、须自宗第一，齿德俱高尊宿。二、须三十夏以上苾刍，凡曾为统教大师、或宗寺法主、或副统教法师、或持教院主、或耆宿评议者，皆可被选举之。依此资格，由自宗各寺之法主，共集本寺，各投一票──计每省但有四票，共七十二票──公选举之，以得过半数为当选。选定通告统教大师，领宗主证，由自宗各寺法主，呈请迎任之。任期终身，圆寂则入祖塔，即为某某代之祖师。祖师室，祖侍若干人，随宜委任。

　　(十二)每持教院者

　　持教院主一人，主持一省教务，督率持教院职员，各行其常务。其选任法，于过二十夏苾刍中，择生年未过六十五岁，而曾为论议及各首要职员者，由统教大师推举一人，耆宿评议共举一人，大众评议共举一人，该省论议共举一人。交由该省支提宗寺各投一票，佛教正信总分会二十四票，共百二十票，于四人中公选一人，以得过半数为当选。选定，呈报统教大师，给持教院主证敦任。任期三年，限可连举连任一次。

　　论议法师八人，建议决议一省教务。亦受持教院主临时委任该省各地办理特别教务。亦复在持教院讲堂，每日轮讲经典。此处所讲经典，应泛取大小乘各种简要经论，部类甚多，当详定规制中。亦复定期于研究佛学社，提出种种关于佛学疑难问题，互相讨论、研诘，及答异教异学之问。任法，于具德苾刍中，由各该省四道区中每道各宗寺、各梵刹、各佛教正信分会各一票，各支提各二票，共五十六票，以多数当选。每二年各选出一人，至持教院由持教院主给论议法师证而受任。合计四道区、四年所举出者，则有八人。任期四年，连举连任无限。

　　调查四人，常年周游全省，分途调查各种任务，每月报告于持教院。由持教院主委任之，任期一年，连任无限。书记一人，会计一人，庶务一人，各司其事。委任，任期、连任同上。

　　(十三)佛法僧园者

　　子　统教诸部

　　统教大师──仁王经云：唯佛一人称大师。瑜伽论云：出现世间，能摧灭邪秽外道，化导无量有情，令苦寂灭，故号大师。又经律论中，处处以大师称佛。是知大师其号最尊，凡夫苾刍皆不敢称，称之始于唐懿宗之赐号。今作僧中通常称呼，其滥甚矣。故今定制，唯统教一人得称为大师，盖全教教徒所依归宗仰，犹佛住世，绍居佛位故也──一人，主持全教教务，统率佛法僧园职员徒众，行其常务。其被选举资格：一、须中国国籍人民，二、过二十五夏苾刍，三、曾阅大藏一遍，四、生年未过六十五藏，五、卒业广文精舍或众艺精舍，或曾得两宗宗证，或曾修业八宗寺、两精舍四处以上，六、曾为二十夏苾刍方可被任之职员。其选任法，依上资格，由当时退任之统教大师，推举一人，大众评议共举一人，耆宿评议共举一人，交各省持教院论议，每省公投一票，更加震旦以外之持教院──震旦以外之持教院，暂拟关外、蒙古、西藏、南洋四所。佛教总会已有成绩故也。而南洋则又概括南洋群岛及缅甸、暹罗、安南等国而言，以彼诸处皆已有震旦僧人所立之寺院故也。至震旦以外持教院之建立，法当随该地所宜为之，亦复以持教院系行教院、宣教院等。其院主或由当地徒众选任，或由统教大师于世界布教团中委任，应临时酌定。推其极诣，凡人迹所到处，皆应由世界布教团，量区建之，系于佛法僧园之持教院、行教院等。此则数十年数百年后事，今所未遑计也──各投一票，佛教正信总会八票，共三十票，于三人中决选一人，以得三分之二数为当选。选定，由耆宿评议，呈统教大师证，请任。任期五年，限可连举连任一次。若有特别要故离佛法僧园时，得委僧录代理。若任期内圆寂，亦由僧录代理。然限于二个月内，必另选出之。

　　副统教法师四人，辅佐统教大师，办理全教教务。而依选任年级，受统教大师委任为僧录都僧主，大僧正僧主。其被选举资格，须过二十夏苾刍之未过六十岁者。其选任法，分作四年选之，每年选举一人。选出后，由统教大师给副统法师证，请任。其余与选任统教大师同。任期四年，不限，连举连任。

　　┌──────┬──────┬──────┬───────┬───┐

　　│耆宿评议法师│与大众评议，│过二十夏苾刍│由每一持教院论│六年，│

　　│，暂定二十二│或分别或共同│，不限生年。│议法师，各各共│连举连│

　　│人，内中互选│建议，决议全│退任之统教大│举一人来园，向│任，一│

　　│议长一人，及│教法务。　　│师等，皆宜举│统教大师领耆宿│次为限│

　　│由议长指派各│　　　　　　│任之。　　　│评议法师证，由│。　　│

　　│议职等。　　│　　　　　　│　　　　　　│耆宿评议法师欢│　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│迎入耆宿评议寮│　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│。编号登任，每│　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│三年一次，按省│　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│地分派，改选其│　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│半。　　　　　│　　　│

　　├──────┴──────┴──────┴───────┴───┤

　　│　　一、其建议决议事，若议德号、议礼式等，专归耆宿评议。若议财计│

　　│、议工程等，专归大众评议。若议改规制等，则应共同评议，当在规制中│

　　│详定之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　二、其职务内，亦复受统教大师临时委任于宣戒堂宣戒──佛法僧园│

　　│宣戒堂中，半月半月集众说梵网戒，亦复随时为人授菩萨戒，亦复每年从│

　　│教历十一月初一起至腊八日，开菩萨戒大会一次。由统教大师自任委任或│

　　│耆宿评议法师，或特请当代大德苾刍主持菩萨戒会，专讲各种菩萨乘戒，│

　　│发心学菩萨戒一切人等，皆可入会受实义菩萨戒。其入会章程另规定之。│

　　│于说法堂说法──佛法僧园说法堂中，或应时节，或受施主斋主所请，一│

　　│依少室宗之仪式，上堂说法。于讲经堂讲经──佛法僧园讲经堂中，每日│

　　│讲经，此中所讲经典，当取大集、宝积、涅槃等经，起信、大宗地、瑜伽│

　　│师地、大智度等论。于演说堂主席──佛法僧园演说堂中，每星期日开演│

　　│说会一次，准诸异教异学皆来辩说。亦复依诸圣诞节日，国俗庆喜节日，│

　　│合佛教通俗宣讲团，开演各种关于佛教之戏剧、音乐、奇技、美术等大会│

　　│，诱起大众信仰。其入会法，临时定之。及代理统教大师位，赴斋课等。│

　　│亦复于般若波罗蜜林，与大众评议及研究佛学社员，种种辩难、问答、讨│

　　│论、决择，以研究佛学。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├──────┬──────┬──────┬───────┬───┤

　　│大众评议法师│视上耆宿评议│具学苾刍。　│由每持教院之论│三年，│

　　│，暂定六十六│，但不得主持│　　　　　　│议法师，每年各│连举，│

　　│人。互选议长│菩萨戒会耳。│　　　　　　│各公选一人来园│连任无│

　　│等，同上。　│　　　　　　│　　　　　　│，领证进寮，编│限。　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│号登任，视上。│　　　│

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　　枢要处僧录──录者领录，领录一切僧事，谓之僧录，其名始于唐文宗命端甫法师。今以拟同各会社之总务科长──一人，主持枢要处事务。由大师委第四年副统教兼任，任期一年。稽考四人，一切僧徒功过，而掌褒贬黜陟。文书六人，掌管办理关于佛教一切公牍。交涉四人，专办对教外一切交涉事。咸由大师，商同僧录，于具学苾刍中委任。任期与僧录同。

　　教计处，庶务处，都僧主──僧主之名，始于南齐武帝命法献始，犹云主四方僧物也。今加都字，拟同丛林之都监耳──一人，由大师委第三年副统教兼任。僧主一人，与都僧主共同主持教计处、庶务处事务，由大师委第一年副统教兼任。调查十人，出游各地，专调查关于佛教之财产生计，按月报告。副寺若干，会计若干，登记若干，庶务若干，约三十人，各司其事。皆由大师商同都僧主。僧主于具学苾刍委任。庶务，或可于参学苾刍中委任。任期同枢要处。

