传喜法师：《佛说盂兰盆释经》浅释(上)

传喜法师：《佛说盂兰盆释经》浅释(上)

　　南无盂兰盆会上佛菩萨

　　南无盂兰盆会上佛菩萨

　　南无盂兰盆会上佛菩萨

　　今天坐在这里，开我们这次的法会。二五五○年，今天坐在这里的时候，我就自然地想起，在去年我们开盂兰盆法会的时候，我们的大和尚，还和我们在一起。但是时过境迁，他老人家已经入常寂光土，证了无量光的身体，归入无量光的世界。在看着我们。所以今天的法会，不太一样。师父在的时候，我们都像小孩子一样，调皮呀，乃至对这个世界，也没有去作深入的思维。

　　在一段时间，我们佛教界、我们师兄弟，都有这样子的提倡：想做一个我们杨岐堂上的悟公上人的专辑，从他的一生的所行，来作一个专辑。

　　这几天，我就奉这样的命在做，从岱山、 普陀山、到宁波、绍兴，昨天很晚才来到我们杨岐寺，在做这样的一个拍摄。在整个这个拍摄过程当中，又一次重温了我们悟公上人，从出生到出家、受戒、学习，一直到文革在芦山寺十九年，乃至等等的。

　　后来国家恢复了政策之后，建刹安身，种种的这些弘法利生的事业，重新的拍摄、也重新地认识。这次拍摄，跟以往的拍摄不同。以往是面对着我们的上人，跟我们一起座谈或者给我们开示；这次却是从他一生的足迹去了解，传递给以后的电视面前的观众。

　　这次我们的想法是这样的：我们杨岐堂上的大和尚悟公上人，虽然有上百万的弟子，但是百分之九十九的弟子，都不甚了解自己的这位师父。想通过这部片子，让他老人家的弟子，能够再一次地认识我们自己的师父；也让佛教信徒，能了解一位当今的一位高僧大德；也让社会上这些香客，或者对佛教有好感的人，来通过这位高僧大德的事迹，来了解我们佛教。

　　所以，就像《盂兰盆经》前面，“闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”，我读到这里的时候，也自然而然想起，我们在二○○五年的年底、二○○六年初的时候，曾经踏在这方土地。我当时来到了舍卫国的祗树给孤独园的时候，也是感想非常地多。在夕阳下，在佛陀曾经散步过的地方，在佛陀讲《阿弥陀经》的地方，在佛陀讲《盂兰盆经》的地方，我们坐在残亘断壁，沐浴在夕阳的余辉之下，草绿绿的，那棵阿难所种的菩提树，还是那么兴盛。小鸟在枝头叫，然后那些印度人，还是很悠闲地在散着步。我们这些朝圣的人，匆匆忙忙地赶到，稍稍一沉思，听着我们法师的这些讲解，看着这些景色，供养的供养、礼拜的礼拜、禅坐的禅坐。

　　为什么我上来先要讲这些呢？佛法的传承，在历史的长河当中，这“一时佛在”，“一时”是什么概念？这个“一时”，是永远，永远佛都在。佛在哪里？我们老恩师常常说：西方的释迦文，化我们东方的智者大师，东方小释迦。智者大师是在新昌大佛寺圆寂的，他圆寂之后，他的肉身肉身又奉回天台，我们现在有人知道的塔头、真觉讲寺，这里是安奉智者大师肉身的地方。但是大师的肉身，三年之后开塔不见了，不知道哪里去了，什么也没有了----空塔。这个一直成为我们佛教界的迷，智者大师的肉身哪里去了？如果现在我们结合藏传佛教的这种修法的话，可以知道，藏传佛法可以虹化、虹光化现。有的呢，留下头发指甲，有的头发指甲都没有。这样我们也可以猜想，智者大师也许是虹光化身，都虹化掉了，一丝都没有留下。

　　智者大师真的就消失掉了吗？在我们佛教界里有说，智者大师再化成宋朝时候德昭国师，德昭国师是谁？他就是永明延寿大师的师父，那说明德昭国师是释迦佛的化身。德昭国师圆寂了之后，又化明朝的时候幽溪传灯大师。幽溪传灯大师再下来，我们看到我们杨岐堂上，我们悟公上人一生的行迹。所以前天我在普陀山，我们浙江省佛教协会的会长，戒忍大和尚，他非常非常赞叹：他说悟公上人，是“当今高僧中的高僧”。例举了五条，过去讲高僧有十条标准，我们戒忍大和尚他总结了五条。也是刚刚在温州参加了木鱼大和尚的圆寂的悼念追思法会回到普陀山，接受我们的采访，而且他说：“从我个人来说，我认为他是净土宗第十四祖，他一生当中教弘天台、导归极乐，以所有的这些身心示范，引领众生归往极乐世界”，他有这样子高度的评价。在余姚的芦山寺，从六〇年到七九年，师父在那边历经十九年的受难，文革前的六年住到那里，又文革之后十多年在那边，踏到了这片土地，来到了当时的芦山寺。虽然穿着在家的衣服，不复再有僧人的形象，但是大家还是非常清晰地记得，悟公上人，还是坚持念佛、坚持吃素、坚持放生。

　　还放生哦！师父以前也跟我说，别人没有饭吃，他把节约下来的饭票给他们；他把节约下来的钱，去买一点活的东西来放，放了之后别人要来抓，他还再拿出钱来。说你们不是要吃螺丝吗？不是要吃鱼吗？给你点钱，上街买去好了，不要到这里来抓啊，放生池的鱼，是不能抓的。

　　因此这样，大人小孩都想：说这个老人家，还是这么迷信，所以都不喊他的名字，都喊他“迷信大王”！正是因为喊了六年的迷信大王，文化大革命开始了之后，就以这样一个名义来批斗他。因此可以知道，在这样子逆境当中，叫“真金不怕火炼”，愈发显出他的善根，深厚的本质。七九年之后，十年时间修复普陀山，十年又修复大佛寺等等的、我们浙江的很多的古刹。我们总结了一下，大的寺庙有将近十所，小寺庙还有很多了，兼任二十多个寺庙的指导，鼓励大家来修复寺庙。培养人才更是倾注全力，无论走到哪边，都有师父的这些弟子们，在现在都已经在佛教界弘扬佛法，恢复道场，住持一方。所以，看这个“一时佛在”，深深地让我感受到确实如此，佛永远的在。

