道源法师：佛堂讲话 第二辑 七、念佛与回向

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道源法师：佛堂讲话 第二辑 七、念佛与回向

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：

　　光阴真是快得很，转眼之际，我们的念佛七就要圆满了。昨天讲普贤菩萨十大愿王中的第六大愿「请转*轮」及第七大愿「请佛住世」。今天接着讲第八大愿「常随佛学」，第九大愿「恒顺众生」，及第十大愿「普皆回向」。

　　为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢？亦有两种原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完，开示也讲完了，一切都圆满了。第二是「常随佛学」与「恒顺众生」是别义，「普皆回向」是总义。即是将常随佛学的自利功德，及恒顺众生的利他功德，用来普皆回向的，是则愿王虽有三个，而意义只有一种。故将最后三个大愿，合为「回向」，一次讲完。诸位留心听着！下面分五段来讲：

　　1.回向的释义

　　「回」是回转，「向」是趣向，回转自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，谓之回向。所期之目的有三处：第一回向菩提，回转自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提，是谓回因向果。第二回向众生，回转自己所修之善根功德，而布施于一切众生，是谓回自向他。第三回向实际，回转自己所修之善根功德，趣向于真如实际之理性，是谓回事向理。这三处回向，又须合为二种；一者「随相」，二者「离相」。回向菩提、回向众生，是谓随相。回向实际，是谓离相。此二种义，缺一不可，若缺于随相之义，则堕于二乘，以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切众生。若缺离相之义，则堕于凡夫，以凡夫无处不着相。所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行，回向众生，以完成利他之行；回向实际，以远离二利之相，而会归于中道理体。上来是总讲回向的意义，下面再分讲三个大愿：

　　先解释第八大愿常随佛学：佛是我们的师长，我们是佛的弟子，为弟子的必须随着师长学，而且须要常常随着师长学，这样才能学得成功。如本师释迦牟尼佛，从初发菩提心，即精进不退，为尊重佛法，不惜身命，经过种种难行的苦行。及至成佛之后，常时说法，利益一切众生，最后示现入涅槃。这都是给我们留下的好样子，我们要随着学，才是正因，才是真修。所修的善根功德，既不求人天福报，亦不求二乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切诸佛，我皆随学，这就是第八常随佛学的大愿了。

　　再解释第九大愿恒顺众生：即是恒常随顺众生之种类根性，以利益之，成就之。我们对于一切众生，须要承事供养，而且必须尽其恭敬。要把众生当作父母恭敬，要把众生当作诸佛恭敬。众生有了疾病，我们为作医药。众生迷失了道途，我们指示其正路。众生处于暗夜，我们为设灯明。众生受了贫穷，我们助其财富。经云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」读了这段经文，可以知道恭敬供养众生的原因，是为令一切如来生欢喜的。但这不是最重要的道理，这只是如来的方便说法，渐次引进我们来恭敬供养众生的。因为我们这些凡夫弟子，只知道恭敬供养如来，而不知道恭敬供养众生，所以如来方便诱导说：凡是欲令如来生欢喜者，必须先令众生生欢喜，众生皆大欢喜了，如来自然欢喜了。换句话说：设若我们不肯恭敬供养一切众生，但肯恭敬供养一切如来，则一切如来不会生欢喜的。比方说：我们住的地方，遭受了风灾水难，一切民众无衣无食，无家可归。这时来了一位大慈善家，救灾救难。我们知道了，就尽力的帮助他，去救济灾难，一切民众转危为安，皆大欢喜，这位大慈善家，自必亦大生欢喜了。反之，我们坐视民众受灾受难而不救济，只忙着招待这位大慈善家，这位大慈善家能生欢喜心吗？所以欲令如来生欢喜者，必先令众生生欢喜。然而这只是如来方便引导我们发心而已，在本经文中，尚有一段最重要的道理，其他经中是很少见到的，我们应当注意及之！

