传喜法师：《佛说盂兰盆释经》浅释(下)

传喜法师：《佛说盂兰盆释经》浅释(下)

　　我们今天不要说来供盂兰盆，就是坐在这里随喜一次盂兰盆法会，都不得了哇！这可以说，是保持着我们佛教传统的这么一个法会，是佛陀在生的时候亲自倡起的。佛在生的时候将近五十年了，每年都做的，一直到现在。所以这个方法，大家要知道，要去活学活用。佛在这里面讲得很清楚，“一切难皆离忧苦”。

　　所以我在这里强调了再强调，下面就仔细地说了，“佛告目连，十方众僧，七月十五日僧自恣时”，在七月十五日这一天，这个时间是属于僧自恣的时候，“当为七世父母，及现在父母、厄难中者”，不管是现在的、还是过去的，只要他是在不好的地方、厄难中、和被困在厄难当中的，“具饭、百味五果、汲灌”，汲灌是什么意思？“汲” 也有清洗的意思，也有把这个器，盆器之类把它装满的意思。汲灌，汲是汲水，“灌”是往里面灌进去。香油也是点灯可以用的，也是可以作食物的油。“锭烛”，指灯之类的，灯具和这个灯。

　　“床敷卧具”，是床上和床上用品。“尽世甘美”，把世间好吃的、好用的，最好的拿来供，这个很要紧的。我们平时供僧的时候，就要这样供。

　　比如买牙刷供出家人，自己买牙刷都是三十元一把的，供养师父时候买三元一把的，这就不对了。要自己舍不得用，这个新牙刷这么高级，供养师父；这个毛巾高级的，支数这么高，三十元一条，买来供养师父……供佛及僧，要尽世甘美，这个世间最好的、美味，拿出来。甘是指好吃的，美是指好用的。“以著盆中”，好吃的那些放盆里面，有的是供着吃的，有的是放那边的堆得很好，先供佛。这样堆在盆当中。

　　“供养十方大德众僧，当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果、或在树下径行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭”

　　这里面就是说，受供养的僧众里面，有的是已经证得圣果的，有的是入正定聚的，或者是已经现前证四道果的：须陀桓果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。不单单是四道果，而且是能够得到六通自在的，天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏尽通、宿命通这六通已经得到了，非常自在，想入哪一个通就能哪一个。有的是在树下面在散步；有的在林间山间在禅定；有的正在讲法，度化一般性的众生；有的是讲法给声闻缘觉在听。给声闻缘觉讲法的，都是诸位菩萨、诸地菩萨，十地菩萨。

　　十地菩萨，我们平时也可以背一背：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和十地法云地。

　　还有诸地的什么叫大人呢？什么样的人，在这里面喊大人呢？不是说小老百性，看到一个七品芝麻官说，“王大人”，不是这个大人，这个大人还是一个小人了，还是没有用，这里指大人是指大士、是指菩萨。“权现比丘”，虽然他本地是大菩萨，甚至是过去佛，但现的是比丘的相，出家人的相，在大众中“皆同一心”。

　　什么叫“皆同一心”？不管是罗汉还是初地、十地菩萨，都是“以圣心为心”，这叫不二法门。初心毕竟不二的心。从初发心，一直到成佛，都不一样，都是没有二个心的，都是一样心的，所以说皆同一心。就以这样圣者的心、正观的心、不二的心，手里面捧着钵和罗饭在吃。我们大家平时，吃饭一样吃饭，喝水一样喝水，但是却又不一样。我们大家一起围坐在圆桌边吃饭的时候，吃的是一样的饭菜，心不一样。一边吃饭一边吞什么东西，老早忘记了。虽然忘掉了，但是这个分别念不断，连续不断，想什么又不知道，所以我们是凡夫。虽然不知道，又不能断掉想。圣者虽然都在吃饭，但是心完全一样，是这样。

　　所以我们有的在家人也好、社会上一般性的人看：出家人也是人嘛，出家人也要吃饭、喝茶、也要睡觉，出家人也要钱么！你看，每次做佛事发小寸钱，发供养钱。这是不一样的。出家人拿钱去印经啊，放生啊，拿去造佛像啊，这是不一样的。出家人吃饭，具足正念，有五观，称为“食存五观”。有这五种观，而且具足惭愧，精进道业，这样吃的。我们睡觉，出家人也要睡觉，这也是不一样的。别以为这睡觉“次次”的睡下去，睡觉就在是睡觉。其实出家人睡觉不是睡觉，出家人睡觉都是在养道。表面看一样，实际上都不一样。吃饭、喝水、走路、睡觉，都不一样！正因为这样，他们虽然手里捧着这样饭，内心生起具足清净的戒律，内心里具足“圣众之道”讲的圣道，“其德汪洋”。

　　他的这个德，他的生命所放射的光辉，象汪洋大海一样，象虚空的日光一样。“其有供养此等自恣僧者”，如果有人供养到这样的僧众，“现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦”。佛是斩钉截铁的。这面里讲的，说现在末法时代出家人，怎么样怎么样怎么样，出家人过错，能讲一大堆。现在很多人，在家信徒，包括我们有的出家人都是，讲末法时代出家人到处参学，到处庙去挂单。请问：你能不能讲多少出家人的好处？讲得出来吗？很少啦!这是佛在亲口讲每一句话，如果不是世尊在讲这些语言，我们这些凡夫，哪里看得到这些功德，看不到的。表面看，出家人也吃饭，出家人也喝水，出家人也走路，出家人也睡觉。内在是什么你知道吗？“其德汪洋”，你能看得到吗？而且表面我们看了，似乎都是一样的出家人，里面都不一样。有现声闻相、有现缘觉相、有现菩萨相，现的都不一样，内在证得的功德都不一样。但是同为圣众，所以出家人，哪怕刚一剃头、还没证圣果，“入福田树”，都是众生的福田。所以此等自恣僧者，现世如果我们能供养到这样的自恣僧，我们现世父母、六亲眷属，得出三涂，有希望！

　　再往后将会越来越难哦，因为我们这个时代，越来越末，出家人越来越少，讲经说法的出家人越来越少，修行的出家人越来越少，真正的出家人越来越少。这个时候，你想请客，想请出家人吃饭都请不到了。对我们出家人也是。我看有一个牌位，写的字最大，我们出家人自己给自己写的：“佛力超荐七世宗亲往生莲位”，下面再写的，是现前僧众。有了此等自恣僧，不单单在坐居士有希望，我们出家的也有希望了！