　　“闻如是”，按照讲经来说，从五重玄意、十重玄门上来说的话，这个可以讲到很深的。但是在这里简单地说，就是阿难尊者，当时佛陀要圆寂了，已经示现了圆寂的相。有一点点病，腰不太好，当时阿难尊者意识到了。阿难尊者驾着佛陀，来到了拘尸那城的城郊外面，现在的名字叫库希那伽，翻译过来叫“拘尸那”这个地方。佛陀当时在双树间，这个还不是双树，经典里记载的时候当时是四棵树。四棵树的其中两棵搭着神床，世尊这时候再也走不动了。一生当中说法四十九年，三百余会，最后来到一个他的信徒最少的地方，不太为人所知的地方，躺在了这个神床上，身边仅有的几位弟子。阿难尊者是一个日夜侍伴在世尊身边的待者。这时候阿难尊者看着世尊，世尊说我涅槃时到。阿难尊者这时候悲从心起，一次一次地哭得晕倒过去。后面的他的这些师兄弟们，再把他摇醒，“阿难，阿难，你，你不能….赶快醒醒……”，阿难尊者这时候醒过来之后，看着佛陀躺在那个神床上，想想就要见不到世尊了，这时候再一次地痛哭，又眩晕过去，悲痛欲绝那种状态，再一次地被摇醒。还有几位师兄弟，脑子还比较清楚：阿难啊，你还有很重要的事情，你没有问呢！你别光顾着哭啊！阿难这时候稀里糊涂的，问师兄，还有什么问题，还有什么问题？师兄跟他说，以后佛陀圆寂之后，世尊跟我们讲了这么多法，我们每一次在回顾佛陀的法教的时候，以什么作第一句开头呢？这是一；第二，佛陀在的时候，我们大家以佛为师，佛陀涅槃了之后，我们以谁为师呢？如此等等的四个问题。这时候阿难想：是啊！赶快擦擦泪，再跪在佛陀面前，祈请世尊来告诉我们。

　　这时候佛陀微微睁开眼睛，回答了阿难尊者所提出的这些问题。首先，在以后的经典集结、经典的复述过程当中，先是以“闻如是”开头。因为翻译的格式有不同，有的说“如是我闻”，这里面是“闻如是”，这个“闻”强调在最前面。是谁闻呢？有很多。不单单是我闻，因为佛在讲每一堂法的时候，五比丘这是最少的了，佛成道之后，用了四十多天时间，来到了鹿野苑为五比丘讲法，至少五个人，后面都是几百、几千、几万。

　　所以这个“闻”，代表了很大的一个数量，不一定是我、也不一定是你、也不一定是他，代表很多。同时，这就大家共同可以证明的、我们大家都是这样听到、都是如是地听到这样的内容。

　　“如是” ，它是一种肯定，我们大家都听到了，不是某一个人听到，这是表性。“如是”、“我闻”这两个性。“一时” ，这是表时间的性，这是佛的世间，超越过去现在和未来的，也可以称为叫当时佛在舍卫国，可以这样。

　　当时佛说法之处，“佛”指的是我们本师释迦牟尼佛。

　　“在舍卫国祗树给孤独园”，祗树给孤独园，是给孤独长者和祗陀太子，最早给我们世尊供养精舍的地方，最早的一个精舍就在这里。所以当我们踏上这片土地的时候，看着树林，还是在阳光下那样子的茂盛，看着残亘断壁、那些残塔，佛陀所住过的地方，佛陀住过的地方现在还有。我们当时去的时候，正好有一批斯里兰卡的僧人，在夕阳下还在诵经。我当时非常高兴，哦，不单单佛住的地方到了，还有这么多僧宝。我赶快钱都准备好，给每一位出家人去供养。供养完了之后，我也把袈裟搭起来，也坐在这个僧群之中，居士们过来看到我供养，也赶快跟着后面供养，供养也有我一份。坐在这里祗树给孤独园，有很多故事，我都略去不讲了。

　　“大目犍连” ，这时候讲原因了：前面是六种成就。闻是一成就，如是又是一成就，时成就、信成就、说法的法主成就、众成就、处成就，这一切又叫六种成就。   祗树给孤独园塔

　　这在我们所有经典的开头，都有这六种成就。

　　我们先是以特定的一个背景，来作今年的盂兰盆法会的一个开始的序。虽然对六种的成就讲得比较少，但是作为我们特定的条件下、在二○○六年，来作盂兰盆这样一个讲经的一个序，所以对这个经的逐字逐句，没有按照文面上去解释。如果按照讲经的规矩来讲，首先经题要讲很详细的。“佛-说-盂-兰-盆-经”，这六个字。为什么起这个名字、起名字的类别等，都要详细地去讲。如果按照这个套路来说的话，有人、有法、有域、立名，我想在坐的，大家听了都不一定感兴趣。我讲盂兰盆经也讲过好多次，这一次也不按照这个，就是把大意、大概的意思讲出来。这个经的重点讲出来，不是依着这个文来解这个意，所以就是没有用传统的讲经的方法。但是这个里面的主要部分，还是可以细讲。

　　今天，“佛 说 盂 兰 盆 经”不细讲，但是“盂兰”，它是梵文，大致的意思是救倒悬的意思。这个“盆”，本来可以连在这里作梵文解，但是作整个文的意义，整个我们这篇的意思来说，这个盆它也是个法器，这个法器也代表着用怎样的方法来救倒悬，也有这样一种含义在里面。“佛” 是指本师释迦牟尼佛。这里面如果讲深一点，佛，是法身；说，是报身；“盂兰盆”，是应众生机而救度，可以分法报化三身来讲。经，是普摄于一切众生根器的真理。

　　翻译者，西晋三藏法师竺法护。晋朝，东晋西晋，这个在中国历史上，这样一个三藏法师竺法护，他不是中国的，他是一位来自于印度的一位梵僧，他精通中文。不单单精通中文，而且通达三藏。这个通达三藏，是指一位大德法师的讲修养、知识渊博这一类的。

　　“通达三藏”，指对三藏经典都是比较权威的。像我们一般性现在就有的就闹笑话：说某某居士、大居士通三藏，那就是笑话。他不知道这个“三藏”，只有出家人才能通达，在家的，他没有这个资格去通达。因为在家的，律藏不能遍看，他只能学经藏、论藏。作为出家人，要受过三坛大戒，不单是受三坛大戒，甚至在受过比丘戒、菩萨戒之后，最好还是要受过灌顶，受过三昧耶戒之后，才可以去三藏都可以看，否则，比如说在家的，出家的律藏就不能看，就是出家了，如果我们没有受过比丘戒，律藏还是不能看；受过比丘戒、菩萨戒了而没有受过三昧耶戒的，密乘的、密续的经典还是不能看，还是没有资格通达三藏。这个说明通达三藏的法师，他是很高很高的，他是从戒的标准上，已经圆满地受持了佛陀的戒律，而且他作为三藏法师来说，他不单单可以看，还精熟于心。这样的法师，他翻译经典是丝毫不偏的，完全能够通达佛的真实义的。这样，才能把佛的经的意义能够翻译成我们中文。否则的话，他容易造成一知半解，容易在翻译过程中，把佛陀在梵文的经典、在印度所讲的经典中的意义给漏偏掉。所以这个三藏法师，确定了他翻译经典的权威。