　　教规堂大僧正──僧正之名，始于姚秦僧?法师。僧史略云：盖以苾刍无法，若马无辔，渐染俗风，将乖雅则，择有德望者，以教规绳之，自正正人，令归乎正，故云僧正。今以拟同丛林知众，梁普通六年敕法云为大僧正，今加大字以拟知众之领袖也──一人，主持教规堂事务。由大师委第二年副统教兼任。僧正四人，纠纪四人，纠纪同乎丛林纠察，调查十人，专调查各地僧徒关于教规上行为，皆由大师商同大僧正，于具学苾刍中委任，任期同上。

　　丑　广文精舍

　　广文精舍长一人，主持广文精舍法务。由大师于过二十夏苾刍中，择德望学术俱优者，请任。任期五年，连任无限。华文科教授八人，梵文科教授六人，欧文科教授六人，翻译科长一人，纂述科长一人。由大师商同广文精舍长，择学术相称者，请任。翻译科员三十人，纂述科员三十人，由广文精舍长商同翻译科长、纂述科长，择学术相称者，请任。前三科教授，亦可兼任之。任期一年，连任无限。学者约四百人，由各宗寺绍介参学苾刍来舍，分科考取。

　　广文精舍学科编制表

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　　│ 华　文　科 │ 梵　文　科 │ 欧　文　科 │ 翻　译　科 │ 纂　述　科 │

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　　│小学　　　　│古梵文　　　│英文　　　　│翻华为梵　　│佛教史志　　│

　　│文学　　　　│波黎文　　　│德文　　　　│译梵为华　　│佛教年鉴　　│

　　│子学　　　　│蒙藏缅甸暹罗│法文　　　　│翻华为欧　　│佛教月志　　│

　　│日本朝鲜二国│等文属之　　│希腊文　　　│译欧为华　　│佛教日报　　│

　　│国文属之　　│　　　　　　│爱世语　　　│　　　　　　│佛教各种需要│

　　│　　　　　　│　　　　　　│其余诸国文属│　　　　　　│图书　　　　│

　　│　　　　　　│　　　　　　│之　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│

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　　汉文、梵文、欧文三科，是学者所学之学也。翻译、纂述二科，是弘教明道所行之事也。所以同隶于广文精舍者，以其事相通，而其人可相助以为理也。不独教授可兼任翻译、纂述，即学者亦可于课外参佐之故。

　　华文科：华文分类，盖依章氏国故论衡：小学，乃讲求中国文字语言、音韵形训者。文学，章氏分为经解故论诗赍送五种，其细当依章氏文学论略，中韵文无所分别。然彼文学论略中之学说，则又此所谓子学也。要之，明其音训则为小学，考其章法则为文学，究其义理则为子学，皆假立之名，以为别而已。子学详其流别，略见章氏之诸子系统说。然颇难得定论，观其国故论衡，似分儒、道、名、理四类。窃谓中国学术，其堪供吾侪研索者，不出周秦诸子，则可断言者也。日本、朝鲜，语音虽殊，其文字皆和合华文为之，固可附属华文以求通耳。

　　梵文科：印度梵文，在今已殆，犹中国篆籀诸古文，亦犹欧西之希腊文，非湛深古学者，不复知矣。然佛教之法藏，及彼土诸古学，则皆以梵文者为正。彼土今通习者为波黎文，五印全土既甚寥阔，其建国又未尝统一，故复随方异俗，，形音不同。然彼土佛教虽零落，犹有我国未译经论颇伙。中国大乘经典，则概多彼土已无者。欲以佛法相印证、相灌输，此二种文皆当学之。昔杨仁山居士办祇洹精舍，尝有斯志矣。蒙、藏、缅甸、暹罗等处，其文化皆起于佛教之输入后。故彼文语虽各不同，大概不出印度文之所流变也，故附属之。

　　欧文科：欧洲诸国，文语虽各殊别，总由希腊、罗马，辗转流变，其实大同小异。假如通法国一种文，于彼欧其余诸国文，学之即易通晓。美洲虽有墨西哥之古文，于学术交通殆无足轻重，而美利坚合众国之文语，则又大都同英吉利者也。非澳二洲，殆无文化。故华文、梵文外，则但欧文。于欧文中习英、德、法之三国文，若俄、奥、意等文，可类推而知矣。希腊文为欧土之古文学，爱世语为欧土之新文字，于学说之交通，实多利行。

　　翻译科：天磬居士尝论翻译佛经之难，又谓今后于佛书有翻译，亦翻华为欧耳(见佛教月报第二期)。余谓难则固然，顾亦难于久废之后，创兴之始而已。积以岁月，浸习成风，则若隋唐诸师，多能兼通华梵，奚用愁执笔、度语、润文之难其人乎？翻华为欧固所尤要，而译事亦不仅翻华为欧。挈流反源，则当以印度所无诸华文经，及震旦古德诸撰述，翻为梵文，而传遗之。且玄奘师尝译老氏道德经传梵土，推此例，则中国之诸子学，吾徒亦当任译传之责也。印度虽墟，犹能自宝其国古学，而鄙夷欧西之学术。而世称述彼土所谓之六大派哲学，余之五派虽非佛学，译之亦可供吾考核，犹真谛三藏之译金七十论也，则有当译梵为华者。欧人于佛学诚幼稚，然有近中国汉、魏所传者，转从译之，亦是开陈布新，起人观感。又复译彼古代诸派哲学，尤足取之较论佛法，而益有其精采，譬诸真金藉砂石磨莹而增明净也，则有当译欧为华者。今之世，荷传译佛法之责，以遍觉大地人心者，非我中国佛教徒而谁哉！吾人其勉旃！

　　纂述科：近世用书报如水火，欲张吾教，固非有此一编纂撰述之文字宣发机关不可。而各宗之宗学、宗史、备讲授者、犹当各别纂辑。由各人之心得，著书出版，亦在例外。然经评议稽考，及此纂述科审定，或编入于法藏，亦由佛法僧园任为印刊流通。此中纂述所规定者：一、为佛教史志者，藏往信来，关系重大，网罗宏富。顾印度历史甚茫昧，佛教垂三千载，尚无完备详明之史，特有散见者耳。余颇拟摹略史记、汉书、及佛祖统纪，著为史例：一、统教纪──仿本纪作用编年体，往者唯释迦佛传、及付法藏传二十四祖可以相承。编年以系一教大事，今后佛法僧园成立，当依统教大师作统教纪，中间之二千年则唯当空出耳。二、传宗纪──仿史记世家意，以各宗历代传承之正祖，以纪一宗创绝隆替大故，往者可若佛祖统纪之传天台宗诸祖者，今后则当就八宗之宗主以立传耳。三、教士志──仿天文志、地理志、及佛祖统纪三世出兴志、三界名体志作。钜至华藏，微至一寺，若南朝佛寺志之类，亦可收入。四、教产志──仿食货志、沟洫志作。五、教规志──仿礼乐志、刑法志作，亦仿佛祖统纪之法门光显志。六、教典志──仿艺文志，佛祖统纪有山家教典志，然彼只载天台一家，此当尽列法藏目录，余尚有佛书流别论，条其种类。七、会要志──仿佛祖统纪之历代会要志作。八、感通志──若神洲三宝感通纪之类，简择大要作之。此二纪六志中，有须作图表者，随类附之。九、大德僧伽传──即高僧传之异名，高字不足以尽僧德，故改今名。若律中白众称大德僧伽，名义最当。僧虽遍该出家五众，自以苾刍为正，故苾刍传可独名大德僧伽传，而历朝高僧传，皆可取而实之。十、苾刍尼传──藏中有苾刍尼传。十一、室叉摩那传。十二、沙弥传。十三、沙弥尼传。十四、正信士传──同居士传。十五、正信女传──其增出者可以类推。十六、艺术传──僧徒于佛教行都无可传，然能发明艺术益世人者，则入此传。十七、神异传──藏中有神僧传，吾意无论僧俗男女、羽毛鳞甲之族，因修佛法著灵验者，皆可收入此传。然已入七众传者，此不应重入。十八、护法传──凡不足入七众之传，而于护法有称者，则入此传。共计二纪六志十传，自初至今之三十稘(假定以百年曰一稘)，可总成为一史。兹后则每一稘，续修一史，其因仍者，则载其存湮兴衰；沿革隆杀之迹可也。二、为佛教年鉴：年出一编，以编年体以纪一年大事，亦载关系重要论，及诸统计表等。三、为佛教月志：作杂志体，以为研究佛学之书，流布佛学社研究佛学之论者。四、佛教日报：作小册式，按日出之，载关于佛教时事，为佛教辩护，及浅显佛理之论著，供宣讲团宣讲资料，亦赠亦售。月志、日报，能常销百万册者，则法云渐可弥纶全球。其余则随法门所需、时势所须，纂述可也。