　　在僧自恣日这一天，供养这些自恣僧，这是什么概念呢？出家人知道，在家人很少知道。因为我们现在家佛教徒，对于出家的很多不很了解，这个是结夏安居。从四月十五开始安居，到七月十五解夏。解夏的这一天，很多的出家人，通过三个月的修行，有一些本来还是凡夫呢，但是通过这三个月的精进修持，分证四圣：或初果须陀桓；或二果斯陀含；或三果阿那含；或四果阿罗汉。

　　有一些呢，在结夏安居期间，为众人说法，为声闻缘觉众人说法。虽然是比丘，实在外现他是声闻形，内密菩萨的本地，实在是大菩萨。他在这个结夏安居期间，教化众生、令众生得成圣果。一个是自己修，利用结夏安居的期间，精进的自证圣果；菩萨呢，讲法度众生，令众等证圣果。所以这些，都是可以称为叫“其德汪洋”。都是他们具有这样一个大海一样的功德。

　　所以，在七月十五解夏的这个时候，这一天称为“僧自恣日”，又称为“佛欢喜日”，这个是我们解夏的日子。所以天下的各大丛林，出家人都在这天解夏。本来我们佛教里规矩，在结夏期间，都是住在一个道场，一般性不出去走动。因为在印度这个时候，正好是属于雨季，雨季也是比较热的时候，那些植被生长得很快，那些蛇、毒虫都很多。也是各种生物、小动物繁殖期间。出家人如果出去的话，踏生草、踏虫蚁，自己也有危险。所以说佛陀特定在这个期间结夏。因为天天都有雨，出家人在外面走，会非常地不方便。一个夏裙、上面衣服披着披单，雨一下，全部淋得透透的，上面披单贴着肉，下面裙子也贴着肉，这个出家人特别不威仪。而且这个时候出去的话，印度的女子，她的衣服穿得也特别少。而且夏天暴露的部分更加多。所以一个比丘如果出去，看到了都不好。

　　所以结夏安居，它有很多这样的必要。一是护，脚不踏生草、虫蚁，另一个方面来说，雨也多、天气变幻多变，而且不容易、不方便。

　　就象我们杨岐寺，这个地方是旅游的地方，现在把印度的这个也流行过来了。肚子露着、坦肩露腹。特别这两年，裤子穿低腰的，屁股露一半、肚子露一半，肩全部露出来，反正是尽其所能，让男人动心。特别我们出家人，看了不方便。一看，生理反映；一动心，糟糕了！修行难以进步。老老实实说，真的不方便。你看了心一动，马上大脑很直接的，第一反应一动，这个肾上腺素就开始动，一动了好了，你想修行想清净，不可能！所以过去修行人，住在寂静处，听不到人声，甚至都听不到牛的声音。

　　佛陀这个时候，他威德具足，就感得有皇帝、大臣，来供养佛陀精舍。其他的一些外道，他们没有这样的威德，就只有在林里面修行。但是佛陀他自己的威德感召，很多的施主，能够布施这样子的精舍，给佛陀和佛陀的弟子们，能够有安居的时间。我们前面看到，在祗树给孤独园，佛陀在这里曾经结夏安居，有二十四年之多。同时在他的附近有一些庙，也安居相当于四年。

　　什么叫僧自恣日? 这天自恣。原来是经过三个月的勇猛精进，证果的证果、弘法的弘法，令别人证果、自己证果，犹如农民种地春种秋收一样，收获的季节。这一天，出家人，可以不象以前那么样规矩严了。所以自恣日这天，大家可以相对放松，甚至坐在地下都可以；高兴起来了，往地下躺一躺也不要紧，就是我们出家人，算放松放松了。这在平时叫“放逸相”，是不可以的，但在僧自恣日这一天是可以的。甚至这一天，我们可以把自己的错，公开向大家讲出来，都不要紧。所以在自恣日这一天，都是僧众汇集，作这样一个我们出家人的一个解夏。安居解夏了之后，自恣的这么一个活动。在这个活动当中，来供养者他获福最大，“能令现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦”。

　　不知道我们有没有注意，我们昨天一个老居士他在那儿哭。为什么哭呢？我们走过来，他为什么忽然就哭起来了？跪下来在那儿哭。为什么？

　　我记得昨天跟大家讲过：写了这么多牌位，我们大家好象不太觉得，那反正在背后看不见。如果我们换一言说，现在不是坐在这个房间里，是坐在坟地里，这里每一个都是墓碑，坐在这里你感受怎么样?

　　如果你说，墓碑我还是看不到什么，我是无神论者，那只是墓碑而已呀。如果换掉墓碑，一个一个鬼站在你边上，你感觉怎么样？---就不一样。每一个鬼业报不同，如果你边上，围了那么多鬼在那儿，你感觉就不一样。

　　你虽然没有看到，我们昨天问：到底有没有？我们大家都有回答。不错，很有觉悟，认为还是有的。所以昨天，这个老居士他就证明了这一点。当我们转过来的时候，他看到他爸爸了！他爸爸穿着以前的老布的、手工做的老布的衣服。然后不单单他爸爸喊他名字，“喏，这个是你妈妈”，拉着妈妈给他见。

　　原来这个老居士，三岁就死了妈妈，妈妈在他印象里是没有的。没有办法来想象一个他妈妈的形象。但是昨天他爸爸，居然把他三岁时候就去世的妈妈，拉来给他看：“这个就是你妈妈”！

　　他看到他妈妈，穿一个大襟，这样斜扣起来的大襟。几十年前，人都是这个装饰，他一下子看到了，泪水夺眶而出！就跪下来，看着妈妈。

　　我们这个法会上，虽然只有一个居士这样看到，他也证明给我们知道，这个写的牌位，不是空写在这里的，确实是有的。爸爸、妈妈，历代宗亲都来了，你看得到吗！你看不到，因为你还没有证圣果，这个居士看到了，是佛菩萨加持他，让他看到了之后给我们带一个口信，我们在这个法会，要认认真真地念经、认认真真地听法，以听法的这个功德回向他们。

　　就像我每次来到这牌位面前，我都要仔细地、去一排一排排位看。因为在我眼里看来，这一排一排排位，就是一排一排墓碑；这一排一排排位，就是一对一对的这些孤魂野鬼，这个佛教在世，我们不救他谁救他？在这个世界上，只有佛有这个能力呢!