　　我们知道西安钟南山脚下的草堂寺，是鸠摩罗什大师的驻息地。他的那个肉身塔还在那里，我在九九年就去看过拜望过。去拜望的时候，当地的师父就跟我介绍，这个塔虽然文革，也没有破坏。我们看到那个塔威德力很大。大师他翻译经典时，说我翻译的经典，全部都是准确无误的翻译了，一字不会错。有什么证相呢？有什么瑞相呢?就是我死了之后，我舌头不化。果然，鸠摩罗什大师圆寂之后，他的这个舌根不烂，敲起来叮叮响。证明他把佛法翻译过来，每一句都不错。所以鸠摩罗什大师的舍利塔，当时焚化了之后，就派人到印度去，把印度最好的石头，运到中国来而起的那个塔。我当时仔细地看了那个塔，真的是像玉一样，晶莹剔透，那么庄严，在文革浩劫当中，竟然被保存下来。这也说明，历劫数而不灭，这也是证明了，这些翻译大师他们的功德。

　　我们从鸠摩罗什大师这位三藏法师，来类比这位《佛说盂兰盆经》的所翻译者----竺法护尊者。

　　我们刚才已经对六成就略略讲了一下，现在还是想在“祗树给孤独园”，这个园的促成就上，我还是想细点讲。因为这个关系到我们末法时代念佛者的信心问题----称念佛号。为什么称念佛号，也不坐禅、也不诵经，就一个称念“南无阿弥陀佛”，也能得到佛法的利益呢？这有着佛的功德在里面。

　　佛陀他证无上正觉了之后，他以这四种功德来度化众生。其中佛陀以相好度众生，以三十二相八十种好度众生，象我们看到竖着的庄严的佛像，都会情不自禁生欢喜。就象我曾经在上海玉佛寺，看到那个玉佛，人的心就会定下来。当时清朝末期的时候，一个法师，从缅甸带回来四尊，其他的三尊都在文革期间被打碎掉，被破坏了，就上海玉佛寺那一尊保留下来。玉佛寺只有一百多年的历史，但是在上海成为古刹，到上海旅游的海外游人，必到玉佛寺。

　　所以净土法门里，很多人念佛，他信心还不是很坚定。为什么持佛名号，就行吗?讲三根普备，到底怎么普备法？我们不懂，本来是很正常的。所以佛讲，是“唯佛与佛方能究竟了知”。只有佛才能知道。我们可以通过佛的功德，略略地知道一点。佛以三十二相来度众生，这三十二相，我们弟子就看到一尊庄严的佛像，内心里就会有不一样的感受。我们去过普陀山，看过普陀山的海岛观音的；看到普济寺那个比卢观音，那么庄严，是不是会情不自禁地拜下去？我们杨岐寺那个会显神通的观世音菩萨，显神通时就出来了，出来时甘露水还洒一圈，看到了心里激动不激动啊？虽然观世音菩萨没有说话，但是你看到了，内心里也有很大感触。我看到有的人激动得还落泪呢！是不是？这个佛像，三十二相、八十种好，本身就能度众生。

　　还有佛讲法度众生；

　　你说这个人眼睛不好，看不到佛像，但是耳朵还不错，佛讲话听得到，那就有救！佛的音声，佛以音声而说法，众生随类各得解，所以“佛以音声来度众生”。

　　佛以神通度众生。我们眼睛也不好，耳朵也听不见，但是佛有神通力。佛一踏进我们杭州市的时候，整个杭州市的哑巴都会讲话了，瞎子都眼亮了，一问为什么？原来释迦牟尼佛来到我们杭州了！那你看，谁不都是倾城而出，都去拜释迦牟尼佛了，会不会？佛陀来到舍卫国的时候，就是这样。佛的脚一踏进舍卫国，舍卫国的盲咙音哑全部恢复，瘸子、有关节炎的好了；肠胃不好的，结果佛一踏进这个城，肠胃好了；本来是呆子，佛一踏进，呆子也变好了。

　　我们现在末法时代，做人非常精明的，精明是精明的，精明得和呆子差不多。大道理不知道的，小聪明很多。你看那些街上不信佛的，明明是五分钱的本钱，他说“五元钱买来的”！骗别人，不知道骗了别人无所谓的，自己的福禄寿暗暗地消掉了，他以为自己很聪明的，其实很笨的，别人看我们佛教徒好象有点笨，其实我们不笨的，我们才叫大智慧。

　　佛以神通度众生，这个也是非常不一般的。

　　还有佛以名号度众生。真是了不得，谁这个时候能够听得到“本师释迦牟尼佛”，耳边听到一句，内心已经改变，叫“魂灵生进了” 。本来人哪，佛性还满天飞满天飘，听到“南无本师释迦牟尼佛”，善根种进，诸佛菩萨一模一样。都是具足这四种功德的。所以，在祗树给孤独园里面，就充分地有这个说明，佛以名号度众生这样一个功德。给孤独长者，从他身上就非常明显地证明出来。

　　曾经在去年年底的时候，我们来到给孤独长者的家。那个是非常高大的，他是舍卫国当时的首富。他乐善好施，帮助那些贫困者，帮助那些鳏寡孤独者，所以大家都尊称他叫“给孤独长者”。“给”是帮助的意思，那些鳏寡孤独、社会底层的人，没有人去关心他们，这个老人家，他出钱出人，去帮助他们。所以大家都尊他为乐善好施的长者。

　　他有一天到他好朋友家去走一走。结果就看到这个朋友家里，张灯结彩，把庭院打扫得干干净净，门窗栏杆，到处都擦得干干净净。给孤独长者就很好奇，就问了：你那个儿子，都好像结婚好几年了，是不是你儿子又想讨小老婆了？是不是又要结婚了？为什么张灯结彩弄得这么热闹？这个朋友说：“哪里要讨小老婆了，我这里明天，要请释迦牟尼佛到我家来吃饭呢”！就是这一句话，提到了“释迦牟尼”，提到佛的名号的时候，给孤独长者汗毛都竖起来了，泪水都流下来了，就一再问：“什么？什么？你刚才说谁？你再说一遍”？这个朋友说：“我明天要请释迦牟尼佛，要到我家来应供，到我家来吃饭”。他一听，我怎么听到这个名字，前所未有的身心震动，请问他到底是什么人？

　　“他是释迦族的一个王太子，舍家离尘，证得圣道，成为圣者，当今的第一圣者”。给孤独长者问：“那他现在哪里”？

　　“现在城外，与他的弟子坐在山林之中”。

　　“我想去见他”。

　　朋友就劝他：“明天就来我家了，我今天打扫一个高级房间，五星级的，你就在我家睡觉吧，明天等着看就是了”。

　　给孤独长者说：“不行不行，我必须要今天就见到”！

　　“天色已晚了，马上就没有光线了，你还要到哪儿找啊！城外树林里面，你找不到的”。

　　“不行，我一定要找到”。

　　自从一听到“释迦牟尼”的这个名字，他的心早就生起了要见佛陀的心。结果在他的坚持下，他就这样走出城门。刚走出城门，太阳就落山了，渐渐光线就没有了。他走到林子里面，黑黑的，怎么办？“佛陀啊，你在哪儿？释迦牟尼啊，在哪儿”？一边往前走，一边心里默念着佛陀的名号。