　　寅　众艺精舍

　　众艺精舍长一人每科教授四人，共二十人。学者约四百人，同上广文精舍。

　　众艺精舍科目表

　　┌───┬───┬───┬───┬───┐

　　│ 美科 │ 业科 │ 著科 │ 微科 │ 玄科 │

　　├───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 艺学 │ 群学 │ 生学 │ 质学 │ 数学 │

　　│ 文学 │ 工学 │ 物学 │ 心学 │ 名学 │

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　　大乘经论，说菩萨当善学五明。孰为五明？内明──或去内明用咒术明或符印明，然当以内明为正说──，声明、因明、医药明、工巧明是也。内明，即内教之闻思修增上慧学也。余之四明，则皆世间法也。五明冠以内明，故虽该习世间文艺，悉当引佛法疏证条贯之。华严经曰：菩萨为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，地水火风种种诸论，咸善通达。又善方药，疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能断除。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城、村邑、宫室、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜。金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。日、月、星、宿，鸟鸣、地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。

　　华严疏逐段分解，谓即声明、因明、医药明、工巧明也。今试析取引证该习文字，故有广文精舍各科。该习算数种种诸论，咸善通达，故有众艺精舍玄科。该习地水火风诸论，故有微科。日月星宿咸善观察，故有著科。国城村邑乃至草树花药，凡所布列咸得其宜，金银摩尼乃至珊瑚等藏，悉知其处出以示人，故有业科。文笔赞咏乃至戏笑谈说，悉善其事，国城材邑乃至凡所布列，咸得其宜，故有美科。众艺精舍五科，若以实德业三分部：玄、微，德也。著科，实也。业科、美科，业也。该习图书印玺，故佛法僧园有印刊、校讎、流通三所。又善医药疗治诸病，故有各地之佛教施医苑。此世间法之四明也。各宗寺、各支提、各梵刹、及佛法僧园之说法堂、讲经堂、宣戒堂、力神通林、愿方便林、禅那林、般若林所修学者，内则明也。菩萨一人，所有功德不可思议，今以僧伽众威德力集起之，亦不可思议，直谓之僧伽菩萨亦可也。是名众生共业不思议力。

　　或谓：广文五科，实利赖以宏通流布教法，故足尚也。若夫众艺五科，既无益乎传教明道，此诸科学又极博深，析其科目殆将数百，世之学者究其一，即可以终身，区区数年，岂能研几入微，有所发明，开济世间；亦徒以杂学乱其心而已！释太虚曰：学术，盖亦由淡泊宁静而精妙者也。以不求闻达之僧人，而能实心专力从事学术，自较汨没性灵于尘网者为易精进；况至此求学者，皆曾培佛学之根本于八宗寺者乎？且此中学科虽繁密，学者亦随旧日所习，才性所近，专其一而深造之耳。学期虽只五年，一学门径，必已具通，欲臻邃奥，大地间旷，尽可自究。几见东西大学问家，乃终身为学生者乎！傥能发明一学，工妙一术，布施世间，膏沐群生，宁非利益有情之大愿哉？即于佛化，亦多裨益：“先以欲钩牵，复令入佛智”，则虽清歌妙舞，亦佛法之方便；况名学即因明，能闲邪而显正；生学通缘起，可殊涂而同归乎？孰云胥无益而徒乱心哉！

　　玄科：玄、谓悬拟虚设之理。准之百法明门，即是不相应行假法。虽附见乎心物而无自体，然能利用语言文学，楷定学理，其术莫尚于名数矣。名学即是因明，欧语谓之逻辑，亦译论理学、或辩学。震旦古之名家，亦略近似。此学欧洲久成一大科学。然五明中亦专列曰因明，足见佛世已卓然于天竺。高僧传罗什法师精于算学，善能测量。若今世，则此学尤为最普通深奥一大科学。

　　微科：名之曰微，不过对下之著而言。盖著科乃天地动植，属世间和合相；而微科乃识心根尘，属体用显现谛。准之百法明门，则是心法、色法。亦犹楞严七大：地、水、火、风、空大，即质学也，见大、识大，即心学也。心学固以佛法为极精深。近世有心理学处，亦一专门科学，可供参考。今云质学，该欧学之质、力二学──彼之质学亦称化学──。佛法以地、水、火、风四大种同称为四微，则亦得以声、光、动、电，别出为力学耳。

　　著科：著，谓显著，即宇宙间自然生化之一切有象物。物学所该滋众，若天文学、地质学、植物学、动物学等。生学，即讲求万物之生活、构造、变易、进化等者。不独应通其学，且可以佛法正其谬。

　　业科：业、谓人生造作行为事业，指人伦可应用者言。工学若矿学、农学、商学、器械学、航路学等。群学即社会学，该括教育、宗教、政治、经济等学。美科：佛法多说相好庄严，光明净妙，即此所谓美字之义。文美学若诗歌、小说、剧本等。艺美学若音乐、舞击、图画、雕刻等。要之，不切人生实用，而能感兴人惊奇壮快之情者，皆是。

　　卯　其他林室

　　力神通功德波罗蜜林长一人，都维那一人。愿方便波罗蜜林长一人，禅那波罗蜜林长一人──般若波罗蜜林为设研究佛学社处，当与佛教正信会合举一林长主持之──，流通所长一人，印刊所长一人，校讎所长一人。皆由大师于具学苾刍中择才德相称者，委任之。

　　力神通林，大同支提，专修瑜伽、忏摩法事，常年为国家为人民祈求福利，而不别受一姓之请。若众人欲修功德者，亦可附入之耳──案各寺刹早课，亦兼为国家人民祈祷者，而此处则昼夜六时，作诸佛事，专为祈祷。若遇天灾、人祸，无论此界彼强，临时特别，依法禳之。随灾祸所及之区域，通告或一省或数省或全国或大地各寺院刹庙，同时特别祈祷。若祈雨、祈晴等，经中皆有特别仪式──。当有徒众百余，纯一具学苾刍。愿方便林，则同莲社，当有徒众百余，可兼参学苾刍。禅那林同少林宗寺禅堂，当有徒众二百，可兼参学苾刍。赴菩提场课诵，斋堂应供，其法乐则由力神通林都维那主持之。三林内若悦众、香灯等，皆应由林长随宜委任之。其徒众，则概由教规堂，随其来愿而安入之。

　　流通所员约二十人，印刊所员约八十人，校讎所员约六十人。由各所长商同大僧正、僧正，于具学或参学苾刍中择其才德相称者，委任之。

　　招待堂分客招待五人，僧招待五人，由大僧正于具学苾刍中，择宜委任。藏书阁知藏长一人，由大僧正择宜委任。知藏约数十人，随其来愿，欲于藏书阁阅书者，由教规堂送入，辄分任管理整饬阁中之图书。

　　统教室记室(拟同衣钵)四人，由大师商同大僧正，择具学苾刍委任之。侍者约二十人──虽属于统教室，须兼照料评议厅、枢要处、及评议院与般若林。由教规堂商同记室，择参学苾刍委任之。

　　其余若如意寮主一人，尊宿堂、云水堂、尼众堂各管堂一人，司事若干人，斋堂、天厨、各职员若干人，知菩提场兼照管说法堂、讲经堂、宣戒堂、演说堂若干人，钟楼、鼓楼各处僧职，悉由教规堂随宜委任之。各在俗佣工，则悉由都僧主，僧主委用之。庶务处僧职管理之。

　　世界布教团三百人，此派往各地宣布及建立佛教，不住于佛法僧园者。随宜分若干组，每组一布教长，及若干布教员，悉由大师于广文精舍之梵文、欧文科卒业苾刍中，委任之。

　　丙　释建立所以

　　问曰：建立教团，何以不建立佛教会？且既划为佛教住持僧，佛教正信会，何以于佛教住持僧不称佛教住持会耶？

　　答曰：吾尝病往时之建立佛教会者，于政教分离之势有未便。何则？既合五乘、七众佛弟子而立佛教会，则在俗正信众亦摄入矣。在俗正信之众，固期于普遍摄受而无遗漏者。若皆入佛教会而与政离，不几有教而无政乎？若别有与教离而从政者，则佛教非不能于人类普遍摄受而无遗漏乎？此已进退皆不可也。盖政教分离之利益，不徒其团体之名义并峙不相钳制，得以畅其进行；尤在专修其教法者，割绝世务，远离尘网。苟非以政权妨害其教法，绝不以国政萦其怀；而间接直接秉国政权者，亦公认其依教法自在施设于所领国土。苟非以教法妨害及国政，亦不以政权涉其事。于是乃能德修道隆，敷泽国民，交获其益。此唯佛教之僧弟子为可，而佛教之在俗弟子、则绝对不能也。

