慧律法师：宇宙万有本体论（6）

返回目录

慧律法师：宇宙万有本体论（6）

　　十七页，“寂照忘知”，寂而常照，照而常寂，体用一如，是放下这些分别见的，忘知就是没有这些分别心的，忘就是放下，知就是分别，寂静之照是放下那一份分别心才拥有的，“虚含万象”，虚含旁边写两个字容受，我们的脸，容貌的容，受，感受的受，容受万象，意思是说如果一个悟道的人，体用不二，寂照不二的人，他是绝对可以接受世间任何一个法，接受他，逆来顺受，没有任何的相，“犹如明镜，空洞虚豁”，无一物叫做空洞，虚豁就象深谷一样深不可测，如空洞如虚豁。“了无一物，遇形斯映，”碰到形，有形状镜子才反射回来，这句话从佛法的角度来说，遇到缘起你就要用智慧去反应它去处理它，遇形斯映，镜子遇到有形象的它就反应，我们修学佛道的人用佛法的观点就是遇到了缘起这样子就看你的智慧的反应了，“此一念心”，我们这里现前一念的自性心，“犹如虚空，平等不动，觉性遍满，”这是指有情世间，我们刚刚讲同一法性，这是指器世间，现在又讲觉性遍满，这是指有情世间，法性，觉性本来无二性，是同一性，所以觉性遍满，“清净法界，圆无边际，”圆满没有边际。“无边虚空，觉所显发，”加一个字，觉底下加一个性，无边的虚空我们如果觉悟了我们的觉性所显发就有功夫，有功夫就“心包太虚，量周沙界，”周就是遍满，我们的心如果论它的边际那可以包整个虚空，无尽的虚空，太虚空都可以包容，如果说量呢？那多得象沙界一样都统统具足，心包太虚，这是理，就理上来说是无量无边无尽的，就事相来说是一切法，周沙界就是一切法统统具足，这是我们的自性，“因观照法性空，而住于如如正知见中，知一切法本无所有，”本来就无所有，你看哪一法有呢？哪一法都没有，知一切法皆无明所变，无明就是业力，惑的意思，惑的别名叫做无明，惑业苦那个惑，迷惑的惑，记住，“佛菩萨是智身，愿力身，智慧的身是愿力的身，诸一切的众生是迷惑身，业障身，业力的身，所以无明所生是业障所生，刚好颠倒，诸佛菩萨是智慧身，愿力身，我们是无明身，这个身是身体的身，我们现在是业障身，“见一切法本不生，见一切法性平等，见自心清净，见本自空寂”一切万法讲到究竟处就是无一法可得，留不住任何的法，“空寂体中具大光明”，无形相的自觉作用叫做自内证。所以光明，其实是比喻智慧的意思。佛法无相的东西，所有相都是表法，光明就是表大智慧，如果这个人脸上充满着光明，表示说这个人心很开朗，都是表法的，“妙用无尽，盖清净涅槃中，法尔具足诸佛知见也，”我们清净的不生不灭的心性，当中都具足诸佛的知见，意思就是知见每一个人，在自性当中统统具足，只是我们很可怜，没有悟，“现前一念，灵知性体，”就我们现在这一念觉性，我们灵灵。清清楚楚的性体本无自性，本无自性就是说没有一个固定的形体，你实在说不出那是什么东西，无自性，本无自性，无法，无自性，它不是青黄赤白黑，它不是一切相，可是作用清清楚楚，“当体即寂”，寂就是空，当下就契入空性，“性等虚空”，这个性跟虚空是平等的，“体同法界”，我们这个体同法界同体，一样的宽广无边际，“深入法性，寂灭真境，”我们深入了毕竟空的法性，寂灭现前的那一念觉知就现前，我们想要遨游佛陀的心境是什么吗？你想要进入佛陀的领域吗？很简单，但莫着相莫起贪嗔痴别无他法，见一切相如如不动，不取于相，我们想要进入佛陀的领域吗？不困难，但莫与一切相执著，了知一切相万法都是唯心所造，不值得我们执著，执著也带不去。寂灭真境，这个真就不是假了，所谓寂灭就是空性当中，没有生灭的当中，这就是真实的境界，就没办法诠释没办法说，说不出所以然，所有说也都是方便，“一念顿脱”，意思就是彻底的放下，“彻了自心，豁然贯通，桶底脱落，“把笔拿起来，桶低指根本无明，这是禅宗的名词，你还有个底就不会空了，还会装东西，桶的底要是打破了，装不住任何东西，就是无所住了，你有所住桶的底就不脱落，桶底脱落就是根本无明彻底的放下，顿悟的意思，“身心俱寂”，其实身跟心都是寂灭的，本来就没有生灭的东西，理智皆如，都是不动，“超越三空”，写一下，三空：人空，法空，空空，人空就是五蕴空，法空，一切法空，空空，就是空掉那个空，连那个空都要放下叫做三空，连那个空的观念统统都要放下，叫做空空，“迥脱根尘”，这个迥字是远，远远的摆脱，迥脱意思就是超越的意思，六根跟六尘，这个都是虚妄的东西，六根跟六尘没有实在性的东西，你不需要去忍耐他，也不需要去执著他，因为执著也没有用，你忍耐是多余的，一个人说：我对你很忍耐，这表示修养还不够，因为本来这些境界就是空，不需要去忍耐，你有忍就有能所不断的东西，你无须忍耐，释迦牟尼佛告诉我们的我们对一切境界无须忍耐，因为本来就没有的东西，这样才能够进入绝对的本体，当然我们还没有到圣人的境界，就是先用这种事相的东西，事相的先忍耐，忍耐，再用智慧慢慢，慢慢这个结慢慢把它打开，叫做迥脱根尘，十八页，“三关洞彻”，这个要讲了，三关，法师可能也不知道，这三关是什么？三关是什么关呢？不知道，有的是说初关，初参，不破初参不闭关，不破初参不住山，自古以来常常都这样讲，三关，这个是黄龙禅师碰到人就问你三句话，这三句话你搞通了就叫做开悟，第一关，第二关，第三关，这个越来就越深了，没有开悟你就简直不知所云，宋代有一个黄龙禅师，叫做普觉禅师，宋代黄龙山一个普觉禅师，外号黄龙三关就是这个意思，禅师常常用三句话求学参禅的人，当你问黄龙禅师说：何者是禅，他就说：你安静，我先问你三个问题，我就告诉你什么是禅，第一个问题，人人尽有生缘，上座生缘在何处，第一关，你看会不会回答？