　　这时候释迦牟尼知道了，嗯！有一个对我有极大信心的人，要来见我来了。这时候佛就放了一道光明在给孤独长者的面前，孤独长者一边走一边看着。天色越来越暗，越来越看不见路了，不知道往哪里走的时候，晃然之间在他面前有一团光亮在他面前移动，他就随着这道光线一直往前走，就这样来到了释迦牟尼佛的面前。

　　见到了释迦佛陀了之后，佛陀身放光明。这个光它不是从外照来的，不是我们现在打了一个光，照着释迦牟尼佛，不是这样。释迦牟尼的光，不是从外照，也不是从内照，很奇特：大家看到有背光、有像光，头上淡淡的一层光圈，也不知哪里来的。孤独长者就见了之后，他简直就呆在那边，想：我见到皇帝，该怎么行礼我知道，我看到这个有钱者当大官的、怎么行礼、怎么表示我的礼节我都知道。我见到了佛，我应该用怎样的礼节来表达，我不知道。这个时候，佛陀正好有一个弟子来问询佛的时候，绕佛三匝、顶礼三拜，这个时候给孤独长者想：噢！原来是这样！然后也跟在后面学，绕佛三匝，顶礼三拜，拜完了之后也学着这位弟子合掌，跪在佛的面前，眨眼都不舍得眨眼。就想：这么伟大的世尊哪！竟然连一间小凉亭都没有，连一个毛草棚都没有，坐在树下面，太和我们这个时代不相应了。这个时代，越尊贵住得越豪华，像佛这么尊贵的人，竟然连个住的地方都没有！他这个时候就禀告佛：世尊哪，我想供养你一个住处，您愿不愿意接受？佛陀就看他，笑了笑。佛陀不讲要的，这叫“默许”，就是不拒绝。你问佛陀你要不要，佛陀笑一笑。没有拒绝，意思就是接受了。

　　这印度的规矩就是这样，你们现在到印度，你看不到拒绝的。你问他好不好，这印度人他摇头了，说明这是可以的，他是摇头YES。如果他说不可以，也不是说东道西NO的，他不表达的。印度人如果不同意的话，他不摇头，只是眼睛看着你，你说可不可以？意思就是不行。我比个例子说，印度的钱是很便宜很便宜的，我们的一元钱，相当于印度现在的四十元钱。如果你跟他打的的话，他要十元印度卢比，你还他：“五元可不可以”？这个司机如果跟你摇头，那你可以上车了，答应你了。如果看着你，你还是老老实实，你别还价。好好好算了，你就这么多钱跟我走吧。所以印度人，他是从来不讲“NO”的，不回绝你，只有答应，没有表示不答应的。所以佛陀他也是这样，微笑着这就算默许，答应了。

　　这下给孤独长者开心得不得了，马上赶回去就开始找地方了。世尊答应我了！开始找地方，像我们现在搞房地产一样，哪一个地方好。像我们杨岐寺，哦，在我们这个三江口，好地方！这个给孤独长者，也是找地方。找来找去都不满意，差一点找到我们三江口来了。结果找啊找，我估计找到三江口也不满意，结果就找到祗桓太子的一个花园。

　　皇帝的太子，他的花园，肯定是全天下最好的地方。他就看中了祗桓太子的花园。看中之后，别人说你少打心腹了，你看中皇太子的花园，怎么可能给你。他说不要紧，我问他去要。

　　结果给孤独长者就直接找王太子去了。见了王太子，问询客气了之后落坐。这个王太子就问了：啊！给孤独长者，你今天怎么有空跑到我这里来？他开门见山就这样说：“不瞒你说，我看中你那片花园了，你能不能卖给我”？这太子马上说：“你这家伙你有钱有钱，有钱得太过份了吧！你买我的地，你搞房地产，搞到我头上来了。你想，我的地我能卖吗？我还能缺钱吗？我要卖地给你吗”？但是给孤独长者跟他说，我也跟你说：“不是我胆子那么大，我要来买你的地，实实在在讲，我是想供养世尊，我想找一个最好的地方，我看来看去您的地最好，怎么办呢，我想啊，这个地不是我要去搞房地产，不是我买了之后，再高价卖给别人，我是买了之后，这是要供养给佛陀的，我是做慈善的，供养的，供养三宝的”。但是祗桓太子还是很不高兴，但是同时又将他一军：哦? 你心倒比较诚，卖我地供养。好吧！听说你很有钱，你如果能用金砖，把我这个花园全部铺满，那我就把这块地给你，满你的愿！

　　给孤独长者一听，一拍大腿：咳!你是未来的皇帝，你讲话不准食言，军无戏言哦!你今天讲的你答应了，我黄金如果能铺满，你就给我了，也不跟他客气，也不跟他说BYBY了，赶快就往回跑。这祗桓太子一听：这老头今天怎么半疯疯癫癫一样的，一溜烟跑掉了。给孤独长者回去之后，就命手下打开库门，把金库的门打开，铺!  搬出去就铺，到祗桓太子的花园去铺！结果真的就把那个花园，整夜用黄金金砖铺满了。

　　黄金堆满铺满之后，马上跑到祗桓太子那边：“太子，太子，你说话你要兑现的时候到了！我已经把黄金铺满了”！祗桓太子傻掉了，怎么? 你这老头，真的这么有钱哪！都说我们舍卫国你是第一富翁，真的这么有钱哪，真的把我的整个花园，用黄金铺满了？这时候就想抵毁：“地是让你铺满了，我还有这么多树呢！树上怎么不铺满了”？这老头马上跟他急眼了：“什么? 你以后要做皇帝的，你出尔反尔，你想后悔”！就跟他急跟了。结果这祗桓太子，也没觉得亏理，答应他了怎么办？问他：“那你现在有办法，连树都铺满吗”？

　　老头也发愁，这怎么办呢？结果这时候祗桓太子，毕竟要做皇帝的，退后一步：“算了，你的这个诚心感动了我。地，算你的；树，算我的！既然你供养佛，我也算一份，不要把这个好事给你一个人做”！

　　就这样子而来的。“祗树”，祗树是祗桓太子布施供养的树；地就算给孤独长者的了。这个园的名子，就这两位凑合在一起的，叫“祗树给孤独园”。

　　为什么要把这一段细讲呢？就是因为给孤独长者为什么发心，当初就是听到了“本师释迦牟尼佛”的佛号，说明佛号能度众生呢！我讲这一段，就是鼓励我们持佛名号的功德。纵使没有甚大的智慧，没有什么大的根器，只要愿意诚恳地持佛名号，厌离娑婆世界，求愿往生，也会有用的。

