太虚法师：如何发菩提心修菩萨行而不退

太虚法师：如何发菩提心修菩萨行而不退

　　──二十五年一月在广州菩提林讲──

　　诸位住在菩提林中，想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，总持一切佛法；佛法的本质，即在乎菩提。各位既已发菩提心，我就略说如何不使菩提心退失的意义。

　　菩提林的“林”，乃是生长在平地上的竹木丛林的林；喻如各位已发菩提心的人聚居一处，如聚众木而成林；故菩提林，即依众人的“菩提”心所成之“林”，亦似聚许多的梅树而成梅林，聚许多的桃树而成桃林一样，此由许多菩提树所聚之菩提林亦然。复次、菩提乃是佛果无量的福德和智慧之所成满庄严；此福智之圆满，正如聚众木而成林。

　　单就菩提言，是通于声闻菩提、缘觉菩提；然在中国通常所言“发菩提心，行菩萨道”，皆指大乘菩提而言。发菩提心者，即是发大愿、立大志，先把求取无上大乘菩提的志愿确定，方是真正的发菩提心；故此菩提心与二乘菩提心不同，这是发菩提心的人要首先注意的！复次、此菩提心与通常所谓发心亦不同。通常言发心，是指人向善的方面去做善的事业，如修桥补路，布施结缘，由于此心行善事，便可得到种种的功德；但这是世间有漏善的功德，是在三界中有退堕的。若由此进一步言发心，就是二乘超出三界的无漏善的功德，较前为胜了。然这二种发心囿于因地狭小，果报亦不圆满，平常所言“行善事、做功德”的发心，不消说是在三界中，仍旧向轮回循环的流转；即二乘虽出三界，仍未脱变易生死苦。由此、可知二乘虽然在有漏善中发心，成立出世无漏善的菩提心，而因为他的发心唯自利而不利人，所以落于二乘菩提了。那么、如何是大乘的菩提心呢？即在普通发心和二乘发心的两重基础上更进一步，发起大悲哀愍救济一切众生的利他心，方是大乘菩提心。若无普偏广大的利他心，即无普偏广大的菩提心可言，即佛果上福德和智慧的妙用也没有了；因佛果的功德庄严，全视因地所发之心普遍广大与否为转移的。所以发菩提心的人，又不能不在此点上慎重注意。

　　从发无上的志愿──菩提心到证得圆满的福智，非是在短时期内所能希几，须要发恒常久远之心，勇猛无畏地、普遍地深入众生的烦恼生死海中，修习对治烦恼生死的法门，然后才有克证无上菩提的一日。因修行得人天善果容易，即得二乘菩提亦容易，唯大乘菩提最极难能，非一生可成，须世世继续而修。然此中间已发的菩提心如何能使之保持不退失呢？又如何能更在来世使之增长呢？这就成了一个很大的问题。解决这个问题，就要已发菩提心而于福智有相当成就的行者，自己凭志愿坚固的力量，就可使菩提心相持不失。无论转生天上人间，皆得闻法听经，以大乘佛法自度度人，使菩提心辗转增上，倍复广大。虽然、若非大根大机，生死流转，势必因无把握而起恐怖；由此因缘，佛乃施设净土法门。净土法门，就是为防退失菩提心而说的，要行者临命终时发愿往生，依托诸佛果德本愿力，得以往生净土和诸佛菩萨俱会一处，既无外界众苦的逼迫和扰乱，内心自然安和，由此专精续修，菩提心和菩萨行也自然增广了。

　　凭佛力往生，使菩提心相续不失的净土法门，种数甚多，而在中国则以弥陀的极乐净土为最盛行；除此以外，真能使菩提心保持不退者，就是弥勒兜率净土的法门。兜率净土的法门，具如弥勒上生经所说。修此法门，第一要修十善、六度等行，第二要爱敬无上菩提心，第三要发愿为弥勒弟子；这三个条件是修兜率净土的基础。由此基础上修习，达到兜率净土，有三等九品的区别：第一等是修六度行的人，通于四众佛子，但不必修得十分高胜，只要已发心修习六度，便可往生；若六度齐修，则上品上生；修三、四度则上品中生；修一、二度则上品下生。第二等是四众佛子及天龙八部等，发愿求生兜率，或修持戒行、或闻名欢喜、或礼拜供养；具修四种，即得中品上生；修二、三种或一、二种，即得中品中生或中品下生。若善力不足，现世不能上生，来生亦得生人天善处。至于第三等，是犯戒造恶业的人，由闻弥勒佛名，至心忏悔以发愿往生，本应堕苦，而由愿力，临命终时亦得弥勒佛力接引往生也。

　　前已略明兜率净土的行者，和行者依因中所修之行而得往生；然其所得之果究竟如何？今再言之：据弥勒上生经所说，修行虽有三等九品的差别，但若一生内院，不论何等何品之人，皆得见佛闻法，证阿鞞跋致，菩提心和菩萨行，只有增长，永无退失，且于将来贤劫之中，常随千佛下生，说法教化。这是兜率净土比较其他净土殊胜的地方；如往生极乐净土，唯上品生可见佛闻大乘法，中品则证二乘果，若夫下品生，须更修若干劫方得见佛闻法。而兜率净土若得往生，皆可见佛闻法；同时、一见相好，一闻佛法，就可使菩提心永无退失，证阿鞞跋致菩萨位，故所获之果，最为殊胜！

　　至于修上生内院行的人，就是我们现在生长在释迦佛法中的一班人。因为弥勒佛是候补释迦佛位的，释迦佛曾把自己未完的伟业和未度尽的众生，都付嘱与弥勒佛，为弥勒佛之所护念、之所摄受。所以我们在释迦佛法中的人，不论修习何行，或布施、或持戒、或参禅乃至修习其他净土、真言一切法门，皆在弥勒加护之中；即修求生其他净土法门，或因愿力不足，或因行力未充，不得往生，皆可由弥勒佛之力，以助导往生，是故十方如来虽皆可为我们之皈依处，而弥勒如来实为普遍的总皈依处；如谈弥陀净土的大阿弥陀经，谈药师净土的药师经等里面，都有弥勒如来在内，这也正是表显弥勒如来是总持一切的。因此、我们在释迦佛法中的人，若发愿皈依弥勒如来，无论修习何种法门，自然比较容易得成了。

　　各位既然发了菩提心和修了菩萨行，若欲保持不失，继续增长，则莫善于皈依弥勒，以弥勒为依止处。或修十善、六度行，或爱敬菩提心，或持戒、或修观、乃至或闻名欢喜，或礼拜恭敬，都可以使菩提心和菩萨行不退而增长的。

　　今日因在菩提林，故特将如何发菩提心修菩萨行和不退失的要义，概括揭示。盼望大众在菩提林中，勇猛精进，修菩提行，证菩提果。一月五日。(竹摩记)(见海刊十七卷三期)

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