诸位你们看看这里面两百个人，会回答的第一关就过了，人人尽有生缘，人人都有一个生起的因缘，你的生缘在哪里？会回答的举手，静悄悄，不会，第一关就过不了，第一关过不了就是没有开悟。第二，第二关，第一关过了问第二关，我手何似佛手？我这一只手为什么象佛的手呢？慢慢的想想看，透过想也就是知道就是还没有消息，要开悟的人一下子答案就出来了，对不对？第三关，我脚何似驴脚，一时学者很少人能够契入这个宗旨，天下的丛林就称他黄龙三关，这三关要是会回答就表示你开悟，但答那个不是乱答的，你那个乱答会被禅师打得头破血流的，你那个乱答下去头会被破掉的，不懂装懂，乱扯，就打下去了，你说，问师父，那我不能讲，我讲答案给你知道，那你就开悟。参参看，会回答的人到我的客厅来，重重有赏，第一个，人人尽有生缘，上座生缘何处？二，我手何似佛手，第三关，我脚何似驴脚，这三关参参看，讲了就不叫做禅了，讲了就叫做教下，参叫做宗下，所以这个叫做参，我等你们来，会的人一万元，不错了，一万元不错了，但是说错了要挨棍子。三关洞彻，五阴皆破，五阴，色受想行识统统破，打破无明，三千长安，一步到达，三千里表示很遥远，长安表示自性，我们遥远的自性一步一悟即到如来地，一步到达就是一悟即入如来地，三千里的长安一步就到达，意思就是说遥远的清净自性我们一下子就顿破无明，悟到自性，“解脱法已，惧空不生，”解脱了法，连那个空的观念都不生起来，俱空不生，俱空就是两个空，就是空空也不生起来，一切空也没有生起空的观念，一切万法的空不建立任何的观念，你只要解脱法也不会执著一个空的意思，俱空不生，“妄穷真露”，妄心穷尽了真心就披露，寂灭就现前，“阒尔无寄，”我为了这个字还特别去查辞典，阒就是寂静的意思，阒尔，一个人的心达到了寂静，无寄这个很重要，在旁边写，没有能所是名无寄，无寄就是无能所叫做无寄，没有能攀缘的心，没有所照了的境。我们的真如自性寂静到没有能所，妙性天然，就是自然，本然的存在，我们不可思议的自性本来就存在，天然就是不假造作，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏有如来的德性叫做如来藏性，亲见本来的面目，法身显现，十方廓然，清清楚楚，廓然本来就是一个轮廓，你知道吗？十方的轮廓统统的显现，意思就是十方的境界统统顿现，四智圆明，四智转前五识为成所做智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智，这个叫做四智，成所做智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。这个叫做四智圆明。“六通自在，”六通自在如天耳通，天眼通，神足通最后是漏尽通等等，智慧普见，为什么普呢？毕竟空当然就没有能所的东西，一切法都不安立见，那么就智慧的智，清净智慧的见，就可以普遍的见一切法，一般的见不是普见，一般叫做偏见或者是执著的见，坚固执著的见或者是叫做偏见一般不会普见的，普是没有能所的见叫做普，“法眼清明，是即一乘，寂灭场地，”当然我们要开大智慧，正法之眼就清明了，这个就是佛乘了，寂灭场地就是真阿兰若处，就是萨婆若海，所以这一句话就是要写八个字是真阿兰若处，真萨婆若海，真阿兰若处入于萨婆若海。这个才是我们真正的道场，道场选择在深山里面是方便远离尘嚣，是方便法，但是真正的道场在自性，“是名行者，得无生忍，这样修行的人就进入了无生法忍。客尘烦恼，凡是外来的统统叫做客。客尘烦恼意思就是不是指自性本自具足的智慧，由外来引生的烦恼，这个叫做客尘烦恼，被六尘欲望所染污的烦恼，从此永灭，即是度尽，你不是说众生无边誓愿度吗？这个就是这个意思，众生就是烦恼五蕴的烦恼众生一直生起来，众生无边誓愿度，这个就是度尽了无边的众生，“无量众生，历劫无明，自然消陨，”陨就是落，无量的众生，历劫无明，自然消陨，什么叫无量的众生，这不是外在的，内在的无量的众生很多很多，众是指五蕴，因为我们这个色身是集五蕴而生，所以我们是名众生，意思就是无量无边五蕴身所产生的烦恼，这历劫的根本无明这些无明从此就消陨了，“尘劳习漏，自然净尽，”这些五蕴六尘外在的这些疲于奔命的外面的辛苦，或者是习气或者是有漏法，尘就是五欲六尘，尘劳就是一种烦恼，贪着五欲六尘的一种烦恼，令身心疲劳叫做尘劳，习就是习气，漏就是烦恼，有为法叫做漏，这些五欲，六尘，烦恼，习气，自然净尽，“以正知见故，前后际断，”不着过去不着现在不着未来，心行路绝，就是心不起心动念，“一脚到底，”一脚踩到底，就是直破无明，叫做一脚踩到底，我们一般众生没有办法踩到底的，无明是什么东西他不知道，“顿破无明，”一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生，我们现在的一切烦恼苦厄，本来一件很单纯的事情，气不过来拿刀要去把他杀死，你看，事情越搞越大，我们稍微忍一忍，对不对，他欠我们一百万，算了，忍一忍，可以，我还有饭吃忍一忍，气不过拿把刀子，叫几个流氓砍死他，糟糕了，本来是警告他，一下子手太重砍死了，糟糕了，后面主谋者是谁，我们。糟糕，也被抓去了，我们现前的几亿都没办法享受，为了那一百万，对不对？所以你要作这个动作，你要自己衡量看看，譬如说我身上如果有十亿他把我倒了两千万，是很多，不错，再想想看，我为了这两千万去杀死他，叫流氓去干掉他，教训他，没有错两千万很多，但是我就失去了自由，会被抓去，你就没有办法享受这九亿八千万，没办法享受，你为了那两千万干掉他你就要吃牢饭了，你没有办法享受九亿八千万，所以要用经济学算一算值不值得，对不对，所以记者在陷害我，别人如果在伤害师父，我都会讲一句话，他不会比我快乐。