　　我再详细地讲一下，这个“一时”。我上午讲了，它既是指的永远，又是指的当时。这个当时，具体又是什么时候呢？在经典的文当中，我们可以略略地知道一点。因为这里面讲到，“大目犍连始得六通”。始得六通知道了之后，你就反过来知道当时，佛在舍卫国大致是什么时候。

　　舍利弗尊者和目犍连尊者，他们都在很年轻的时候，就是好朋友。而且目犍连尊者和当时舍卫国的国王还有亲戚关系，他属于皇亲国戚。他们很年轻的时候，就很有智慧，辩论天下无敌，十几岁就已经各有好几十个徒弟跟着他们。后来因为舍利弗尊者遇到马胜比丘，看到他走路的时候，眼观鼻、鼻观心，就看着脚步前面三尺远，六根都摄，徐步而来行如风，非常优雅的气质。走过来的时候，舍利弗尊者，就被马胜比丘的这种威仪所感动了。不象我们现在，走路特别走到杭州闹市区的时候，哦！这个是百货商店，这个是超市，这个是家乐福……眼睛看也看不过来。甚至两个眼睛看还不够，还再增加两个，变四只眼，所以这个不一样。我们佛弟子以后要学着，特别我们出家人，以后不能背着朝山袋，上街的时候把眼溜来溜去的。我们出家人出去，行步举止具足威仪的话，都能度众生。

　　舍利弗尊者，就是这样被度化的。当时在请问马胜比丘的时候，就说：你师是何人呢？就是说“是以谁为师父的呢”？马胜比丘这时候慢慢地回答他：我以我们本师释迦牟尼佛，世尊为师。舍利弗尊者就问：平时跟你们讲什么道理呢？马胜比丘又这样告诉他说：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说”。这个因缘学说，打破了上帝创造世界的论点，又打破了我们现在达尔文生命进化论的这种论点。因为达尔文所说的生命进化论，好像生命都是处在进化的过程当中，生命有没有留级。只讲到进化，没讲到退化，这也是不对的，上帝造一切，那也是不对的。我们讲的现在算命啊，抽签啊，宿命论这也是不对的。佛陀就说“诸法因缘生”这一句话，就把所有的都推翻掉了，这佛陀的智慧。当时舍利弗尊者，就是因为这样一句话。“啊呀，这个了不得啊”，马上就说：您的老师在哪？我能跟您去看他吗？结果马胜比丘，就带着舍利弗尊者，去见本师释迦牟尼佛。

　　舍利弗尊者，一见到本师佛的时候，就已经被佛的三十二相所震慑了。再提出一些问题，佛陀为他解答，当下证得了法眼净---须沱桓果。证果之后，就愿意出家。“我能不能拜您为师“？佛陀就说：“善来比丘”！舍利弗尊者须发自落、袈裟着身。舍利弗尊者一出家了之后，他的上百个徒弟，知道老师都跟着找到好的师父了，也都追随过来，问：“你怎么出家了”？舍利弗尊者说：“你们也一起拜释迦佛吧”！他们也来求出家。佛陀也说：“善来比丘”！这一百个人，也都须发自落、袈裟着身。

　　我这个时候听这个故事的时候，脑子里分别心在转：有这么容易吗？善来比丘！须发就自落了？这么简单哪！我以前想想，是不是比喻呢？

　　今年不一样，我有感受。五月份我去朝五台山的时候，遇到了几个无形的生命，我们讲的所谓修行的精啊、怪啊，因为五台山以前，是狐仙的世界，是狐仙在里面的大本营。后来文殊菩萨把他们收了之后，那边狐仙还是很多。我给他们皈依、说法；后来又遇到几个人，就是死掉了的中阴身，我们平时讲的、所谓的“鬼”。先是一个女的，我给她讲解了之后，皈依三宝，先是我跟她说：“算了吧，你不单单皈依三宝，你愿不愿意也出家修行啊，彻底地舍弃这个世界，修持佛法”，先是跟她这样讲。她还疑惑：我鬼也能出家？还是疑惑没有答应。过了一会，我再跟她聊一聊，她主动提出：她说可以。说师父，能不能给我剃度，我也出家。这个时候我就想起来：我当时就学着佛的样，对她说：“善来比丘尼”！还真不错，她这个手摸摸，头发没有了，看看袈裟有了！当下反映就是的。

　　第二天度的那个男的，那个鬼。他也是要求出家，我也对他喊：“善来比丘”！也是，头发没有了，袈裟穿在身上了。这时候我通了：佛陀的正法年代，佛陀在世的，威德势力不可思议。虽然我们现在人办不到，但是对鬼是还可以。鬼的形体，他的我执没有那么坚固，我们人的我执，是非常坚固的。

　　所以通过这个例子，我今年朝五台山遇到的这个例子，对佛陀当时的“善来比丘须发自落”，就直接当下就成为比丘身了。不单出家人，而且有具足戒，受了比丘的戒了。

　　佛在成道之后将近十二年，都没有制订戒律。前面五年的时候，基本上一条都没有制订，后来再往后才细的制订。所以从这个舍利弗尊者，跟佛出家，弟子也能跟佛出家。目犍连尊者，跟舍利弗尊者是好朋友，而且两个人有约定。就是如果我们在外面，不管是谁，如果谁先遇到了好的老师，都不要忘记回来要告诉对方。所以目犍连尊者一听到舍利弗跟一位修行者出家了，尊者就找去了。见到了舍利弗，经过引荐，到佛面前一见面，目犍连尊者也是五体投地，马上就表态：我愿意跟佛着出家修行。佛陀也是说：“善来比丘”！目犍连须发自落。目犍连的这些弟子们，也跟到佛面前来，也都出家，所以这时叫千二百五十比丘，全部具足。这个时候目犍连尊者，听佛说法证得了法眼净---须沱桓果之后，再逐渐初果证二果斯陀含、阿那含、最后证得了阿罗汉的果位，就是我们现在讲的“大目犍连”。

　　为什么加个“大”？这个“大”，是对他的一种尊称，我们很多经典里，他是叫摩诃目犍连。摩诃是梵语，我们中国的意思就叫大。我们这里面，就直接用大。

　　“大目犍连始得六通”。这个“始”是什么意思？前面这一刹那还没证得，后面一刹那证得了，叫刚刚才证得六通。这“六通”就是阿罗汉果。天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，这大阿罗汉的标志，特别“漏尽通”是不共的。前五通，那些修道的，甚至那些妖魔鬼怪都有；练气功有时也能练出一点来的。唯独不共的，是漏尽通，这是佛的知见所不共的，无内无外的。不单单是无内无外的，证得了圣者的这种法，叫漏尽。五漏已尽。往往很多阿罗汉，在告别这个世界的时候，都是对这个世界一作揖：“生死已断、五漏已尽，大家再见了，我再不受这后有了，我再不需要来这个娑婆世界了”。