　　昔远法师答桓玄、沙门不拜王者书，谓佛教徒有二科：其一处俗弘教，事君之礼，尊亲之敬，忠孝之行，理不容异，则为国政计之佛教之俗弟子，不容与政离者，一也。教势盛衰，亦多因缘国事，正仗宰官士夫，奠安国家，真实皈信，拥护教法，则为佛教计之，佛教之俗弟子不应与政离者，二也。远法师曰：“以寻沙门之道，理则不然。盖是方外之宾，绝迹于世，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗反者也”。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗、则服竟不得与世典同礼，隐居、则宜高尚其迹。夫然、故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，泽流天下，大庇生民。此则佛教之僧弟子，不得不与政离者也。吾征立佛教会，则不得不兼摄佛教五乘七众弟子；非然则摄教徒不尽。又征在俗佛子、绝不能与政离，在僧佛子、又绝不能不与政离。故不单立佛教会，而并立佛教正信会、佛教住持僧。非然、则将令佛教一部分在僧佛子亦不能与政离；致不病致则病教，不病教则病政也。

　　至佛教住持僧所以不名佛教住持会者：窃按僧义，即是社会──社会亦或称为团体──义故，亦即是从佛法舍离世俗之人，所立特殊社会之名义故。梵语僧伽，简称曰僧，华言翻译为和合众。尝闻世之界说社会名义者曰：社会者，有法之群也，会聚多人而有所部勒──亦曰组织──祈向者，曰社会。今此众之一字，即是多人之义。今此和合二字，即含会聚、部勒、祈向之义。以有七种和合义故。何谓七种和合？一、戒和同遵，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦，七、理和同证。第三是会聚义，第一是部勒义，第二、第七，是祈向义。此所以僧伽即社会义也。尚有第四、五、六，纯属舍俗从佛之众所共有之清净善法，为世之社会义所无，此所以又为特殊社会之名也。

　　且僧史略尝明之：一人不应称僧──案梵土及震旦，古代皆无向人自称僧者。或称沙门，则是出家人通名也。或称释子，则犹云释迦弟子也。梵土则必兼称沙门释子，以单称沙门则彼土离俗外道，亦同称沙门而相混故。单称释子，则彼土在俗姓释迦者，亦称释子而相混故。若在震旦，则单称沙门或释子，既无混滥，斯亦给矣。简称曰释，则同自举其姓，以从佛舍俗者，同以释为姓故。此外或自名其所修戒行，自称沙弥乃至苾刍，亦或称曰贫道、衲子，此皆相应之称呼也。震旦唐代来，俗人乃于从佛法舍俗者，男称为僧，女称为尼，不知梵语之尼即是华言之女，言僧则即兼举佛教之离俗之五众弟子矣。沙弥尼、室叉摩那尼、苾刍尼，亦在僧数中，岂应以僧与尼并称？苾刍不学，流妄之甚，乃多向人自称曰僧。或遇俗人问以何姓，亦举僧对。甚至清代有刻于名刺曰，臣僧某某，僧某某者。今须知称僧，犹之称教团，以僧中一人冒称为教团，指僧中一人概称为教团，稍有学识者，固不应如是之不辞也。然而名义冒滥，相沿已久，习俗难近，殆亦正不胜正，窃为之长喟耳。凡四人以上名僧──此宣教院所以至少亦有五人，减是则非毗奈耶处，而是阿兰若矣。受苾刍戒，五人同坛则不得戒，亦以成和合众，不得别别发戒体故。今流俗一人亦称僧者，殆从众称之耳。亦如万二千五百人为军，于一军人亦称军也。此宜名佛教住持僧，而不必名佛教住持会者，一也。且僧之名沿于故有，而佛教会之名由于新立。故有则舍俗入僧者，已属僧伽中人，新立则必更经入会，方成佛教会员。将尽强迫已入僧者更入会耶？则凡入会应出自由志愿，断无可以强迫入会之理，此佛教总会之所以失败也。若不尽强迫入会者，则又不能成为统一教团，且经种种仪法，舍俗入僧，取得僧籍，即是已入佛教团中，更须入佛教会则同头上安头。今以佛教住持僧名，依佛戒律而部勒之，若由舍俗入僧或复出僧反俗，悉凭各人自由志愿，则不同于强迫入会。若既入僧，则必应遵僧中共守之法，则同会员有遵守会规之义务。不遵僧中共守之法，则共弃之，亦同各党社会得宣布除会员名籍，无不名正义顺。此宜名佛教住持僧，而不可名佛教住持会者，二也。然往昔之僧伽，但有家门的形式制度，而区域的──印度安居结界布萨，有属区域的形式制度者，而在震旦则从来绝无也──，国土的、世界的、则由一二哲人之精诚感结之，而乏于形式上制度。今以近世会社形式上部勒制度变通之，于区域──若持教院、行教院等──国土而暨乎世界──若佛法僧园是也──，无不纲维之以形式上之制度。且杀其家门的部勒，而移其重心为国土的、世界的──若八宗寺则有本寺，而各宗寺、各梵刹、各支提亦悉直接间接而纲维于佛法僧园，而息息相通者是也──，形式既变，精神亦随而附丽之。大雄不兴，应真不降，则欲以凡夫而宏扬佛法，舍扩其形式上制度以补精神上团结力，必无由矣。此有心昌明佛教于世界之士，不可不共舍其旧习，忍一时之小苦，发六和之胜心者也！

　　第三节　教籍

　　统论佛教教籍，应大别为佛教正信会、佛教住持僧二籍。今专就佛教住持僧分类述之。

　　一　总籍

　　总籍：谓总计出入僧中者，而划僧与非僧界线者也。此又分三：一、入僧籍，二、出僧籍，三、往僧籍。初受沙弥戒品，发给僧证，应即按照注入于入僧籍。凡已入僧籍者，或自求退出，或为众摈出，应即按照注入于出僧籍。凡已入僧籍，不出僧籍而至死亡者，应即按照注入于往僧籍。入僧者谓之僧，出僧者谓之非僧，非僧则与始未入僧者同。往僧则从现在僧数中，而度入过去僧数中者。以此三籍而经界之，则僧与非僧无所滥，而当时僧中之人数，可了然矣。此之三籍，皆由行教院登记之。每年一次报持教院，由持教院汇各县籍，集成省册报呈佛法僧园，造成总表，编入年鉴，宣布咸知。

　　二　别籍

　　甲　戒籍

　　戒籍又分受戒籍，补戒籍。从受戒籍则分为沙弥籍、沙弥尼籍、室叉摩那尼籍、苾刍籍、苾刍尼籍五种。由南山宗寺授戒堂掌之，按此五类受戒毕业，分别登记入籍。每年一次报持教院，由持教院汇成省册，缴呈佛法僧园，宣布同上。其补戒籍由行教院掌之，按照补戒人之事，由登记每年转辗缴呈佛法僧园，宣布同上。此戒籍者，是僧中尊卑之礼制，唯其尊卑不同，故百岁苾刍尼必礼一岁苾刍足也。

　　乙　学籍

　　学籍又分内学籍、外学籍。于内学籍则从八宗分为八籍，即由八宗各寺分别掌之。正学毕业，分别按照登记入籍。每年报由持教院，转辗呈佛法僧园，宣布同上。于外学籍则分文学、艺学、医学三籍。其医学籍，凡在施医院修业毕业者入之。由施医院报由持教院，转辗呈佛法僧园。广文精舍修业毕业者，入文学籍。众艺精舍修业毕业者，入艺学籍。编入年鉴，宣布同上。此学籍者，是之僧中宗法之系统，亦令共知僧中别别人才，有所稽考而用不违才也。