　　作为佛子的任务，就是传播佛陀的大慈悲，令众生离苦。就像现在七月---地藏月，我们很多都在诵《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨恒现声闻形。现声闻形就现出家人的形象，令正法久住，把诸佛菩萨的教法，遍布在这世间。

　　所以佛要入涅槃之前，升忉利天为母说法，地藏大士云集过来，佛跟文殊菩萨说：你看，尽你天眼所见，一切诸佛都是往劫以来，地藏菩萨所教化成就的，过去、现在、未来。佛对地藏菩萨说，我灭度之后，到弥勒菩萨出世之前，你怜悯一切众生的缘故，纵有一事之善，也不要让他堕落到地狱当中去。地藏菩萨再再地承诺，让世尊放心、放心、放心。地藏菩萨恒现声闻形，偶尔也现其他的形，地藏菩萨现种种的形。但是现其他的形，都是劝进，最后还是导入三宝门中。我们这个社会上，不管打什么招牌，他能把你引进三宝门，把你真正地引进到善知识面前，这都是你的善知识；反过来说，那假如是社会上那些本事很大的气功师，教你这个、教你那个，然后把你引入外道、入邪门，这都是你的冤家债主，都不能跟他去。要知道这个道理。三宝是众生解脱处，令众生得福处。所以在这里面我们就知道，在我们供这样子的自恣僧的同时，现世的父母、六亲眷属都能出三涂的苦，“应时解脱”。这个“应时”，就是在相应你做这些的同时，就会马上解脱。不单单解脱，而且吃的、用的，都自然而具足。

　　所以“衣食自然”。自然就现前，自然得到。本来身上那个破烂的衣服，在你供佛及僧的时候，在你自恣日供自恣僧的时候，当下父母，马上超出三涂之苦。而且马上，身上破烂衣服不见了，好衣服穿在身上了。不像我们，要把破衣服解下来仍到边上，找一件好衣服来穿，不需要的，像变魔术一样。就像那个魔术师，一点，“忽”变了，就那样。

　　我们在供佛及僧的时候，自恣日供的时候，马上就能得到，自然而具足的。还有说如果这些父母的话，现在还在世上的话，就令他们增加福、增加禄。

　　“福禄百年”。这百年是什么？就是一生当中，都能有福有禄。若七世父母的话，马上能得到生天，在天上自在化生，入到这个天光当中，天华的光明当中。

　　当时这个时候，佛讲到这里之后，“时佛”，就是当时佛讲到这个的时候，“敕十方众僧，皆先为施主家咒愿”。这个时候，佛陀不单单跟目犍连讲这些道理，也对广大的僧众，包括我们出家人，比丘、比丘尼；包括我们整个的沙弥、沙弥尼四众弟子，要在别人供盂兰盆的时候，先为施主家咒愿。什么愿呢？“愿七世父母”，都能够得到解脱。愿施主家的七世父母，也愿我们自己的、出家人的七世父母，都能得到解脱。然后我们每位出家人，要“行禅定意” 。

　　行禅定意，也就是把平时念佛堂的功夫、禅堂的功夫，你拜经的、持戒的、持咒的、念佛的，种种的这些功夫拿出来，你自己内心里知道，嗯！我什么时候最清净，就是安定。这个禅定，就是安住在最清净的状态。咒愿之后要入定。在清静的状态里，才来受用、受食。包括吃、受取施主的这些东西。因为这里面讲，不单单有吃的，其实还有用的。床坐、卧具、灯、烛、灯具……这些种种的都可以。灯具的话，我们可以供养。比如说你们居士，最好是有组织的。把这个钱，都集中在一块，然后比如说给常住的每一位出家师父，买一个台灯也可以，这个也是供僧的一种。比如说我买个蜡烛给师父，现在这个时代不要蜡烛，点灯就可以；佛前也可以；灯常久地供在这边，都是可以的。就是说除了吃的之外，还有这些物品，也是可以的。

　　“初受食时，先安在佛前”，在这个受食第一个阶段，先要把这个食品放在佛前，“塔寺中佛前”。这个先安在佛前什么意思？因为有的不在塔寺当中的，有的矿野的。特别那个印度人，他有时候哪一棵树下面，就供一尊佛；这尊佛我们有时候也是可以去供的；还有的一种是塔寺中佛前，这就特指寺庙，比较大型的寺庙当中的佛前。

　　“众僧咒愿竟”。这样由众僧来持咒，来为施主发愿。这个之后，“便自受食”。自己来受食。这个具体方法讲得很清楚，不单单在塔寺佛前，在矿野的佛前，在你自己家的佛前也都可以。但是有一个就是说，需要众僧来咒愿。所以那一天最好还是到寺庙，因为只有寺庙里才有出家人住。而且那一天，也不可能把寺庙的出家人请到你家里去，那一天十五那天僧人还不能出门，虽然解夏了，自恣日了，但是僧人还不能走。按照规定，一般性十五日还是在庙里，十六日才算真正的结束，十六日才可以走。所以十五日这一天，不太可能请到你家里去，所以一般性还是在寺庙当中的佛前。我们出家人咒愿、入定，然后受食，这个时候，“时目连比丘”，“比丘”，也是印度话，我们中国的意思叫“怖魔”，很多种意思。

　　大目犍连尊者，及“大菩萨众皆大欢喜”。为什么这里单讲目连比丘，和大菩众皆大欢喜呢？因为目连比丘为当机者，他正要救自己的妈妈，所以请他听了这话开心的！为什么下面这些大菩萨众，也皆大欢喜呢？因为菩萨是发了菩提心的。他是把一切众生，都当自己的父母。所以他听到佛讲这个方法之后，特别的开心哦！我们这里写的牌位，如果你是受过菩萨戒的，你发菩提心的，你就觉得，不是说：哦！李氏门宗才是李氏门宗，不单单是这样。李氏门宗历代父母，就是我家里的历代父母，对不对呀！发了菩萨心的，是完全平等的，一切众生皆为我父母；这所有的牌位，都是我的无量生世来的父母，所以看到你们愿意来写牌位，愿意来度，我都谢谢你们 ，谢谢你们为我的父母在写；那反过来说，我的父母是不是你们的父母啊？也是啊！所以从这个角度上来说，大目犍连尊者，他为了救母亲的缘故，他发起了这个作为这个法的当机众，但是作为一个菩萨来说，啊！听了这样马上能够救度父母的方法，高兴哦！

　　“及大菩萨众”，这里面有没有包括地藏菩萨？也有。有没有包括我们发菩提心者？有没有包括进去？也包括进去了！所以我们看到这个经，高兴啊，激动呢!谢谢目犍连尊者，谢谢佛陀，讲出这样极速方便的方法，这样马上就能利益我们现在的父母，和过去的历生的父母，所以“皆大欢喜”。