　　反过来说我们来到娑婆世界，诸位请问：我们为什么来这个娑婆世界？都是漏，因为有漏啦！因为有漏，如果证得漏尽了，它就不需要来娑婆世界，不需要降到这么一个低级的文明世界。我们人类也不能不说他是文明，但是在整个十法界里来说，是一个相对比较低级的文明。所以从这个里面来说，“始得六通”就可以知道，“一时”它的具体它的概念。这个就说明，目犍连刚称得神通的时候，也只有十几岁，二十岁都不到。这个时候佛陀，也只有三十多岁。这个历史背景我们就已经知道了。

　　当时圣者他们证得圣果之后，具足漏尽通之后，第一个概念经典里说：“欲度父母”，“欲”是想。也就是想，成了阿罗汉之后，第一个念头，就是想来度父亲母亲。为什么要度父母亲呢？常常我跟大家讲：现在那个时代，对国家没有忠心，对父母没有孝心，对朋友不讲义气，做生意不讲信用。就是因为我们大家，都是业障很重的凡夫，都是有漏的。当一个人，真的道德学问增加了之后，自然而然的，他就会对国家有忠、对父母有孝，这个自然会有。

　　就象我们这个时代，社会上这么多年轻人，你到学校里去做民意调查：小孩子真正对父母亲有孝心的，提到父母亲的恩德的时候能够落泪的，有几个？不要说到学校里去调研了，我们今天在座的，如果你哪一天，跟别人讲起爸爸妈妈的时候，能够感动得自己掉泪，有没有几个能做到？很少的。明明父母亲对我们的这种爱，没有办法去比喻的。父母亲爱孩子这种心，你自己不做过父母亲不知道。就像我这样，我虽然没有做过父母亲，但是看了这些父母亲，来为了子孙来求的时候，那孩子有点什么了，那父母亲心被揪起来的那种感觉，真的是无法用语语言来表达。

　　前一段时间我在国外，我们在放生。放生的仪式做完了之后，小动物也到隔壁小河去放。我就过去，手拿着金刚铃一摇着。很多人挤过来，放大乌龟，一箩筐一箩筐的。结果我正带着大家放生的时候，忽然有一个中年妇女，像发了疯一样的：“我的儿子呢？我的儿子呢”？就这样拔开人群找，“我的儿子呢？我的儿子呢”？一直拔到我面前，感恩也不存在，身边的所有人也看不见，流着泪，脸通红通红的，就在找儿子。我们在放生嘛，她就怕她的儿子掉到河里去。我看着她那样，怕她神经掉，就安慰她，我说你不要急不要急，慢慢地心定下来，我来招呼你，所有的人替你来找儿子。我就这样，放生也放不下去了，马上从河边回到我的讲台上，问她小孩的名字，然后拿起话筒来：“某某小朋友，你妈妈在找你，赶快过来”。但她还是这样发疯一样地在几百上千的人群里，这样大声地叫。所有的人放生都没有心思了，就被她叫得这个心都揪起来了。这时候这个女的爸爸也来了，说师父，我孙子不见了。她爸爸也受不了了，来找我。结果这个孙子就坐在我们后面，小朋友都坐在我们后面，因为其他地方太热，我们边上有电风扇。他到这边不找小孩，先跟我讲，“我的孙子没有了”，这是很严肃的。讲完了之后看到了，小孩子就在那。我说赶快，把孙子带去，带到他妈妈那里去。他妈妈还是那发狂的样，就这样哭号着。

　　父母亲对孩子，一会儿没看到孩子就这样。我昨天来之前，还有一个宁波的，也跑来跟我讲：小孩子到美国去留学，到现在十个月没通电话，来问我怎么办？我说除了用佛法之外，你还应该到大使馆去报，去询问。这个母亲哦，对孩子的这种心。我看她，面色憔悴，十个月没通电话了就这样。

　　我们虽然没有做过父母亲，我们可以看得到父母亲的，这种对孩子的乳哺之恩，看佛陀讲的这个《佛说父母恩重难报经》，看那个里面说的。咳！每一个孩子，我们都会忆念起父母亲的这种恩德来。所以说，为了报乳哺之恩，这个只有阿罗汉才能真正地报父母恩的，只有运用佛法的佛弟子，才能报父母恩的。一般性人是报不了的。《佛说父母恩重难报经》里面就讲到了：你哪怕左肩扛着父亲、右肩扛着母亲，天天这样扛着，也报不了父母亲的恩的。唯有信奉佛法、皈依佛门，用佛法才能报这个恩。

　　所以我们每次做完佛事，讲经之后都要念：“愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩”哪！这四重恩里就有报父母恩。以佛法能报恩，究竟地能报。

　　我们前面讲到：目犍连尊者，刚刚证得大阿罗汉的时候，前念刚证到大阿罗汉果，后一念就生起想来度脱父母的念头。这个跟天人生天不太一样。天人生天了之后，眼一睁开，第一念头是这是哪里？这什么地方？这么漂亮。然后知道，这是天堂。

　　第二个念头是什么？我从哪里来的？噢! 我从杭州东方文化园杨岐寺来的，写在牌位上被我们盂兰盆法会超度上去的。

　　第三个念头是什么？我怎么来的？---因为这么多人念盂兰盆经，那么多法师在念，讲经说法、功德回向，我沾到这个利益了，我生到天上来的。

　　这是天人的三个念头。作为一个凡夫，他证得圣道之后的念头。第一个念头就是度父母亲。第二个念头，是找父母亲在哪儿。第一个念头：啊呀！这么好，做阿罗汉这么好，成圣者这么好，凡夫那么苦。我的爸爸妈妈在哪儿？我也要让爸爸妈妈，也要能够转凡成圣。第二个念头就想：他们在哪里呢？

　　“即以道眼观视世间”他就以他的天眼、道眼，观视世间。这个就像我们现在玩电脑一样的。电脑，把妈妈的名字打上，然后按搜索，它就搜了。只要这个网里面，世界所有这个信息，它都给你搜出来。得天眼通的人就是这样，找我妈妈在哪儿，自然就会显现。

　　他这时候就看到，“见其亡母生饿鬼中”。原来他的妈妈，堕落在饿鬼道当中。这个饿鬼道当中，它享受的业报是什么呢？

　　“不见饮食”。喝的、吃的，看也看不见。连我们现在“扑通扑通扑通”滴水的声音都听不到的。饿鬼道，别说看不到水，那个饮的、可以喝的、水的声音听不到。我们走到山涧溪流，哗哗的溪流声，饿鬼是听不到的，连看也看不到，饮、食都没有，这样皮和骨，是皮包肉头，骨与骨之间就靠那个筋拉着，走起路来“咯吱吱咯吱吱”，那样子饿鬼的形象。目犍连见到自己的母亲变成这样了，所以非常悲哀，悲痛、哀伤。这时候怎么办？