他活在整天要伤害人的日子，怎么会比我们快乐，我们是活在整天想要救人的他是活在整天想要害人的，他怎么会活得比我们超越跟快乐，这不可能的，所以我们要冷静一下，忍辱就多福，我们有所忍福报就来，要不然这一刹那的冲动忘记了自己的身份，地位是什么，好，对不对？那麻烦了，很多人都是打完的时候事情做完的时候才后悔，对不对，要抓去关的时候，好，他欠我一百万，请人去干掉他，没杀死了重伤，反过来咬我们一口，你请的哪个杀手，你要钱给我，不给我我给你掀底牌，揭发你是主谋者，他不只要拿一百万，他要跟你拿一千万，本来这一百万可以不要拿的，因为你请杀手要干掉他，结果没杀死杀成重伤，要死不死的，结果你是后面主谋的，他说：你钱不给我我就揭发你，给你多少，一千万，揭发你就判死刑你就被抓去关，本来一百万当成赔光了，这样可以了事，你这样找人去杀他花一千万却无法了事，这个就是智慧，这个就是智慧，这个就是忍辱，透过智慧的忍辱，对不对？要会算，算一算，真的不划算，被倒了，以后自己注意一下就好了，对不对，从此以后钱不借人，我的能力范围内要借可以，两千块借你，再多，对不起，没钱，是不是，所以一开始要学聪明，开始要学聪明，学智慧，“顿破无明，一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生”，意思就是微细的法执著，今七识大死，第七意识的我执，法执，我执，我爱，我见，我慢，统统放下，法身顿活，故苦厄度尽。前后际断曰现前，不落差别曰一念，把它划一下，“非昏非掉曰灵知”。“前后际断”，不要回忆过去，英雄不提当年勇，我们那个建中的同学来就要提到，以前他是建中的跆拳道教练，我赶快阻止他，英雄不提当年勇，赶快前后际断。也不想到未来走一步算一步，未来怎么样。不可知，底下说非昏非掉曰灵知。也不是昏沉也不是掉举，就是灵知，好，第十八页倒数第一行，“真净法界，性相平等，恒沙诸法，同一体性，观诸法性，无有二相，以不二相，洞见十方，”我们真净的法界是性相平等，性相平等，平等这两个字是站在好几个角度说，平等透过空性的角度说它平等，站在究竟的角度说它平等，站在唯心的角度说它平等，说到生灭的角度也是平等，说到刹那的角度刹那变化的角度也是平等，譬如说唐朝这只是个名词你能指出唐朝是什么东西吗？观念而已，留下一些的产物，遗物，可是那还是已经过去了，唐，宋，元，明，清乃至于说昨天，昨天因为距离我们比较近，所以我们会执著刚刚过去而已，其实昨天跟唐朝是一样的，何以故，不存在的东西，所以我们的幻觉就是一种坚持，执著，我们的幻觉会坚持执著，这个执著的观念就是一直持续着颠倒，所以我们有轮回见就是这样子，所以说站在空性的角度是性相平等，站在唯心的角度相是心性的影现，究竟义就是这样子，站在缘起无自性的角度，也是一样，不管你站在哪一个角度它到最后都是性相平等，不二法门，恒沙诸法，同一法性，恒沙的一切法万法同一个体性，观诸法性，观察一切物质现象的法性，无有二相，什么叫无有二相，因为毕竟空，绝对的平等就无有二相，如说第一次世界大战过了战况很激烈，站在刹那的角度它还是缘起的，第二次世界大战也过了，美国空袭伊拉克，克林顿总统宣布停了，还是一样，所以无有二相意思是说，毕竟空的角度没有这种东西，以不二相，洞见十方，因为不二相心就不会起心动念，对这个相上的一种观念上的执著，能够面对一切现象界，又可以超越现象界，这个现象界本身来讲是不可得，你今天的欢天喜地忧愁这个都是多余的，你不需要忍耐它，因为本身就是不存在，而我们坚持的执著变成一种存在，那是妄想，颠倒的坚固的东西，所以什么是修行，提起正念持续保持觉醒，觉醒的正念一直持续着这个叫做修行，提起觉性，我们这个觉性一直持续着不断，这个就是修行，没有其他的更好的办法，简单讲持续的觉醒就是正知正见，正知正见的觉醒一直持续着从来没有间断，这个就是大修行，但是因为我们会受到过去的烦恼习气，我们会受到相上的一种执著，所以断断续续，时好时坏，正因为我们没有悟入一心，没有，我们没有会归一心就没有办法进入平等的世界，就与佛绝缘，要进入佛的世界，我们必须平等必须不二，所以以不二相则洞见十方，为什么叫不二相，缘起就是性空，性空就是缘起，它没有二相，所以就是不二相，如虚空相就是不二相。虚空有什么相，唯是一相，一相就是无相。何以故，既然没有对立的衬托，你哪里有什么二相，虚空一相，一相就是什么？一相就是无相，不然虚空是什么相。是不是，心性也是这样子，但莫着于一物，应无所住而生其心，自性本自具足的大用自然就会现前，洞见十方，因为具足了般若智慧，洞见十方都是缘起，都是性空不可得，所以这个佛法是放之四海而皆准，不必到他方世界在娑婆世界你只要开采我们的自性，自自然然的法随处都可以现前，哪里都可以用功，可以找到真正的道场，就是无所住的道场，我以前也一直在探讨生命到底是什么，人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人讲了一句话非常的欣赏他，问他说你观赏这个流星雨观想整个宇宙的天文，你有什么感想，他说我观察这个天文观察十几年，我觉得很好玩也有感触。