　　“目连悲啼泣声释然除灭”。这个时候，佛陀讲出了正确的方法之后，目犍连的这个悲哀的心情，乃至哭泣的声音，都“释然”，这个释然就是说马上就消失掉了。除灭，叫“释然除灭”，释然是形容“除灭”的这个状态，单讲这个释然也可以。比如说目连悲啼泣声释然也可以，也就是说消失掉了。

　　释然除灭，所以就更加突出这个“时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦”你看，佛陀刚跟目连尊者讲了这个方法，这个方法是不是目连一个人得效用？不是吧，诸大菩萨都得到了这个方法。我们救度现世父母、历劫父母，都有方法的。这个功劳，归于目连尊者救母的这个悲心，他的这种大孝心。所以这个功德的缘故，他的妈妈当天就从这个饿鬼的苦里面得到超度出来。这个时候目连复白佛言：

　　“弟子所生母 ，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故”。这个目犍连说，得三宝的力量，得众僧威神力量。这个里面三宝，这已经包括僧的力量了嘛，那为什么还要这样子来重复呢？再要把作“众僧威神之力故”，就是强调在三宝里面。僧宝，他是在行化在人间主持正法者，所以三宝中，佛，是抽象的；法，是方法；僧，他是实践这种方法的，带领我们开悟见佛的，他能令我们花开而见佛的；这僧呢，他既是三宝之一，同时他是住持三宝的，他是令佛法的威德，能够展现在世间的。所以这里面特别强调，众僧威神之力故。

　　“若未来世，一切佛弟子”，这里面听好了：我们是不是就包括在未来世里面？我们是不是就包括在这个“一切佛弟子”里面？一切佛弟子哦！“亦应奉盂兰盆”，是不是？

　　前面我们昨天讲到的，不要说我们光居士供盂兰盆，出家人不供，不是这么一回事哦!佛陀本身，就是跟目犍连尊者讲的，目犍连尊者包括在这里面。目犍连尊者也再一次地强调，未来世一切佛弟子，都应当来奉这个盂兰盆。所以今天，我们出家人来主持这个也可以，或者是在家找一个居士头来主持也可以。我们把今天红包啊什么，包括口袋里再掏一点出来放到里面，计划供僧买哪一些东西，除了用的、吃的以外，来去筹划一下。不要念经念了老半天，念了几天念下来，不去实行的，那没有用的。到时候简简单单的交几元钱，庙里到时候吃一顿饭，稀里糊涂。它跟平时的供斋不一样，盂兰盆哪！我们以前做的时候，大大的盆子，干干净净的，新的盆子，然后一层一层叠起来里面，都是好吃的、好用的，然后供在佛前，唱颂啊， 念经啊  唱诵啊，最后出家师父吃饭的时候，再一样一样发，恭敬地来供养，这里面也包括我们出家人，也应当加入进来。我们既是被供养者，受供养的，同时我们自己也要供养三宝。

　　所以，“一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母”，虽然我们是出家人，我们自己也有父母。“乃至七世父母”。我们生生世世以来，都是有父母的，“为可尔否？”这里发起，来问世尊：可不可以这样子呢？

　　“佛言大善快问”。啊呀！这个问得多好，这个快不是说快速的快，这个“快”，是畅我心怀的这个快乐的快。啊！这个问得真是时候，我正要讲啊，你把我的这个心里面的要讲的已经问出来了，是这样一个快问。

　　“我正欲说，汝今复问”。我正要讲呢，你现在就问了，真好啊！

　　“善男子”，佛这个时候就这样子表扬他，就好像“好孩子”一样。好孩子，不错，嗯！这不单单是“好孩子”，这是佛对弟子的这种很慈悲的、嘉奖的语言。

　　“若比丘比丘尼，国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者”，这几句话很要紧。因为如果你是一个孝顺的人，你对父母亲还有一点孝意，你对天下沉沦在恶道的众生，还有一点慈心的话，“皆应先为所生所在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧”。

　　所以佛有一个前提，说这个方法好不好，佛前面讲：“很好”，佛自己清楚地讲出来，不单单是一般性人，比丘、比丘尼、国王、宰相、三公、百官、万民庶人呢，是说这个所有的，从上面到下面，从国王大臣，一直到平民百姓，你如果是有慈孝之心的，你就应该这样做。你说你不相信，像现在很多“无神论”，人死了不承认有鬼，连爸爸妈妈也不要了，那他老祖先哪里去了，他爸爸妈妈哪里去了，对不对？这真是无宗无祖啊，我们佛教讲欺世灭祖，这个世间如果无神，这是一个非常大的一个问题。我们中国人说的天伦之道，讲天伦哪！如果说人死了没有了，那天伦都没有了。所以说身虽然是人，却形同畜生，这个时候对国家会不忠，对父母会不孝，对朋友会不义，不忠、不义、不孝，这些都会出现。而且拨无因果，什么坏事都敢干，及时行乐。老百姓没权没势的，就铤而走险，就会组成黑社会；有权有势的，就相互勾结、贪官污吏，都是从这里来的，从拨无因果里来的。不承认这个世间，生命有轮回。如果相信世间有轮回的话，自己做的自己要报，那谁还敢做？害别人就等于害自己，那谁还敢做？欺负别人就等于欺负自己。他只要对得起天地良心，没有天地良心的话，什么都谈不上了。

　　在这个里面，佛陀在这里就讲：“行慈孝者”，也就是说，你这个人是有慈心的、有孝心的人，你是这样做；如果没有慈心没有孝心的，那对你来说，你当没听到一样。算了我没说，你也没有听到，别跟我争，有这意思。不用争的，你不相信，那你就不要这样来做，没有让你一定要信，也没让你一定要做。没有说六十亿人，都是这样做，你相信的，你有慈心的、有孝心的，你应该这样做。就像我们佛弟子，要皈依三宝啊，要受持五戒啊，念佛求愿往生西方极乐世界，那为什么这样？就是因为，每一个众生，在沦回当中都很痛苦的。你想了生脱死，你要这样做；你不想了生脱死，你要这样做干嘛？没有用的，像我们出家人也是这样。出家持戒，以慈悲喜舍、四无量心、修六度万行，因为我们想得到，想解脱生死，想成佛。如果你不想成佛，对你修这个有意义吗？想成佛，那必须要这样修；想了脱生死，必须得这样修。

