太虚法师：觉苑应为修七觉之苑

太虚法师：觉苑应为修七觉之苑

　　──二十四年十二月在广州觉苑欢迎会讲──

　　蒙觉苑各位佛子，乘太虚在广东之便，以隆重庄严之礼仪，约我来此说法；我见到道场清净，威仪整齐，不禁想到各位的信心充足，善根深厚！

　　各位居在觉苑，须知觉之一字，乃佛法的全体大用。佛教三乘所证菩提，即是此觉。三乘无学，位登极果，断惑证真，方成此觉。反之、则具缚凡夫，都未觉悟；三乘未证无学，虽有觉悟亦非纯觉；二乘偏而未遍，菩萨遍而未满；真究竟觉，唯是诸佛。故觉为学佛者唯一的目标，亦最后所达之目的也。然欲得究竟之觉，非抱有绝大之志愿和坚卓之行持不为功，若夫小知小见，小心小行，焉能取证无上大觉？故十方三世如来所证无上大觉的果德，都是其本因地中所发的大愿大行的实现。今贵苑既以觉为名，可见各位的志愿是趋向于无上菩提的大觉；为发大心、修大行而成立觉苑，那么、觉苑的各分子是非常可敬佩的了！

　　复次、觉苑之名，以广义言之，前面说过是佛法的全体大用，包括一切功德。正如一个花园中，生长无数的奇花、佳卉、珍禽、灵兽，种种的植物和动物；而佛法的大圆觉苑里，广含一切的三乘功德，亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一样。然在分齐上明显确切言之，则正指“七觉分”──菩提分法。维摩经言：‘总持之园苑，无漏法树林，觉意净妙华，解脱智慧果’。此中觉意净妙华之觉，即七觉支之觉，此华果即由七觉支所成之华果，恰可解释觉苑的名字。所以现在就把七觉支分的意义，约略申说。

　　依维摩经所谓七觉妙华来解释觉苑，其定义即是由觉所成之苑。七觉支，是三十七菩提分法中的七觉支分。三十七菩提分法者：四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。此三十七菩提分法，同为十方诸佛所成觉悟的觉分。何以七种觉支独得觉名耶？这因为修八正道时已觉，修四念住至五根、五力时未觉，唯修七觉支时正是由未觉而成觉悟。因一向在凡夫位，皆是迷而不觉，而由七觉支分的力量，才从迷入悟，故虽三十七菩提分法皆可名觉，而觉之自体，则在乎七觉支分。由此、更想到贵苑既以觉名，对于觉法，当求深切明彻的了解，然后从解起行，由行而证，悟此觉法。那么、所谓觉苑，就可以名符其实。

　　七觉支分法的第一分，为择法觉分。择法、就是智慧，有智慧就有判断力，对于诸法便可抉择其是非、善恶、真妄、染净，而从中舍恶修善，弃妄取真。故择法即是智慧的体用，对于世出世间的诸法，具有拣择决断其是非善恶的能力。但是择法的智慧，并非一修即得，须由第二精进觉分的精进坚持，才使择法觉慧成就，同时、若得精进与觉法互相成就，不但身心适悦自在，而所缘境界亦起微妙的变化，因此、便生第三喜觉分。此喜非同寻常之喜，乃是发现一个从未发现的新境界的大喜。因凡夫众生，向来从迷入迷，蒙昧无知，至此由精进之力，使智慧开发，从迷出悟，能明晰观察诸法的真理，得其真，见其理，好像哥仑布发现新大陆一样，所以生大欢喜。此喜分虽属理解的法喜，也等于证到实际的法身，对于现实世界得到了微妙变化的透视。此为七觉支分的前三分，依此三分修习，就有断惑证真的功能。

　　由前三分生起殊胜的功用，故有以下的四分。第四除觉分，即是断除一切染污的烦恼。前由精进使觉慧得法喜之乐，今从法喜中更由智慧的强胜之力，把一切染污微劣的烦恼根株拔除，就是除觉分。既伏烦恼之习气，又除烦恼之根株，便起第五舍觉分。舍者、就是在诸法上弃舍染劣，使之善净。说一个比喻，除、如除擦物体上之垢污，舍、则更将所除垢污皆刷洗抛离净尽，使觉体如大圆鉴，晶莹纯洁，光明显现；故此二分，即从慧中生起除染舍垢的特殊的功用。

　　第六、第七名定觉分和念觉分。定、就是禅定；前由择法而精进，由精进而法喜，而断除烦恼，而弃舍垢污，此中前一分为慧之自体，后四分为慧之妙用，今即从慧得定，定慧相应，均等无碍，便起念觉分。因定慧圆融，自然不假功用，定慧念念相应，念念觉照无间，由此便能引生无漏无分别智，正与平等真如相应，则连觉之名字亦了不可得，所谓能所双亡，入于真觉了。故由此二分成就之后，才可说无始不觉，至此方觉。同时、也可知觉与不觉之关键，即在乎是，即在乎能修习七觉支与不能修习七觉支而判断了。

　　由此可知七觉分义，就是觉苑的真义。若以修行的行位说，修此七觉支分，正是由四加行位入于真见道位的时候，转凡成圣，转无始不觉而成今之真觉；虽在凡位时亦由教法而少觉悟，然非与平等真如相应的真觉；须修至第七觉念觉分，念念与觉体相应，引生无分别智，从此转愚成智，转妄成真，转凡成圣，方是真证平等真如的真觉。再具体言之，择法觉分如参禅的人精研一切知解，一丝不挂，点埃不著的深参力究；再由精进觉分，专注不懈；行不知行，坐不知坐，所谓‘见山不知山，看水不知水’，至依正浑融，内外一如，忽得心空境寂，生大欢喜，即是喜觉分，亦即三关之初破本参也。但若不能以觉心常常觉照，在日用的事行上除舍习气，则依然是不清净觉，故破本参后又须破重关，对于烦恼习气皆须断除与舍离，明真息妄，止恶行善，方能与真觉相应；故破重关，即是除、舍二分。从破重关以后，能观智与所观境，冥合不二，打成一片，此心更无走作，似古井不波，即成定觉分。由此定觉无间，念念定慧均等，便是念觉分。从此百尺竿头，更进一步，能所双亡，心境俱寂，与清净法界平等法身如如相应，便为豁破末后的牢关了。所以修七觉分法由加行智入根本智，亲证一真，比之禅宗行者的直透三关，正是相同。

　　今日因在觉苑，故为说觉之意义。希望各位从此依解起行，由行而体证真觉，便可与十方诸佛同一鼻孔出气！十二、三十。(竹摩记)(见海刊十七卷三期)

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