　　丙　座籍

　　座籍分苾刍籍、苾刍尼籍。佛言苾刍，从无夏至十夏为下座，从十一夏至二十夏为中座，二十一夏起为上座。今即依之，于苾刍籍分为下中上座三籍。所谓夏者，即是戒夏。此所云戒，指受具足戒。言沙弥戒、室叉摩那戒，不以计夏，以受戒未成故。初受具足戒，即谓之初夏，如是若经百年，即为得百戒夏。按计僧寿凡有三种：一者、生年，则同世俗，从父母初生岁计起。二者、僧腊，从初得僧证岁计起。三者、即是戒夏。此三种中戒夏为重，所以必二十夏苾刍，方可称之为具寿也。今虽分三座籍，然下座籍不必登记，同于苾刍籍故。至十一夏入中座籍，过二十夏入上座籍。于苾刍尼籍虽分二座籍，然下座籍不必登记，同苾刍尼籍故，至十一夏入上座籍。三籍悉由行教院执掌之，每年转呈佛法僧园，宣布同上。此座籍者，是僧中长幼之序次。毗婆娑云：苾刍受大戒，名生在佛家，是故应礼先受戒者。十诵律云：先受大戒乃至先须臾时，是人应先坐、先受食。梵网经云：凡佛子应如法，次第先受戒者在前，不依老少贵贱，莫如兵奴、外道之法。经律论明文皆如是，则佛法中长幼之序，固当一依受具足戒先后断之。凡同门剃度兄弟叔侄等辈行，此皆沿习世俗之称，皆应一切断之，亦不依为尊卑长幼之序。然欲从受具足戒须臾时之先后为别，出入诸僧伽蓝众中，何能一一稽考，故唯应依上中下座别之。佛言先受戒十年者，应敬如阿阇黎。先受戒二十年者，应敬如和尚。则下座当礼让乎中上座，中座当礼让乎上座，不可越也。若夫同座之辈，知则让之，不知则亦毋庸分别，庶礼存而事不繁耳。至职员有职员之位，则不在此论。又此座籍者，亦可便于稽查各项选举、被选举之资格者也。

　　丁　职籍

　　职籍则但登记选任之职，分为三籍：一、掌教籍：统教大师、副统教法师，及本寺宗主，持教院主，行教院主五项职员，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。二、法主籍：梵刹、支提及八宗寺法主，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。三、议员籍：持教院论议师，佛法僧园耆宿评议师，大众评议师，当选任时，其选任者并退任者，登记入之。造成总表，宣布年鉴，同上。此职籍者，是僧中盛衰关键也，应使人人咸知，及俾后人得稽考焉。

　　┌在僧籍　　　　　┌沙弥籍

　　┌总籍┤往僧籍　　　　　│沙弥尼籍

　　│　　└出僧籍　　　　　│苾刍籍

　　│　　　　　┌受戒籍──┤式叉末那尼籍

　　│　　┌戒籍┤　　　　　└苾刍尼籍

　　┌佛教住持僧籍┤　　│　　└补戒籍

　　│　　　　　　│　　│　　　　　　　　┌南山宗籍

　　│　　　　　　│　　│　　　　　　　　│少室宗籍

　　│　　　　　　│　　│　　　　　　　　│开元宗籍

　　教籍┤　　　　　　└别籍┤　　┌内学籍──┤庐山宗籍

　　│　　　　　　　　　│学籍┤　　　　　│慈恩宗籍

　　│　　　　　　　　　│　　└外学籍─┐│嘉祥宗籍

　　│　　　　　　　　　│　　┌上座籍　││天台宗籍

　　└佛教正信会籍(略)│座籍┤中座籍　│└清凉宗籍

　　│　　└下座籍　│┌文学籍

　　│　　┌掌教籍　└┤艺学籍

　　└职籍┤法主籍　　└医学籍

　　└议员籍

　　第四节　教产

　　佛法所传，只传衣钵，承佛家业功德法财。衣食住义，通十法界，今且专就近事言之。即以僧中摄受财物，能资生者，谓之教计。生计具足，乃身安道隆耳。然教团组织既经变更，教产摄受亦随之而异。田地山场诸不动产，当悉属之十方僧物。以僧伽为权利主体，此若公团法团所有。其余动产，当分为僧伽公有，及个人私有二项，此大较也。试依经济公例，量出为入，析别言之。

　　一　公有分配法

　　依前教所分配，每二县区有一宗寺，依前教团分配，每一宗寺兼僧俗人约有五百，南山宗寺约有千一百人。平均每人每年费用为六十元──宗寺徒众，但取衣食器用及诸零费，每人约五十元已足。南山宗寺未得沙弥戒者，其衣食费更由该求戒者得度和尚津贴，省于此者，即以补之职员。职员各给薪金不等，统一寺而计之，其平均数当不致浮于每人六十元之限──；于五百人则须三万。千一百人则须六万六千。统计每道八寺，须有二十七万六千。今以计算便宜，更加一万二千为贮备费，此贮备费即作修造，与备荒歉，及充特别事项之用，不敷则临时与佛教正信会同募化之。则每道须二十八万八千。平均之十六县，则每县须一万八千。即计现在属于佛教所有之不动产，每县平均当可有禾田三千亩，每亩净除国税等费，所入租价计以四元，则可得一万二千元。更以所管山场种植竹木果疏，约得五六千元。则按今属于佛教所有之田地山场，尽并归于宗寺，当可敷各宗寺之经费也。田地山场诸不动产，所以并归各宗寺者，以各宗寺专为僧徒修学之处。若师若资，皆以造就佛教专门人才为事。务断一切世俗攀缘，令皆具足安心乐道，犹之国家造就人才，须有一定教育费也。田地山场既悉并归宗寺，除宗寺外别无不动产矣。莲社经费，当由佛教正信会筹集之。其余若宣教院、若行教院、仁婴苑、若施医苑、若慈儿苑、若持教苑，其经费当悉取之于支提、梵刹。

　　支提专为人民福田，代修植福资冥各种法事，随顺时势，改良化仪，力求完美，扩充净信。彼时每县只一支提代修法事，无别岐路。一支提中每年法事费，总收入约可有五万元。由行教院捐其十分之一，每县则有五千。余四万五千元则为支提公费，及支提中各人私入。梵刹亦以代人诵经念佛之收入为经费，每梵刹亦由行教院每年捐四百元。如是合计，每一行教院每年所捐入者为五千四百元。就行教院每年所入五千四百元分配之，每一行教院统四宣教院，每一宣教院六百元，则共须二千四百元。行教院自用二千五百元。余五百元则转缴持教院。每一持教院统六十四行教院，合计每行教院所缴则有三万二千。以八千元为四仁婴苑当年费，不足则合佛教正信会募化之。以六千元为四施医苑常年费，不足则薄收药费、膳宿费，及随时募化补充之。以一万三千元为慈儿苑之常年费，更以从慈儿所出费补之──若从慈儿苑毕业出之人，其后从事社会职业，既经成立，或令每年量捐慈儿苑费若干，或按职薪所入捐二十分之一，或在苑制出手工等货物售之以充公费，当定于慈儿苑章程──。不足则合佛教正信会募化之。持教院自用五千元，统合即三万二千元也。然佛法僧园之经费，复奚出乎？此当取之僧中各人私有之贮蓄金。假定僧伽八十万人，人人平均若得三十元私有贮蓄金，可不提用，则得二千四百万元。以四百万为佛法僧园建筑费，不足则募化之。以一千六百万元立一银行，假定年得利润八十万元，以二十万为银行职员费、公费，以十万为银行公积及特别费，尚有五十万元，则归佛法僧园。以四百万办一工厂，此之工厂亦兼慈善性质，购诸有成验之新式机器，作诸人民日用所需容易制造之物。给可容三千人工作，令诸失业人民，易得入厂作工。每年收入货利，除厂中职工薪金及公费、公积外，其余作为十股。二股留为厂中公积，六股公与诸职工等，俾诸工人皆得同沾利益；余之二股则归佛法僧园，约以每年有十万元。则佛法僧园统计每年所入有六十万元矣。

　　银行工厂任职员法：此银行工厂之职员，皆不由僧伽中人直接为之。一以全属俗务，二以须是专门人才故也。当即以佛法僧园中统教大师、副统教法师、耆宿评议长、大众评议长共七人，组织为董事会。银行及工厂正副总办各一人，由董事会于佛教正信会中人，择其学问才具道德相宜者，举任之。任期一年，连任无限。每年定期由董事会改选任之。所有银行工厂事宜，概由所举任总办负完全责任。董事会对于总办，有监督稽查之权。其余职员则由总办委任，悉照银行工厂办法。其详细章程当制定于佛法僧园规制中。

　　佛法僧园每年所收入之六十万元，当以十万元划充佛教正信会之慈济团作慈善费。十万元划充世界布教团作布教费。十万元作流通经典书报之津贴费。十万元贮备之，以作各院各宗寺各苑各支提各梵刹周济费。此在各院各宗寺等，亦当随时以有余补不足，互相周济，以本是公财故。其余二十万元则为园中食用费、薪费、及各项公费、修造费。更以园中信施所入补之。若遇大修造等，则合佛教正信会募化之。