　　我们读的时候，这个意思有时候往往会忽略。这些名词，国王大家都知道，以前是皇帝；太子是国王的儿子，儿子当中立为储君的；以后要做皇帝的，称为太子；大臣，是笼统的，大臣里面有宰相，是最高的大臣；还有大臣宰相。大臣呢，它是泛指，就象我们国家，当前很多领导人。这领导人里也包括宰相。宰相，就相当于现在人大常委会里面的，几个政治局常委，称为是宰相一样的。“三公”，相当于现在政协里面的，政协主席这一类的。是国家有威望，他坐在这个位置上，他不一定有这个权利的，是这样的。就像我们出家人里面的东序西序一样的，东序是执事，是管事的；西序是尊重，是这样的。

　　再下面是“百官”，一般性的官。这些百官，有的甚至都不一定能够见得到皇帝的。

　　“万民庶人”，是一般性的平民百姓。所有从上到下，如果你的心里面，有慈孝的这种情怀的，就应当这样去做。“施十方僧”的话，“愿使现在父母寿命百年”。不单单使现在的父母，寿命能够增长、能增寿，叫寿命百年。不仅能增寿，而且能够无病，消灾、延寿都能达到，“无一切苦恼之患”。

　　你看这个功德大不大？无一切苦恼之患。“乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中”就是指，除了现在父母有增长寿命、消灾延寿之外，过去的我们生生世世的父母，都能从饿鬼等三恶道当中，生到人天善道之中来，福乐无极。

　　我们要请法，作为目犍连尊者来请法，令天下的父母都能够得救。所以很多佛教里面，也把目犍连尊者，就当成是地藏王菩萨，有很多是这样。目犍连菩萨、目犍连尊者，是地藏王菩萨的一种化身一样，有这样子当的。因为目连救母，跟地藏经里的地藏菩萨救母亲，这个有同样的孝心，而且都是发起了在佛陀面前请问，怎么样来救现世父母和我们的过去七世父母，这个具体又简单的方法。

　　在我们佛教里面，数千年来，一直延续到现在。每一年七月十五都是这样。各个佛教界，不同的佛教传承，都有着这样的方法。这是佛在世时候，而且是只有三十多岁时候，就跟我们讲解了这样的方法。所以这个在为现世父母，乃至七世父母，供盂兰盆的话，能令他们离饿鬼的苦，“生人天中，福乐无极”。

　　所以佛在这边就说，是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆念父母、乃至七世父母。这里面，世尊在这里面再一次地强调，如果是佛弟子的话，而且是修孝顺者的，哪怕不是佛弟子，你世间孝顺父母的、修孝顺这种法的人，都应当来念念中来忆念父母，乃至历生的父母。念念这样忆念之外，还要付诸于行动去救度他们。

　　“年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆”。这个盂兰呢，梵语，救倒悬。盆呢，它指的一种以这个来象征一种法，如果不是把这种当成一种方法的话，做盂兰盆，就是做救倒悬。因为它它在经文整个过程当中，说设盂兰盆，然后种种的尽世甘美，所以有的经文里解释,"盂兰盆”，整个做救倒悬的意思，我们这里解释，就是“救倒悬”的一种具体方法。

　　“施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”长养慈爱之恩哪！如果我们详细地去思维的话，父母亲对我们子女的恩，那是很多很多的。但是平时，正是因为很多这样的恩，反而不觉得了。就象你看，天天过日子，阳光不觉得什么。点一个灯，家里有没有灯，我们都很记得。甚至你家里，点的是一百支光的，还是六十支光的，你都会很留心。为了节约电，点四十瓦的，甚至是点十五瓦的灯。但是没想，天天那个太阳，几千几万瓦的这个太阳，这个光线，几千几万瓦的太阳，天天从你家门口照过去，你也不知道。你家里晚上点了一支灯，十五瓦的，天天记得。有换节能灯的，最好能点个六瓦的、七瓦的。往往有时候，多了之后反而就不觉得。如果回过头来要报恩的话，就更加地难了。

　　所以我们赵朴老，以前他写了这四个字，佛教界里很有名，“知恩报恩”！

　　知恩是一个过程，报恩是一个过程。所以我们平时，就是不太去念恩，所以也就是形成什么呢，报恩的人很少。然后我们自己的生命，就是：散乱，自己要怎么样怎么样，规则少。所以在中国古代的时候，我们学《弟子规》也好，或者是其他的一些经典论著，都注重在我们对父母、兄长，这些世间的这些善人、对我们有益处的人，尊重他们，感念他们的恩德。这些，我们平时是需要去多加思维的。否则的话做盂兰盆，跟自己是不相干的，好像我们这里在做，出家人也好、在家人也好，都有。有时候都有这个感觉，好像不太相干的。为什么？对父母的恩，感受得不多，所以救父母的心，也就不真切，不是很真切这个心。在这里面，“长养慈爱之恩”，这种恩呢，你有没有感受这种，非常重要。

　　母亲怀我们开始，对孩子的这种爱和保护，到生出来，生出来我们小孩子一点点，吃奶，甚至大小便都不能够自理，完完全全靠是父母亲来。吃的母亲的奶，那个奶是血水化的，所以小孩子长大，父母亲头发白了。

　　这个我最有感触的，就是我在闭关的时候。我那个窗前，就是一片竹林。以前看竹子也看得也多，但是没有这样细致地，用三年时间，看窗前那一片竹子。后来发现---竹子，奇怪，落叶的时候，跟其他的地方不一样，跟其他的树，落叶的时间不一样。请问在坐的，竹子是什么时候落叶？一般性我们常规看这些绿色植物，落叶都是“秋风扫落叶”，秋天会落叶。但是竹子秋天不落叶，是春天落叶。竹子为什么春天落叶呢？长竹笋的时候，那个竹笋日长夜长的时候，一天！哇，长出去很高一层，这个时候，老竹子落叶，竹子最憔悴的时候，风一吹过来，那个叶子哗哗地一片片落下来。