　　经云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」

　　成等正觉是果，发菩提心是因，所以愿成佛果者，须先发菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起，是故大悲心乃诸佛之本体。再进一步研究，诸佛何由生起大悲心呢？乃由于观见众生受苦之故。于是由大悲心而发上求下化之菩提心，由菩提心之因而得成佛果。推本寻源，诸佛之所以成佛者，实因于众生。如是而论，众生乃是诸佛之恩人！我们为甚么要恭敬供养诸佛呢？因为诸佛是我们的恩人。如是既然要报佛恩，尤应报众生恩了，是则恭敬供养众生，并不是专为讨诸佛的欢喜，而实是为报众生之恩。这道理就比较深一重了，然而下文仍有更亲切的道理，诸位须谛听谛听！

　　经云：「譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉！」

　　菩提觉道，譬如一株大树。菩萨所修的六度万行，譬如树上开的华。诸佛所证的无上正觉，譬如树上结的果。一切众生，则譬如是树的根，足见众生之重要了！设若这株菩提树没有根，则自然不能开菩提之华，结菩提之果了。所以菩萨须发大悲心，饶益众生，譬如以水常常滋润树根，则枝叶华果悉皆繁茂了。我们未读本文之前，总以为菩提属于诸佛的。及至读了本文之后，方知菩提属于众生，这种道理，真是太亲切，太重要了！

　　诸位静下心来想想看：设若没有众生，不见众生苦，何能发起菩提心来呢？设若没有众生，又到甚么地方去修六度万行呢？不发菩提心，不修菩萨行，则是没有成佛之因，既无成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提属于众生！我们必须要报众生恩，要恭敬供养一切众生。

　　可是前面讲过一点更要紧的道理，诸位不要忘记了，即是须要随顺众生之种类根性，以佛法利益之，成就之，令一切众生悉皆成佛，方可圆满「恒顺众生」的大愿。倘若只以世间法恭敬之，供养之，而众生得不到佛法的利益，不能出离生死苦海，怎能算是报众生恩呢？

　　最后解释第十大愿普皆回向：不但以第八大愿自利的功德，以及第九大愿利他的功德，用来回向三处──菩提、众生、实际。而是以前面九个大愿的功德，统统回向于三处，故曰普皆回向。

　　为甚么一定要回向三处呢？因为是大乘菩萨的行愿之故。大乘菩萨必须具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提；以大悲下化有情，即是回向众生。而所修上求下化的功德，必须离相，以免堕于凡夫，即是回向实际，是故须要回向三处。

　　2.回向的利益

　　回向能除「狭劣障」，能成广大善法。凡夫执着成性，只想到卑处，想不到高处。只见到小处，见不到大处。只解到浅处，解不到深处，这即是「狭劣障」。现在要回向菩提，菩提乃是最高无上的佛果，如是我们的心就可以想到最高处了。要回向众生，众生乃是无量无边的境界，如是我们就可以见到广大处了。要回向实际，实际乃是甚深微细的理性，如是就可以解到甚深处了。把卑小甚浅的凡夫心，变成高大甚深的菩萨心，则无始以来的「狭劣障」可以除灭了。回向又能成就广大善法，我们所修的功德，倘若不回向菩提，则成为人天福报；一经回向菩提，便成为最高无上的功德了。我们所修的功德，回施于一切众生；因众生无量无边之故，我们的功德也变成无量无边了。我们所修的功德，回向于实际；实际法性是徧一切处的，我们的功德，既与法性相称合，自然也徧一切处了。譬如「回声入角」，小声音可以变成大声音。又如「滴水入海」，一滴水之性，可以与大海之水性相称合，所以回向能成就广大善法。

　　3.念佛与回向

　　念佛愿生极乐世界，为的是「常随佛学」，这与第八愿王融而为一了。往生西方，求证智慧神通，为的是回入娑婆「恒顺众生」，这与第九愿王融而为一了。我们一心归命阿弥陀佛，为的是「花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。」即是「回向菩提」。为的是「善知方便度众生。」即是「回向众生」。为的是「闻已即悟无生忍。」即是「回向实际」。这与第十愿王回向三处融而为一了。