　　二　私有之限制

　　一、个人私入之限制：凡僧中人得为个人所私入者：一者、任僧中各项职员之薪金，二者、僧中所散给之斋［贝＋亲］，三者、由代人作礼忏诵经等法事所入者，四者、由正当继续法得之俗中亲属，僧中师友者，五者、由皈依剃度等各种弟子及诸信仰人等所布施，专以供养本人者，六者、仗自己道术学艺利益人，而受人专谢者。要之，凡不以僧伽大众名义所入者，皆归各个本人私有。然既入僧清净自活，不复作诸世间营务，与俗争利，食邪命食，则私入者当不出前之六项矣。抑入僧者，食住汤药剃沐等项，已全可受用之。僧中一身所需，亦已无几，但交通费及衣履、经书、道具等费耳。在正学类不出游行，其衣履等亦僧中给，则完全取之僧中耳。

　　二、个人私有之限制：既舍俗家，若仍营一家业，孜孜以计得失，与俗何异？然受之为十方僧物，既属公有，无系私计，故律中亦许白众说清净，受置田园牛马等物。其任为主管僧物职员者，律中谓之知僧物人。代众任劳，责有攸归，则有不得苟且推诿。盖是外护善知识，依止阿阇黎之类，与营私有财产者异。凡舍俗入僧者，虽不必皆行杜多法，而杜多行固佛所赞。依杜多行，止蓄三衣一钵。梵网戒加行住坐卧饮食化导日用必须诸物，亦只二十四事而已；要以随身携之能游行者为限。其次则以随方随俗所须于百一物，许随宜蓄，若寒地蓄毛衣，热地蓄棕扇等。旅泊三界，但支身命，苾刍之道如是，不令多蓄财物生顾恋也。不执金银之戒，震旦所不能守，今世犹甚，当亦随开。要之、经书、道具、衣物等项，非甚违律，可随喜置，诸钱财等不应贪求，随宜所得不应浪费，可贮蓄于佛教银行，以备老病急要之需，或作慈善公益之用。除为住持十方僧物，不置田园屋庐产业，不以己身作千年想，不作世俗传子孙想。以僧伽为个人直接团体，以个人为僧伽单纯分子，庶不愧出世俗家矣。三、私有财物传承之限制：按之旧习，十方丛林或法门丛林之寺院，常住财产之与个人财物，本有公私之别。有所谓子孙相传之寺庵，无个人与常住之别，概遗之假得之子孙。然十方法门之寺院，虽有公私之别，至其私有财物亦唯遗传徒子法孙。师之与资，视若固然，习俗深远，牢不可破。依今制度，诸僧伽蓝所有财产，固已悉同十方丛林性质，不容私相授受。即诸阿兰若所有者，亦应作为十方僧物，若舍离时应归伽蓝，若茅蓬之系丛林者；或归檀越，若住家庵专受供者；凭彼处置，不得随意遗传徒属。其徒属更不得当然视为应承受者而为争执。因此皆足长贪争、兴诤讼之故，至于个人私有财物，固可传之徒属，以师资本有财法相摄之义故。南山钞云：‘佛法增益广大、实由师资相摄，财法两济。日益业深，行久德固，皆赖乎此。比者真教陵迟，惠风掩扇，俗怀侮慢，道出非法。并由师无率诱之心，资阙奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎’？又曰：‘师以财法定慧摄资，资以供养谏诤相师’。所谓法济者：即为师者授弟子以戒定慧学，而弟子当敬事其师，亦得劝谏师过也。所谓财济者：即师当成就弟子衣钵道具，而弟子亦当随力所堪，供养于师也。此为师资间正当之关系。故得度和尚对于所剃度弟子，若彼无财能自办者，当为备置僧中服具衣钵，及出膳费数月不等。自初入行教院，至进南山宗寺受沙弥戒得僧证毕。以未入僧数，一切不得同僧利养故──今受戒者须出戒费，亦即因此。衣钵既由南山宗寺制定一例式样，其得度和尚但为弟子出资购之耳。统计度一弟子至少须数十元，或剃度阿阇黎共成就之，不可过为草率。故度人入僧者须具学苾刍乃可也。──既得僧证，则可同僧利养，剃度和尚可不问矣。从得僧证至正学期毕业，资生命资慧命各种费用，皆出宗寺常住僧物。而主持宗寺常住者，则得戒和尚、得法和尚也。故三和尚，皆有资色身、生法身之恩，所以弟子当孝敬如在俗父母。然为和尚者，亦不可令废学败行以从己意也。诸阿阇黎则当敬如在俗师长，师资关系盖在乎此。则弟子固可承受其和尚个人私有之财物者，然可承受非必得承受也。寻之律文，苾刍亡故，其私有物或与弟子，或与看病之人，或与生平知识善友，或舍作常住众僧物，或随意施作各种利益众生之事业。震旦习惯，或有留作身后资冥之法事者。推而广之，或变之充丧葬之用，或作建修塔庙流通经典之用，其事非一。此当用近世民法上遗嘱之制，唯凭有所有权之人，随意身立遗嘱，或遗传于何人，或变充作何用，他人皆不得干涉变更之。猝然病亡不及立遗嘱者，随其所居伽蓝白众，说清净处分之，则可免一切纷诤矣。

　　第五节　教规

　　一　提纲要

　　佛教规制，弥众生界，即就人间建立佛教言之，首设建立佛教大纲，拟同国宪，规定佛教之外界关系，及佛教之内界建设。次于佛教之内界建设分二部：一、佛教正信会规制，二、佛教住持僧规制。次于佛教住持僧规制又分二部：一、总部者：即是行教机关之制，于中分为三种：曰佛法僧园规制，银行工厂章程属之。曰佛教持教院规制，慈儿苑、施医苑、仁婴苑之章程属之。曰佛教行教院规制，宣教院之章程属之。二、别部者：即是修学团体之制，于中分十一种。南山宗寺规制以至清凉宗寺规制，及支提规制，梵刹规制，莲社规制是也。总之与别互相关摄，别之与别则各独立。凡佛教住持僧有规制部勒者，皆僧伽蓝，亦皆毗奈耶处。其余则为阿兰若处。阿兰若处独居，则行无所用规制者也。其佛教正信会规制，亦有分类，兹不述之。附制一表如下：

　　┌─────────────────────────┐

　　│　　佛教建设大纲　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├─────────────────────────┤

　　│甲、佛教之外界关系　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├─┬───────────────────────┤

　　│乙│子、佛教正信会规范　　　　　　　　　　　　　　│

　　│、├─┬──┬──────┬─────┬─────┤

　　│佛│丑│总部│佛法僧苑规制│持教院规制│行教院规制│

　　│　│、├──┼──────┴─────┴─────┤

　　│教│佛│　　│　　┌南山宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│　│教│ 别 │　　│少室宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│之│住│　　│　　│开元宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│　│持│　　│八宗┤庐山宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│内│僧│ 部 │　　│慈恩宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│　│规│　　│　　│嘉祥宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│界│制│　　│　　│天台宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│　│　│ 者 │　　└清凉宗寺规制　　　　　　　　　│

　　│建│　│　　│　　┌支提规制　　　　　　　　　　　│

　　│　│　│　　│三处┤梵刹规制　　　　　　　　　　　│

　　│设│　│　　│　　└莲社规制　　　　　　　　　　　│

　　└─┴─┴──┴──────────────────┘

　　今论本以整顿僧伽制度标名，前所论列，固皆言佛教住持僧之规制者。然是说明其原理及关系，或条列其新，意匠所及者，散见大概，以备研究择采而已，非即是著为规制条文也。欲著之为条文，无论非一人所能作，即能之。亦除佛大师无第二人能令众皆遵行也。此非预备之功力足，时机已至，因缘成熟，以公意集多数智者，不获成办。又若各宗规制，当由各宗之善知识，考其宗法传习而分别商订之。此中有成文可为依据者，则南山宗之有律藏，及少林宗之有百丈清规是也。佛教建设大纲，则民国元年佛教会第一次布告所载之佛教会大纲，要求政府承认条件；及第二次布告所载之说明书，亦有多分可取。今更以偶忆与浅虑所及者，略述数款：二　示方隅