　　我讲这个，大家有没有注意？注意的时候，说明什么问题？就是我们中国人说的：“谁言寸草心，报得三春晖”！我们平时不注意太阳的，但是万物生长靠太阳，包括我们自己。对我们生命来说，父母亲就像我们的太阳一样，在我们成长的过程当中，父母亲老掉了。那以前，妈妈做小姑娘、做小姐的时候，那个手啊，抹了那个洗手液，洗完了之后，马上润手霜，指甲修了修，涂了涂。一旦结婚了，有小孩了，就不太顾自己了。不像现在，现在还顾，找个保姆，自己不看的，这种个别的，也不是全部的。过去，特别古代的时候，很多就是这样。一般性的平民百姓，结了婚之后，到了别人家，哪里可以不顾小孩的，嫁到别人家了，婆婆也要教她：怎么样做一个媳妇？叫“教妇初来”。媳妇刚过门的时候，婆婆要教她的，家里该怎么样，怎么样，了解新情况，然后赶快进入角色。嫁到李家就是李家人了，到时候生儿育女，繁重劳累的这种活，都会做。对孩子的爱护，超过自己。在这个过程当中，皮肤越来越皱，皮肤也不顾太阳晒，风吹雨打，甚至在哺育我们的过程当中，父母亲自己身上落了一身的病；当孩子生病的时候，父母亲的心，比自己生病还难过。我们有的人讲，我是孤儿，我没有父母亲。如果是孤儿没有父母亲，他也有如父母亲一样的人照顾过他。不是说亲身父母是父母，照顾我们的、关心我们的，都是我们的父母；乃至那个当官的，我们以前古代人把他称为衣食父母，七品芝麻官虽然他只是很小的官，大家还尊他“大人，大人”。所以这个社会上，就是直接像父母一样，关心我们、爱护我们、培养我们成长起来的，除了亲生父母和养育父母，还有息息相关的、保护我们，如父母般的这些众生。

　　所以“长养慈爱之恩”，要常常去念。一个人常念恩之后，不一样。这个人，就做事比较稳重，说话也不会乱说，这样开始有福报。我们出家人也是的，我们出家人要念念父母恩、念国土恩、念众生恩、念师长恩。平时还要念什么？佛告诉我们：“施主一粒米，大如须弥山”，还要念檀越之恩。施主的恩，护持道业的，保护我们、护持我们道业的，这些恩也要念，这个我们自己才会有用功的动力。所谓用功，它是改造我们习气的，它需要很大的力量去。因为这个习气，它是潜移默化当中，在习惯当中形成的。它远，可以推朔到生生世世之前；近，可以就现在我们当下。每个人都不一样，每个人习气毛病不一样。所以说寒山大师就讲：世间亿万人，人面孔不相似”，“各执一般见，故得于如此”。这世界为什么不一样？就是因为每个人内心的习气，每个人他的动机，那个机不一样。到了极乐世界就一样了，极乐世界都是紫磨金色、三十二相。

　　改变习气是很要的。包括我们讲一讲很方便，哦！净庆法师来了，我们法师来这讲，电视里看一看，这东西方便呢！真的要改变一个人，不容易的。讲皈依，皈依的很多，皈依的在家的、皈依的出家的都很多的。所以要修改习气毛病的，不好修改的。真的要修的了，那还了得了，要修理修理，那好了，跑得一个都没了，不是变徒弟了，变仇人了，修理非常不好修，每个人就这样。然后我们现在学弥勒菩萨，学着宽肚皮，容天下难容之事；常开颜，笑天下可笑之事，就这样。笑，过去就算……练肚皮的！娑婆世界来干嘛的？练肚皮的，看能包容多少。有时候呢，也调侃调侃说两句，但是不顶真，是很顶真的，那还了得了，你要一顶真，那有几个徒弟好收啊。对不对?

　　我们师父以前说：“吃素，念佛”，我们在座的大多数都是吃素的，大多数都是念佛的。因为到这个道场来，福报很大，基本上都是比较成熟。但是我们到社会你说，普通信众、那些香客，那些普通的信徒，吃素念佛，哦“吃不下的，吃不下的”，吃素吃不下的，他找一大堆理由。然后说念佛？念佛嘛还差不多，有的人还说。我别的不会的，我只会念佛，你看口气大不大？只会念佛，那只会念佛还了得了，我们在坐的，我们说虽然大家是念佛的，但是你说“只会念佛”，谁敢讲啊！我们方丈和尚，我们师父，那么大年纪了，他说我还不敢说我会念佛的，会念佛，佛他是很多境界的，很多的。所以说初的来讲“事一心，理一心”，还有佛相应说，实相念佛、观想念佛、持名念佛，相应的那个土，有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。你说你会念佛，那还了得！我们现在勉强忏悔业障，求佛哀悯的持两句佛号，持的过程当中还是妄想一堆一堆的，这个障碍还是很多很多的。

　　就象我们看的，电视里面放出来：有一个人，她想念佛了，他丈夫还不愿意。然后去跟别人去商量怎么办？我老婆现在在家念佛。别人讲：念佛?那不容易嘛，念佛的人，她很坚定的。你就给她吃肉，我再看她念佛。回去之后，就把肉的油，肉塞在她碗里，乘她不注意塞她的碗里，看你再念？结果她还是念了。那男的又找别人商量去了。别人说，她还念？你改行！杀猪！看她再念！结果他真的改行了，不卖菜了，卖肉了。杀猪，每次杀猪，还叫他的老婆他说：“猪腿按好！猪腿按好！按好猪腿了”！他还跟她说：“我杀猪的没罪哦，按猪腿的有罪哦”! 你念吧!  你看是不是?障碍多吧？但是她就是在这样逆境下，能够还是更加的恳切。

　　现在知道念佛的人、学佛的人，念这句佛号你说简单吧？简单。还这么多障碍。纵使有这么多障碍，一定要坚持，更加的恳切念阿弥陀佛。结果怎么样？被她按过猪脚的猪死了之后，个个往生西方极乐世界。你看，这力量大不大？我们现在别说按猪蹄子了，我们现在拿一个一包一包的牌位来，一人师父发几张，念！把他念往生去！怎么办?你说我们要不要做佛事来改革一下？我们写多少牌位，然后每个师父平均分，分了之后，好！这你的任务。到时候我们观音签很灵的，到时候问，到底超度了几个，没超度的算你的。这吓也吓死了。

　　为什么? 大家想一想：那女的按着猪蹄子，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，把猪都按念到极乐世界了，那我们如果，拿着牌位、抱着牌位，念不到极乐世界去，那还不抵那个女的呢。如果我们出家人念，我们也不抵一个在家人，那要找出差距来，到底区别在哪。心不恳切，最主要的问题。心不恳切，所以在整个过程中，我这几天的师父的专题片，做这个专题片的时候，走过了很多地方，一些老和尚都说：我们现在的修行人哪，太舒服了。我们念经、讲法，空调呼呼吹着。那以前的老和尚，以前的居士，没空调就不修法了?不是一样的修啊。

　　那以前出家人不容易。蹲一个庙一蹲就是十年、二十年、一辈子，也那样过。像我们师父刚到普陀山的时候，吃饭都没有钱呐，没有床也没有什么的，拿着破砖，以前残砖断壁，拿个东西支，用棍子弄一弄，草铺一铺，就是一个床。真的有上顿没有下一顿的。七九年回到普陀山的时候，大殿空空荡荡的，破破烂烂的，一尊佛像都没有。