　　“即以”，“即”它是一个非常快速的一种，没有犹豫、也没有干什么，这个即就是马上。马上以钵，钵也是印度话，不是中国的意思，我们中国就讲碗。但是为什么不翻成它是碗，表示它的神圣性。这个钵，梵语钵和罗，指拿着钵来盛着饭。马上就以他的神通力，不单单前面查到了他母亲所在之处，而且用他的神通力，超越了人和鬼的这个界限，他有这样的神通呢。“往向其母”，他有这个能力，超越人和鬼的之间的距离的。

　　我们没办法，这个小黄纸，写着一个一个牌位。我请问：你名字写在这里，我们是骗自己的还是骗鬼的？有没有？其实不是骗。那你说有的人不信佛的，你写在这里有用吗？他说没有用的，他就认为看着是没什么用的，是骗人吧。到底这有没有用？---你写了个名字他就在，它不是假的。今天听经的，除了我们人之外，还有非人。我们写的牌位，比我们在坐的人多，那也就是说鬼比人多呢！这牌位不单单写一个，我仔细看，有的写的就是哦！“张氏门中历代宗亲”，这不得了了，这张牌位带多少，这张磁卡你说它代表多少？还有我们“杨岐堂上慈法老和尚”，这一代一代多少，某氏门中历代宗亲，累生父母，这一下子不得了。不是说一个牌位就是一个人，有时候一个牌位，代表着一大批一大批人！但是我们现在，肉眼凡胎，只看到一张黄纸，感受得到吗！敏感一点的人感受得到，就觉得不舒服，浑身不舒服。一开法会人不舒服；一开法会，本来我们师父们修养都很好，一开法会也不管了，铛子也敲不好了，铪子也敲不好了，往地下一摔，袖子一捋干起来了。我们杨岐寺有吗？不单有，还很多呢。为什么会这样，出家人比俗家人还俗。为什么？其实不是出家人没修养，是说明这些鬼真的有，出家人在他们超度的时候，感受他们的业障，饿鬼、畜生的业障。我们有时候稍微正念不足，就被他们这个感染，就所谓所讲的：度鬼没度去，反被鬼来度。我们要度他的，结果力量不到，而被他度去了。我们是要感染他，还是他来感染我们，这还不一定。你不认认真真，不一心一意的，在这个三心两意之间，反而被鬼所感染，这个力量是很强的。

　　包括我每次做，我有时候也感觉到一阵一阵的袭击。这股力量过来，我强打起来精神来，忆念三宝。我们平时念佛堂里、禅堂里，平时这些善知识开示的时候，平时打坐修行的时候，证悟得最高的、领会佛经典最好的，这时候你做两堂功课的时候，你要把这个带进去的。所以唱颂，你也要把这个意境带进去的。这时候作为我们来说，就超越生灭法之上了、超越这个浓浓业障之上了。三恶道众生，他那个气息很厉害的。就像一般性人，我们一般性敏感一点的人，你面对一个生癌症的人，你身体就受不了，不要说你面对一个，如果现在面对五个，你坐当中，五个生癌症的人，把你围在当中，你马上觉得身心疲惫。为什么我在哪边都要禁烟呢，而且我这个人，不喜欢跟抽烟的人来往。他在我面前纵使不抽，到对面一坐，马上我的喉咙卡住，我的肺好像烟锅一样熏的。这就是人与人之间，他是要交流的。你碰到好的人，近朱者赤；你碰到不好的人，近墨者黑。你就靠近他，你就已经被他染污了。那反过来说，我们是念佛的佛教徒，我们天天念经典，礼拜三宝、供养修行者，那我们是不是变成社会上人的这种福报啊？

　　我们出家人，也就是世间的福田一样，就是这个道理。有我们在，我们也能感染对方的。所以平时我们在做佛事时，深有感触的：我们要提起精神来，像地藏菩萨手拿锡杖一样。锡杖是什么？度众生的法器！遇到境界的时候，震锡杖以腾空，锡杖一震，这就进入到“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色，眼耳鼻舌身意，色受想行识”，都是这样。就超越出这个境界，高高在上。否则的话，你没有这样子的能力，你想度众生啊？谁度谁还不一定的！

　　所以说这个里面，目犍连尊者，他自己有这个能耐了，能超越人和鬼之间的界限，直接就来到母亲跟前，“往向其母”，马上就把饭交给母亲。母亲得到这个钵饭了之后，她知道目犍连是她儿子吗？不一定知道的。这时候看到这个饭，管他是谁送的，赶快拿过来。左手还遮着，这不是唱戏里面的遮着喝茶。她这个遮着是不让别人看，我们出家人这样遮着喝茶，是为了有威仪，不让你们看到我们的牙，喝得咕咚咕咚的，那个是文雅。她这个“以左手障钵”，是生怕别的鬼看到了来跟她抢，这个手遮住，这个手抓那个饭。

　　印度人吃饭他不是用筷子的，他就是拿手捏巴捏巴，手一伴弄一个团子，然后这个手大拇指，手指就像机器一样往前一推就进嘴了，这就叫“以手团饭”。印度就是这样吃法，以手团饭。这个手这样团了之后，还没有送到口里，这个饭马上已经变成火炭了，当下就变成火炭了。这样变成火炭，就不能吃了么，叫“遂不得食”。

　　所以这时候目犍连就看着这样子，眼看着这样把饭送到母亲的手上，她母亲却吃不到嘴里，所以“目连大叫，悲号涕泣”。这个哭啊，哭出声音来，大叫。而且不单单有声音，还流泪。有的人光哭没泪，我们民间就叫“光打雷不下雨”，声音挺大，眼泪水没有的。目犍连尊者，声音又大，眼泪鼻涕一大把，“目连大叫悲号涕泣”。

　　作为一个圣者，大目犍连尊者，一位大阿罗汉，有没有感情？很深厚的感情哦！很深的感情。不是说出家人不讲感情，只不过目犍连在未成大阿罗汉之前，能不能这时候儿女情长？可不可以？所以在修行的过程当中，在没证圣道之前，离开家乡远，不跟这些人不去结缘，不去攀缘，这是一种方法的问题，叫方法论，这是一个人学习进步的方法，它不是因此断章取义的，说这个人没有感情啊，不需要甚啊，对国家不忠啊，不能这样说。

　　作为一个眼光远大的人，做任何事情都会从长计议。比如我们现在小孩子七岁了，让他学习了，那肯定要让他好好学习、专心学习的，你不可能让他一边打工一边学习的，这样还犯法的，因为劳动法里面都规定，不能用小孩子当劳动力，就是因为要保护他们，能够一心一意地学习。