　　甲　衣制

　　左传曰：衣，身之章也。僧祇律云：衣者，圣贤沙门之标帜。今按法衣总有四种：(一)，缦条衣，梵语钵吒。式与五七衣同，但无田相。沙弥众必具此衣，正信士亦服之，尼众室叉摩那但服五条衣，然与苾刍服五条衣者异，苾刍亦可服九条衣也。但沙弥必取坏色及全如式者，故与正信士女所服有别。(二)、五条衣，梵语安陀会。(三)、七条衣，梵语郁多罗僧。(四)、九条衣，梵语僧伽黎。此衣亦名大衣，而以九条为正。有作十一条至二十五条者，佛因当时苾刍或无布帛，但检取粪扫物集成之而开也。今时不知斯意，以条数多为贵，唯取二十五条者为大衣，此妄见耳。故今以九条为定制。此三种衣，皆有田相故，谓之福田衣。昔世尊见稻田畦畔分明，因定衣式。凡苾刍众，必须人人各具此三种衣，于受得苾刍、苾刍尼戒时备之。其物体当遮用丝毛织成之类，其色务近灰坏，以符袈裟之义。梵语袈裟，此云坏色，僧众之衣以坏色为共名，不能更作别种鲜明之色彩者，谓之坏色。若灰墨青黑缁紫之类是。沙门或名缁流，或名黑衣，语因于此。律许三种坏色，即是铜青、缁尘、木兰(案木兰、即树皮色也)。或五条铜青色，七条作缁尘色，九条作木兰色，益令衣三识别显彰。沙弥之缦衣，及苾刍三衣，应依一定式样，由南山宗寺监制之。

　　佛制苾刍三衣，著时有别，作杂务则著五条衣，随众受食作佛事，则著七条衣，莅大众说法等，则著大衣。梵土天热，但须单衣，三衣之外无别衣服，故作杂务亦著法衣。今此天寒，既有袍衫，故于法衣唯是斋课等时著之。则此苾刍三衣，可用以别等级，下座常著五条，中座常著七条，上座常著九条，则苾刍之受戒先后，便可一望而知。若修特别法事，则下座、中座皆得服七九条者，故苾刍咸不可不具三衣。上之四种法衣，作为定制，为僧众不可不有，不可殊异者。苾刍不用缦衣，则可舍与诸求沙弥戒者。

　　今于缦衣、大衣，更开别制。今按日本佛教法衣商店，有种种色彩花纹紬绢之衣式。又有数寸阔之单条法衣，此亦从龙王披袈裟一缕之意推出，后当仿制。凡无田相之衣，或属全衣，或属巾褂，乃至但悬一方之可为佛教标帜者，无论作何色彩，是何物质，皆可认为缦衣之类；为在俗正信士女之法服。或亦依彼受持一戒，乃至受持七戒，依戒多寡，分别衣量大小，衣色深浅而制定之。然僧众则不适用之，而九条田相衣，亦可用丝质──用丝类、毛类之织物制衣，律中遮之，经中则多开之──彩色花纹之物，制成多种衣式，为升高座说法、讲经、宣戒、赴斋等时，及为社会修行法事，与主修法事时之服。前遮彩色紬质为衣，是守声闻苾刍常仪；此专行利益众生事，现菩萨苾刍相，故不妨庄严华饰也。然于衣上绣佛，则殊亵慢，不可取之。而传法时之付祖衣，亦当革除。

　　又按天竺五部僧众，衣分五色。舍利弗问经中，亦随德相表衣五色。后定衣制，或于八宗法主及与宗主，或随大师以下一切首领职员，分别制定特殊九条衣式，以为公服表章。然此等九条衣应为常住僧物──昔佛住世有舍华贵衣者，诸苾刍遵佛制，不俟佛知之令受为僧物，此其例也──，任其事，当其位，然后服之，苾刍不必人人自有。自有亦必任其事，当其位，然后服之。而苾刍尼则应唯服坏色之衣。然按震旦先朝沙门，又由帝王赐紫衣者，若仿此例，可由佛法僧园分别制成特别贵重之九条衣，用以赠奉高德苾刍，或苾刍尼，而为荣章。行杜多法又有著纳衣者──此沙门又名衲子之由来也。纳衣即粪扫衣，乃拾缀世人废弃之布帛，聚成者也。袍衫等物，可似现状，但通常亦应不背坏色之僧相。唯诸首领职员，当亦可用特别质色。若今为丛林方丈者袍皆黄色，而衣皆赤色者是也。其余类具冠履等项，兹不详论。

　　乙　斋制

　　设斋可如今之丛林所行。但今禅寺，为饭僧者上堂说法：一、以激扬宗风，二、即佛世苾刍为施食者祝福之意。吾意此当专归少室宗寺行之，余七宗寺应有区别。若天台宗寺，则集讲堂诵普门品，清凉宗寺诵普贤行愿品，嘉祥宗寺则诵心经或金刚经，慈恩宗寺诵佛地经，南山宗寺诵梵网经，开元宗寺则持六字明王陀罗尼，庐山宗寺及梵刹则诵弥陀经；唯支提及佛法僧园，则可随设斋者之愿，八种法门皆得行之。以此二处，本是集八宗人冶为一炉者故。至于食器，余处皆可依国俗习惯者用之。唯南山宗寺，则应依律文用钵。凡求戒者受食亦皆用钵──简称曰钵，梵语具足云钵多罗，华言翻应量器。谓随人上中下食量，制为三种钵也。其钵亦应由南山宗寺依一定式监制之──；以存佛仪。要之、南山宗寺凡一切事，可照律文行者，当悉照律文行。三千律仪、八万细行，使之恍见祇园遗风。若乞食事，每年于城市村落间或亦可行一次。若今南方，有结队巡回托钵者，可仿行也；盖此亦是布教之一事故。唯踞地而食等，不应固执。

　　丙　日诵制

　　每日设为常课、早暮礼诵：一、存法门行仪，引起正信。二、集善根资粮，助发道念。三、为国民祝厘，答谢檀施。四、令鬼神欢喜，护持伽蓝。震旦大小寺庵，自来皆依禅门日诵行之，此最善之制也。但八宗寺，不可以此助修而妨正行，当略简省，且使符契宗义。吾意少林宗寺，早课可但诵楞严咒，接下称释迦牟尼佛至赞韦天。晚诵可但诵阿弥陀经，接称阿弥陀佛。余宗可以类推。称何佛号、唱何种回向文，皆应详细分别规定。要使礼诵不草率，而半点钟可毕事为善。唯朔望，则八宗寺或皆作全堂功课。又八宗寺贵在专修，除设斋及随课普佛，其余法事概不应酬。而佛法僧园或早暮二次，但称佛绕塔及拜愿便可。唯支提、梵刹、莲社，及宣教院，或常作全堂功课。以此四处，皆在城市，专注重化俗故。

　　丁　布萨制

　　布萨即裒洒阤，华言共住清净。毗奈耶云：谓除破戒垢，令众清净故。常令半月半月，忆所犯事，对无犯僧，说悔前愆。一则遮现在之更为，二来惩未来之慢法。南山宗寺及梵刹，应全照律文而行，以持苾刍、苾刍尼二种之戒法。余七宗寺及支提，与佛法僧园，或改百丈清规告香之制。每年开布萨会二日，一日集共住僧众，各忆所犯事，向众发露。一日共修大乘忏法，悔罪令净。支提当更用结界法，各各支提，各以一县区为界域。凡非住宗寺、梵刹、佛法僧园者，在此县区之内诸苾刍众，值开布萨会日，无论毗?木奈耶类，阿兰若类，应皆集支提，相和合说罪忏悔。其阿兰若类，有与宗寺邻居者，或亦可就宗寺布萨，但须函告支提，令众共知。若虑一年所犯事不能全忆者，当依戒律检察三业，每夕自省其过，记之册簿。务求说悔清净，僧德斯隆。

　　戊　历制

　　检毗?木奈耶杂事，尝载有一外道，谤佛于瓶沙王，谓乔答摩徒众，别制时历，不依王制。西域记亦载印度历，一年分为六时，佛但分为三时，即热时、雨时、寒时是。则佛历与国历分行，有前时可征也。华梵两土，前此月日参差──若印度以震旦十六日为初一，十五日为三十、及以十一月为正月等是──，虽不可考；然震旦前者用月历──今时或者名曰阴历──，佛教所行亚洲各国，亦莫不用月历。故习惯上，佛菩萨瑞诞日，皆以月历为准。不宁惟是，僧伽布萨，亦取半月半月，而佛说法尤多取譬乎月。若月光三昧表佛性，及黑半月以喻烦恼法无断而渐断，白半月以喻菩提法本圆而渐圆等。且保存旧风俗，亦宗教所有事故，当即取震旦前此所行月历，定为佛历。以释迦如来降世为纪元，以百年为一稘，与国历并列之，文曰“佛历若干稘若干年某某某国某某某年”。历书中二十四气，及鸠始鸣、虫始蛰等，当可不载。而详载诸佛菩萨祖师瑞诞日，及修斋善日等。当由佛法僧园编印，分送各僧伽蓝，及各在俗信佛教者。此亦起人信佛为善一方便也。又八宗寺?穴舄远尘俗，可全依佛历行。若月假、每月但十四、三十放二日，不必四日，尤不必依星期放假。年假、暑假，则不须有。又八宗寺概用五年为期，以月轮六十二度亏圆为五年，丝毫不爽者也。仍依冬夏期之结制、解制便可。余处既共世俗，则应随顺。唯时节瑞庆之纯粹因缘于佛事者，仍当依照佛历，若浴佛节、腊八节等是也。