　　4.念佛与十大愿王

　　这一次打念佛七，讲话的总题目，是「念佛与十大愿王」，在这七天之中，已经分别讲过了。现在再读一读经文，藉以了知十大愿王与念佛法门有密切的关系！

　　经云：「又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离！于一切时，引导其前；一剎那中，即得往生极乐世界。」

　　这一段经文说：凡是一个人，到了命终的时候，一切的一切全完了！让你贵为天子，富有四海，到这时候，一样东西也带不去，一个臣民也不跟随你。假若你在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，发过愿，念过佛，到临命终时，十大愿王，引导其前，弹指之顷，即把你引到极乐世界去了！这是说明十大愿王有这样的功能。我们再读经文：

　　经云：「到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。」

　　这是说明，由十大愿王引到极乐世界，莲华化生，即得见到阿弥陀佛，及诸大菩萨，并且蒙佛「授」与成佛之「记」，成佛有分了。此乃所得的自利，下面再说明利他：

　　经云：「得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。」

　　这是说，授了成佛之记以后，以菩萨之智慧、神通，分身于十方世界，常时利益一切众生。下面再说明究竟成佛，与成熟众生：

　　经云：「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。转妙*轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」

　　这是说明，发十大愿，往生极乐世界的这位新大士，不久当成佛果，成佛之后，广说妙法，成就一切众生。十大愿王，既有如是自利利他的广大功能，所以要劝我们受持了。

　　经云：「善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说！所有功德，除佛世尊，余无知者。」

　　又云：「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说！」

　　这段经文：先赞叹十大愿王的殊胜功德，后劝众生发心受持，并且详明次第法行，而归结于弘法利生。以是之故，方能于大苦海中，拔济一切众生，同生极乐净土。我们再读一读最后一段经文：

　　经云：「是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」

　　上来几段经文，总明受持十大愿王，自己可以往生极乐世界，而且可以普度一切众生同生极乐世界，可见念佛法门与十大愿王关系之重要了。

　　再进一步说：净土法门有「三资粮」，曰信、曰愿、曰行。所谓愿者，即是愿生极乐世界，此乃总愿。十大愿王乃是别愿，即由此一个总愿之中，开为十个别愿。凡是发愿往生极乐世界者，皆须常常发愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来……乃至十者普皆回向，合此十个别愿为一个总愿，即是愿生极乐世界。是则念佛与十大愿王，只是一个净土法门而已。

　　5.对诸位的愿望

　　第一、愿望诸位于佛七圆满之后，发心研究《华严经》。研究《华严经》，当然要看《华严疏钞》。这部疏钞，实在太好了！直是一部现成的《佛学大辞典》。清凉国师能以不辞辛苦的着出来，我们就不能发一点心看一遍吗？

　　第二、愿望诸位发心读《华严经》。设若时间不够，或者学力不够，不能研究华严疏钞，则请诸位将八十卷的《华严经》读一遍，时间只需七天。普通的学力，即可以了解经中大意。《华严经》乃是最圆最顿之教典，读一遍也可以种个圆顿善根呀！

　　第三、愿望诸位发心宏扬《普贤行愿品》。宏扬《行愿品》，当然要参考《行愿品》的《别行疏钞》。这部《别行疏钞》，乃是清凉、圭峰两大祖师的著述精华！我们现在能把这部书请出来研究一番，岂不等于面对两大祖师请开示吗？

　　第四、愿望诸位发心读诵《行愿品》。清凉国师说：「此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢！乃华严之幽键！功高德远，何不修持？」若能定为日课，实能获大法乐！

　　第五、愿望诸位发心多念弥陀圣号。我们打念佛七，是为求证「一心不乱」的。诸位无论证得与否，皆须继续精进，多多念佛！

　　在这七天之中，所讲的话，都是依着《行愿品疏钞》讲的。但以慧劣舌钝，未能讲得清楚，未能帮助诸位用功，尚希诸上善人慈悲，多多原谅！

　　中华民国四十八年记录，五十年改写。仁光附记。

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