　　同样，我们出家人、精进勇猛修行的在家人，那都可以这段时间，放下万缘一心修持，这个是智慧的表现，这是一种理智的方法。社会上有很多人，我们在家出家，存在很多的疑惑：为什么修行要出家？为什么修行甚至要闭关？为什么修行，要把这个感情那么淡化？甚至是父母亲，我们都最好是不要联系，就联系的话也多劝念佛。就像我们弘一大师，他在虎跑出家，他的妻子怎么样子来敲门、在门前哭，他就是不开门。大家当电视里看到这个镜头时，内心里都都怜悯他的那个妻子，都心里面都有一点想：弘一大师，你怎么心这么狠呢，好象弘一大师没感情。是不是？不是。作为一个追求真理修行的人，还要有一种最基本的功夫。如果这点基本功没有，很难修行。这个也不能完成、不能着道，就达不到思恩总报的效用。只有当你证果得道了之后，国土恩、众生恩、父母恩、师长恩都能报了。在这个之前，我请问诸位：你们能报吗？国土恩、众生恩、父母恩、师长恩，哪个恩能报？一个报不了！生老病死为枷锁！见祸烦恼如深坑哦！一个一个都在坑里面呢。纵然是一个老虎，掉在一个大坑里面，生老病死还是跳不出来。

　　我们这个身体，现在年纪轻的时候，还能工作、还能谈恋爱、还能生儿育女。我们出家人也是，年纪轻的时候，很文雅的把那个长杉一撩，往上面一坐，姿势很优美。到老之后，牙齿哪一天不小心掉落了，再装也装不上去了；走路也由不得自己了，本来两条腿，后来变“三条腿”了——拐杖，要用拐杖了；甚至长杉自己也撩不了了，待者撩；往那边坐的时候，两个人没一拉，就“空嗵”就坐下去了，坐下去的时候挺简单的，爬都爬不起来。所以说，这身体就够你交待的了，够受了，还报什么父母恩、国土恩。

　　所以说在这里面我们可以看到，目犍连尊者，这时候是有多么深的情感：看到母亲在做饿鬼道，这样的悲哀，马上送饭进去，看到饭吃不进去变火炭，这个时候伤心到“大叫、悲号、涕泣”的程度。涕，是鼻涕；泣，是眼泪。泣是一边流着泪，还一边抽泣。这个就是说一边哭，一边还抽泣这种。

　　“驰还白佛”。非常快的速度。弛是比宝马、比奔驰还快，这个“驰”，很快速的，以他的神足，就来到佛的面前。“白佛”，下级向上级叫“白”，禀报，告诉给佛，“具陈如此”：就是所有的这个过程，全部都讲出来，讲出来回报给佛，把这些全部报告给世尊。

　　世尊怎么讲？“佛言，汝母罪根深结”。佛陀这里面，也不会来拐弯什么的。首先就是这么定论，“你的妈妈罪根深结”，结，打结。是这样牵着的，为什么到恶鬼道里？罪根结住，牵缠进去。平时我讲那个道理，就是说我们父母也好、子女也好、隔壁邻居、好朋友也好，如果他不愿意信佛，他还是这样子，以自己的低智慧来指挥自己的生命，将会迷失在这个生命的大海当中，将直堕入三恶趣当中去。所以佛陀也在这边，直接就讲出他母亲的症结所在，是由什么而造成的，怎么样救她呢？

　　你这样想救她，“非汝一人力所奈何”。你一个人，虽然证得了阿罗汉的果，但是这个力，比起众生的定业来说，两个都不可思议：你阿罗汉的力量也不可思议，但众生的定业的力量，也是不可思议的，你奈何不了它。直接就指出她的罪，再说出你一个人想救她，力量还不够。“汝虽孝顺”，从你的心来说，是很孝顺的，哭声震动天地。但是他说，你虽然孝顺，哭声这么大，这哭声这么大能救他妈妈吗？

　　能救吗？那现在人死掉了，哭也不会哭了，有听说出两个钞票请两个人来哭。现在怎么什么行档都有，还有专门给别人来哭的，哭得还有腔有调的。阿罗汉哭都救不了，更何况凡夫，所以说那这是没有用的。

　　不仅如此，就是“天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何”。“天神”，是在天上的，那些比较大的这些神仙，福报大的；“地祇”，这是指土地神、路神、桥神，这些力量比较小的、福报比较小的；“邪魔”，是各种各样的，树、草、虫子、老鼠、黄鼠狼、蛇、狐狸，他们有方法修持的，但是不知道来修心的缘故，所以他拥有很大的力量，却黑白不分。他是有力量的，就是有时候被称为邪魔。还有一种“外道”，不一定指的是人，其他也有外道。他也承认说比如有轮回，有三恶道、有人天，他们也按照一般的这种修，但是不究竟、不了义。“道士”，他这个道士，是修道之士却没有证得圣果的。外道道士呢，就是修道的人，乃至四天王神，四天王天的天王，乃至他手下的各路天大将军，这些天神们，“亦不能奈何”。

　　就是你阿罗汉，你这么有孝心，你这么哭、哭得这么响，你不能救她，乃至这些天神地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须怎么样？直接就把答案给出来了，很直接了当的，“当须十方众僧威神之力，乃得解脱”。这样才能解脱他的母亲的这个罪业。

　　“吾今当说救济之法”，我今天给你讲这个详细的救度的方法，“令一切难皆离忧苦”。这句话非常要紧。我们读的时候，因为《盂兰盆经》，我们重点是在供盂兰盆，回向现在父母、七世父母、历生父母，我们平时因此，都是只注重在这一方面的。其实在这个里面，佛陀告诉我们，我们依靠十方众僧威神之力，依靠这个不单单能令他的饿鬼的母亲得到解脱，也能“令一切难皆离忧苦”。

　　比如说，我现在不是救父母亲，我现在自己烦恼很重，我来供僧，有用吗？也可以，有用的。供僧能得决定报。烦恼重，能把烦恼去除。我身体如果不好，我年纪轻轻的，想早点恢复健康，我供僧来回向，有用吗？有用。我想孩子读书聪明一点，来供僧回向孩子聪明，有用吗？有用。这样子理解，叫“令一切难皆离忧苦”。这也是万试万灵的如意宝珠。这个方法，他是总的先这样说，不单单救父母，能让父母得到解脱，这是也能令一切难皆离忧苦。所以供僧这个方法，是佛在世的时候，而且是在佛还很年轻、只有三十多岁的时候，因目犍连的缘故，而讲解的这个方法。我们平时很多人喜欢做佛事，这个佛事是佛陀亲自讲的，虽然我们现在很多的佛事，也是像佛一样的这些大祖师们集结的，来告诉给我们的，但是这个方法，是佛在早年的时候亲自讲的。我们可以想像，佛在三十多岁，就讲了这个方法。在以后每一年的七月十五，都供盂兰盆，一直供到佛涅槃，佛涅槃之后，弟子们还是每一个七月十五都供，一直供了几千年，供到我们现在，你说这个方法、这个积累，积累到现在这个用处，你说多大吧！

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