　　己　名制

　　得法南山宗者，可称律师。得法少林宗者，可称禅师。得法开元宗者，称瑜伽师。得法余五宗者，概称法师。用为别称，斯亦给矣。若随德行或褒或谥，可分五种等级：最上大师，次瑜伽师，又次法师，又次禅师，又次律师。冠以德号，则曰某某大师，乃至某某律师。但瑜伽师以下，可就生时得法宗别，褒德称之。若大师则必于具大智德，实曾化导无量众者圆寂后，乃得追尊之。若佛法僧园之大师，乃是职号，若德未称，身后仍不得谥为大师也。又于佛教正信会员，亦应随德为五等：最上大士，其次上士，又次开士，又次胜士，又次净士。或褒或谥而尊异之。通常称谓，对俗应自称沙门或释子，余若贫道及衲子等，亦可。僧中对师、对资、对同座等称谓，亦应一一厘定。要之、三界皆以名言假立，施设化仪，名不可不正也。

　　筹备进行品第四

　　一　次第三期筹备

　　今论整理僧伽制度乃根本之整理，非一蹴可几者。第一先决问题，则在僧徒及正信佛教者，皆一致向此整理之鹄的进行。而后得用种种之前方便，为之筹备。今当定十五年为筹备时，五年一期分为三期。而按三期分别言之：

　　初期，略更寺庙管理条例，暂先遵守依彼所许设之教务会议，建立为僧机关，各可提前整理及筹备者，即由教务会议，联合全国寺庵主僧，议决筹办。对于僧伽方面，可提前及须提前筹办者：一、整顿一道场幽寂、财产丰足之丛林，以为少林宗寺模范。遴国中禅行最高之禅师，自缚已解而有愿力解人缚者为法主，及尊者而主持之。结集三十岁内苾刍，五年为期，尽息诸缘专修禅那，唯贵证悟。二、选国中三十岁内戒德清净苾刍五十人，集资遣往日本受密宗法──闻日本密宗诸部颇律仪清净──五年为期，务求得不可思议神通乘实验，为设开元宗寺筹备。三、整顿一道场广袤、财产丰足之丛林，由国中诸有名三藏法师为法主，及尊者而主持之。考选三十岁内文理通顺苾刍，依余六宗经律教典，分为六种课程讲习。各各专门研究，各各解行并进，五年为期，务通余六宗义，及将来建设之宗制，以为余六宗寺基础。四、就一相宜丛林，设一通学精舍，大略同中学校程度，研习近世各种普通科学及异国文字，与佛法大意。考取青年僧徒入之，五年卒业，以造僧中涉俗宣教人才。五、责成各寺庵之师长，遵国家强迫教育令，凡十五岁内之驱乌沙弥，皆受初高小学教育。

　　对于国群方面：一、联合皈信佛教人士，创设一佛学研究社，于佛学作学理上之研究。及多出佛学书报等，以解说一般人对于佛教上之疑谤，而缘起高尚正真之信仰。二、吸集皈信佛教士女，设立一佛教通俗宣讲团，向各场所，随宜宣布佛教人乘正法，助进民德，辅隆国治。及办救世慈济等业。

　　二期，则已稍有根据，当由全国有学僧徒，联合佛学研究社，佛教通俗宣讲团，拟定佛教建设暂行大纲，要求政府承认。并取销今寺庙管理条例。其大纲，于僧伽须以要政府承认政教分离为原则。政府与佛教住持僧交涉，则以佛教正信会为过度关键。此事妥定，僧伽内部之制度，乃可著手整理矣。对于僧伽方面：一、改组教务会议成行教院，为佛教住持僧机关。一县以上之僧会议，则由行教院临时集合之。二、停止遣往日本留学，并初期之模范基础，就国中原有相当之山寺，由初期所造就人才，成立八宗之宗寺各五所。拟定八宗暂行规制而纲维之。三、创设一佛教基金团，用三十年期偿还之债票，由行教院及佛教正信会，向僧徒及正信佛教者募集之。限制提充，别用专贮蓄生利息，以为建筑佛法僧园经费，及开办佛教银行、工厂之资本。务期十年中，能积二千四百万圆数。四、初期通学精舍，继续开办，驱乌沙弥亦照前受教育。另设立一专科精舍，分医学、欧文、梵文为三专科。考三十岁内苾刍国文通利及有普遍学识者学之，五年卒业。五、议定支提暂行规制，每县渐次各成立一支提，专为社会代修经忏法事。务令十年内，能如数成立。六、延长求戒期，自沙弥至苾刍为三月，限制必须南山宗寺乃得开戒，每年各开春冬二期。七、莲社尼寺及宣教院，皆拟暂行规制，亦随宜渐次成立之。务令十年内，能如数成立。

　　对于国群方面，则成立佛教正信会，以总持佛学研究社，及佛教通俗宣讲团。使皈信佛教之士女，皆成为有统系之佛教徒。并组成佛教救世慈济团，推广慈善事业。及立佛教拥护社等，凡佛教正信会应有之事，逐渐于十年内令臻圆满。

　　三期，则依二期筹备之事，更增进之：一、就省区成立持教院，为僧伽省机关。一省以上之僧会议，则由持教院临时集合之。二、由持教院即成立慈儿苑，凡未及受戒年龄之驱乌沙弥，皆收入之。由行教院即实行前所定剃度之限制法。三、八宗寺兼前之每宗五寺，今每宗各扩充为二十寺，并成立八宗之本寺。四、延长求戒期，自沙弥至苾刍为一年。未满二十不得苾刍戒，亦即实行。五、用前医学专科人才，省设施医苑一，依前所述施医苑之办法，亦兼造就医术人才。六、仁婴苑亦应于此期内，渐次成立之。七、由持教院调查一切属于僧伽田地山场等产，酌量分派入八宗寺。八、用前期所造就专科人才，组织成世界布教团，开始翻译、流通关于佛教书报。及向各洲布教，并考查各地佛教之情状。

　　经上三期，筹备渐已圆满。即可完全实行：一、当即联合各持教院，选任佛法僧园统教大师、及副统教法师，与大众耆宿两类之评议法师，以先组成统教机关。二、即提出前所贮基金，依法开办银行、工厂，并即建筑佛法僧园。三、当即由统教机关，渐次议定前所订暂行大纲及各规制，成为完全佛教规制。联合僧俗之佛教徒，要求政府完全承认佛教住持僧。与政府经此交涉解决之后，除犯民法刑法及财产纳税外，凡有交涉二者之间，须永远以佛教正信会为间接关键，以住持僧为佛教之正干，实行政教分离。四、当即扩八宗寺，令每省每宗各四寺，完全成立。五、佛法僧园完全成立，即取销通学专科两精舍，归入广文、众艺精舍。至此，则已完全依新制度实行矣。故筹备即实行，筹备至圆满，即实行之完成也。

　　二　问答政教分离

　　问曰：何须政教分离？答曰：欧西束政于教之下，固曾病政，亚东钳教于政之下，亦复病教。欲除其病，故须分离，此从消极方面言者。病既互除，益乃交得。盖政之所施在国家，而教之所施在世界，世界者国家之通和，国家者世界之部份。世界大类皆进乎道德而和平，国家民族即受其福利而安乐。欲得其益，故须分离，此从积极方面言者。其间相辅助之义务，相承认之条件，由载明于佛教建设大纲而另详之。问曰：政教分离，条件既须得政府之承认，僧产归并宗寺，复应得僧众之愿意；设政府不承认、而僧众不愿意，则所计整理者不终等画饼乎？答曰：此须明白解说，恳挚提倡，深细研究，周遍鼓吹；务使人人了达此举有大利益，得皈命佛教者，以一致之决心进行之耳。所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉！(武昌单行本)

　　(附注)觉书初题为“整顿僧伽制度论”，海刊始改为整理。

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