　　普陀山怎么样开始的？七九年去，找了一个佛的头，也不知哪找来的，那个佛头被砸下来了，然后找了一个佛头，把它放在一个石头台子上面，然后石头台子从佛头这边围一块布，就像那个剃头布，剃头布围一块就这样，佛头就这样围着，就是对着那个拜，那就是当初的普陀山，仅仅二十多年前呐！那样子艰苦。

　　师父他们那个时候，六〇年从普陀山集中下来，全部到芦山寺，全部换成在家人的衣服，出家衣服全部没收。经书、佛像，都没收。到那边，在家人一样。在这样的情况下，我们师父还坚持着做功课，还坚持着我们出家人吃素、念佛、教化众生、放生。想这个多不容易啊！我去芦山寺，晚上稍微天黑一点，那个蚊子一大群一大群出来。芦山寺那个地方，蚊子很多很多的，想我们师父他们蹲了十几年，不都是这样子啊！蚊子那么多，那么艰苦，他还坚持这个出家人的生活。那个佛象，一开始还有几尊佛像，后来政府又把最后几尊佛像也打掉了。砸掉后，这些出家人、佛弟子，都不忍心让他们砸得粉碎，算了就答应他们，我们自己来烧。就把佛像恭恭敬敬请下来，到一片空地里，把佛像放好了之后点火烧。看看，想一想，每一位佛弟子，没有道心的早就还俗去了。基本上普陀山这几个地方，下来的出家人，都是当家副当家这些级别，非常非常有道心的。国家再怎么劝，不还俗，不回家。然后才被集中到这个地方----芦山寺。就是这批有道心的人，不忍心看着被那些人砸佛像，就把这些佛像请下来，放在空地上烧，看着烧，念着经烧佛像。想想这个多残！这种心态，你们每一位想一想，我想在坐的如果是真实的佛弟子，你能够想像当时他们的心态；如果听了这些话麻木不仁，我们佛教里有一句话，说读大般涅槃经不流泪的，不是佛教徒！我讲这句话你们可以去试试看，读大般涅槃经，看你流泪不流泪。如果不流泪，你想啊呀糟糕了，我不算佛教徒。为什么？你看佛要入涅槃你不流泪?

　　就像我们现在，讲到这个一样。我们自己是佛的弟子，把佛像请下来点把火慢慢烧，你说这个什么感觉？确确实实，佛的弟子空性当中能有这样的忍。所以当文革一结束之后，恢复宗教政策，就拼命地造佛像、造庙，这些老和尚们，不管！有的人说：啊呀，也不管这些出家人素质，什么都不管，他只要造庙。你不知道，他们经历了哪一些，他们经历了看着寺庙被摧毁，看着佛像被这样砸掉，看着佛的经书就这样，一本一本被烧掉。所以他们恢复宗教政策，就是要建佛像、建寺庙、印经书。看到有新出家的，不管他好不好，他高兴；老和尚看到小和尚，那种开心，打内心里面的。

　　我在整个访谈中听到，一些年轻的出家人，回忆起我师父对他们的时候，非常感动。看到我们，去的时候师父每天来教化他们，包括在普陀山期间也是。一些新的一些出家人，天很热很热，虽然是海边上，一旦没有风，那普济寺，山窝里很热，有时一直要到晚上半夜里面一点钟两点钟，这个暑气才会退去，人才能睡着觉。所以这个时候，师父就带领这些年轻的师父们，到普济寺大殿面前打坐。吃过饭之后集中，打坐。到殿前树荫下面打坐，然后师父给他们讲开示。到现在我去做采访，这批师父现在已经是普陀山各个寺庙的当家了，但是他们回忆起来，包括我的大师兄，叫净妙法师，他是普济寺的大当家，是全山总出纳。他说他一直以来到现在就是不倒单的。这个不倒单，就是师父那个时候训练出来的。晚上就是吃过饭了，就到大殿面前打坐，听师父开示，到十一点十二点。有时候到一点、两点。开始还要回去睡个一两个小时，三四点又起来做早课了；几个月慢慢慢慢训练，后来就是可以连一两个小时也不睡都可以了，就打坐就可以了。这一方面来看，以前我们像大和尚这一辈，他们是怎么样教化弟子的，这些出家人，佛弟子，是怎样修持的。

　　所以你深入地去修，心细了之后，对众生的这种慈爱，这种恩，就会敏感，这才能做到，慢慢慢慢就会敏感到什么程度，叫“滴水之恩  涌泉相报”！才会做到。现在反过来，人粗心大意、自私自利，这叫涌泉的恩，你只当一滴水一样的，是反过来了。别说滴水之恩涌泉相报，给你涌泉一样的恩，连一滴的恩都不知道报，这就糟糕了。所谓末法时代，可以照镜子，什么是末法时代？寡义廉耻、恩将仇报，这就是末法时代。所以常常要念父母恩呢！念师长恩、国土恩、众生恩。

　　现在和平年代，各级官员，为了社会的建设、进步，都是在做贡献。让我们现在有和平的天下，可以研究可以学习佛法，可以让我们的心定定的，让我们的慧命，能够逐步地稳定、稳固。所以说这个都是种种的恩德，平时要去感之，要有这样的心，去感受这样的恩德。

　　所以我在“长养慈爱之恩”这个“恩”字上，多讲一点。

　　,     “若一切佛弟子，应当奉持是法”。这里再一次地强调，如果你是佛弟子的话，不分比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，都应当奉持是法。这一句话是佛陀再加的，再一次地说明，是佛陀所讲的。“若一切佛弟子，应当奉持是法”，这个“是”，就是七月十五僧自恣日，佛欢喜日这天，应当奉盂兰盆，施十方自恣僧，尽世甘美来奉持。以这个法，“时目连比丘四辈弟子，欢喜奉行”。当时目犍连听到这个，开心啊，“四辈”，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。当时还没有沙弥、沙弥尼，只有出家人众、在家人众。因为佛那时候刚成道时，想出家的，说“我愿意拜您为师，出家修行”，佛陀就说：“善来比丘”!  就可以了。就都是比丘了。

　　我们在这个里面，“四辈弟子欢喜奉行”，一直奉行到现在。所以我们也都包括在这里面，四辈弟子欢喜奉行，一直延续到我们现在。从目犍连起教一直到现在。我们年年做盂兰盆，不单中国是这样，国外上座部的也是这样，藏传佛教也有这样。

　　在盂兰盆经的后面，有报父母恩的咒。这么简短的一个咒，就念这个咒，就能报父母恩。希望我们以后，我们参加的每一个人，都要把这个报父母恩的咒把它背会，好不好?

　　南无密栗多多婆曳娑诃

　　念父母恩，不让父母亲生气、不让父母亲操心，进出家门都要奉告父母亲。“父母在世，子不远游”，这是过去讲的。我们佛教呢，深入佛法、努力修行、精进修持，报父母恩。佛法能真正报父母恩的，所以在《父母恩重难报经》里面讲：纵使你左肩扛着父亲、右肩扛着母亲，这样历恒沙劫，不如依着这个经，把这个经多印，让天下人都知道孝顺，让每个七月十五，盂兰盆供，对现生父母、对过去七世父母，都得到根本的利益。我们现在虽然科学这么发达，你到网上去输入、你去查，你说我前世父母是谁？你查得出来吗？查不出来的，你没办法知道的。再电脑发达，现在科技发达，也没有用的。不要说七世了，前一世都查不出来。查都查不出来，你还怎么报恩呢？不就靠佛法的力量！

　　所以以后学习佛法，要认认真真地学，学习佛法要认真地学。就像有的人，他从文字上 从理论上入，他不想想，这个佛法，又不是来让你研究好玩的，这佛法是救命的!早一点把它运用起来，早救命。救哪些命?救我们生生世世父母的命，他们都在三恶道当中。过去有个禅师，很有根器，但是眼界很高。到了这个寺庙里面，跟着那个祖师学了很久，没有开悟。那天就想跑出去参学去了，跑出去游方去了。结果他这个师父跟他说：“你不要走啊，你累世的父母都在荒草里呢”！就用这句话来激励他，这个出家又不是好玩，看风水、看风景。像我们现在很普遍了，很多出家人一剃了头，特别是拿到了戒蝶之后飞跑，全国多少庙跑下来，看风水一样，看风景一样，云游天下去了。所以当时祖师这句话，我常常激荡在耳边：“不要跑啊，累世的父母还在荒草里呢”！那句话，就指望你这个孩子，指望你家里出了个佛子，指望我们悟道呢！能够明白一些，觉悟一些佛法，在用功上能得到一些利益，佛法的利益。

　　不容易的。记得我在闭关的时候，先是学了那个中阴听闻解脱，看了里面有三个咒非常好，听闻解脱咒、六道金刚咒、和本觉大密咒。然后天天就在闭关房里，念着：“啊啊夏扎嘛哈，啊啊夏扎嘛哈，啊啊夏扎嘛哈”，“阿比结当嘎，阿比结当嘎，阿比结当嘎”，“嘛嘛郭林萨敏达”……就这样背。我小时候养过的一条狗，和我很好的。那天晚上忽然之间，结果忽然那天做梦的时候，从黑幕当中，那条狗又跑出来了，看着我就跳上来，亲热得不得了，一口一口舔，叭拉叭拉地舔。这时候我想：这是我们家这只狗，早就死了嘛，赶快就想起来就跟它念了这三个咒：听闻解脱咒、六道金刚咒、本觉大密咒，念给这个狗听。念完了之后，这狗就消失掉了。

　　有一天我晚上又是做梦。梦到有个声音告诉我：到那个前面有一个山洞，龙口一样的山洞，结果我找的就是。龙开了一条口，很大的一条龙，口张着那样一个洞。我一走进去，晃然时空就变掉了，升到天堂上一样。到了天堂上面，这时候看到，有个白头发的一个老人，对我走过来，我一看，心里面当下就想：这是我爷爷嘛！我爷爷一百岁去世的，跟他见一面。这一会儿我梦醒过来，哗一下就回到这个现实世界。这时候才知道：噢！原来我们出家了，我们自己在师父他老人家的加持下，在闭关修行，这才开始有点孝了，历代自己的宗亲，过去世的这些宗亲，就开始沾光了，他们能生天了。

　　包括我自己的父亲去世也是。二〇〇一年、〇二年的时候。师父正好身体也不好，我爸爸身体也不好。结果这时候没办法，留在我这个小楼上，跟几个弟子一直说到十二点，说忠孝不能两全。以前一直是保着的，爸爸只要一生病，我给他念念经啊，或者什么法会啊，或者我们供供僧啊，马上就转危为安，过去了。

　　那次正好师父也生病，所有的弟子精力都投在师父身上。我爸爸也病倒了，怎么办?所以这个力量，不能再往我爸爸这边扯，只有一心一意地，还是把心放在师父这边。结果我爸爸那年就归西了。我亲自回去送到。送到之后，马上我就请别的大的寺庙，五明佛学院供僧，请他们念经。但是一直到后来，我自己亲自去五明佛学院，在参加的那个法会上，在念的时候，也是那天晚上在梦境当中，我爸爸花开见佛了。因为他毕竟一生喝酒抽烟，一辈子大多数时间是这样。尽管后来皈依佛门了，自己也没什么修行，全部靠我们这些佛弟子，才能利益我们的历代宗亲。

　　佛告诉我们，世间上的人死了之后，能够回来做人的，如掌上土。手上一点点土而已，一失人身永劫不回，沉沦到三恶道的众生，如大地土这么多。可以想像，我们自己的历生父母，都在哪？百分之九十九点九都在三恶道里面。现在我们有这个机会，遇到了佛法、入了佛门，都是靠我们的精进勇猛，靠大众的力量，靠我们对三宝的百分之百的信心，至诚恳切，这样子来产生一些功用，回向给我们的历代宗亲。不是说写了字了，好！我五十元钱交掉了，一百元钱交掉了，写个大牌位，多少钱交掉了，名字纸贴在这边就行，你说纸贴在这边就行了吗？光回向，叮叮铛叮叮铛回向，如果没有功德，你拿什么回向？功德从哪里产生？就是靠至诚恳切的，才能产生一点功德。所以，我们佛弟子，不管在家出家，都要靠至诚恳切的。

　　所以印光大师他说：“竭诚自能转凡心，念佛方可消宿业”。

　　这个竭诚之心，它就是把我们凡夫的这个罪业的心，就转变成有功德的心状态。但要有一个前提，竭诚、至诚。所以我们以后做法会，诵经啊、拜忏啊，都要全力以赴投入进去。

　　南无阿弥陀佛！

　　愿以此功德    消除宿现业

　　增长诸福慧    圆成胜善根

　　所以刀兵劫    及与饥谨等

　　悉皆尽消除    人各习礼让

　　礼念修持人    出资敬印者

　　现眷咸安乐    先亡获超生

　　风雨常调顺    人民悉安宁

　　法界同含识    同证无上道

　　(弟子慧敏根据录音资料整理)

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