好玩觉得很神秘，可以把胸量放宽，就是这样子觉得好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，就是我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素其实就是外太空的元素，所以佛讲的，不是这个是我讲的，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样结合而来的，我一直思惟这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，那个人没有学佛，他就说其实我们色身的元素就是整个宇宙的大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人他久了有所觉悟，真的，我们的色身就是外太空的元素，碳，氢，对不对？炭化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的，色身是一个化学工厂只是一个物理作用，执著这个色身不是大愚痴吗？万法他就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身只是大地的元素而已，大地的元素多色身的元素少，像《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点的四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲的更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身，还是释迦牟尼佛讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空，如者，就是不动本体，亦名诸法实相，一真法界，一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真，绝对的平等就是一真。“平等法身，”就是无相，“不二法门，”真如法性，“清净觉海，真如本际，”“一切色心万法，虚妄幻化之相，皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法，虚妄幻化之相，都是本体所起的作用，即是大光明藏一念初动，大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的分别心识所现幻影，所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著一直。。。只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续，就搞得我们昏头转向。“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相我们就迷昧了我们的本体，“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？一天到晚，吵着跟他妈妈要吃汉堡，为什么，太迷人，我们从小到大时间，空间不同，追求的东西不一样，以前我追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然跳圈圈，还盖房子，你不能踩到我的房子，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，都玩这些，所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯，“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是被觉也”，合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合它就违背觉性，“能如是知者，不染不着，”如果我们能够这样知道就不染也不执著。也无依无住，无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心，叫做无依，无依就是无依靠，为什么呢，你要依靠什么，能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性，所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么？所以无依无住，因此我们一定要记住嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁，不知道，所以我们学佛，应当要学习独立站起来，不依靠任何人，依靠任何人，依靠就有一点像乞丐，依靠，学佛的人我们要勇敢你要做心理准备，万一临命终没有人助念我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说你希望师父帮助你，好譬如说，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就象有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，出国最怕这样子，连助念都没办法回到台湾来就是死在美国，所以谁靠谁？冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘这就很难讲了，底下说：“勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来的面目毕竟空，“趣入自在无碍的化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，永离生死，名为出世，“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的境界，我们就被境界捆得死死的不知道有一天终归要消失，为相所缚，就是绑得死死的，“惟惑所作，惟业所牵”随着“生死之流，入于苦海，名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，所谓一念心生即入三界，心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴，要是“一念心灭“，贪嗔痴灭了，“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫。“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，不受就是放下一切，连一点点执著都不受，“随顺法性，不生不灭，”离于生死，这就是有智慧的人，“名为大智，”“以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹。不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，福慧具足，即得成就无上正觉，“此即吾人，所应积极追求之真理也，”然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐，”我们这个宇宙本体论所宣扬的，不过启发真理的一般基本定律而已，因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，如是定律，一般佛经的大原则它都抓到重点了，万古不变，“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界怎么变化佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题，好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上”，佛法很广很博很深，微就是细的意思，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能够品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，”就包括可一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所谓万法之宗本，宇宙之本体也，盖四圣六凡”四圣：声闻，缘觉，菩萨，佛，六凡：天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具”，这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报，因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解，非常难了解的，大家念一念可以的，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已，对圣人来讲他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报，都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造是站在凡夫的角度说的，叫做感受feeling,他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说呢？譬如说这朵花很漂亮，那时因为你心情好，你先生如果突然死掉了，留下三个孩子，又没有经济能力，你今天来看这花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外的环境的影响，她的心的感受变成跟一般的正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是他的觉受的感受性完全依客观的环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世界有多层次面的简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造，另外一个角度刚刚说的，圣人的角度，彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自性的定，他产生了意生身，就是随着意识产生了一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种的唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著。有深入的禅定功夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体，这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是什么，你现在心情很好，随便插两朵花，你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的调整是最好的，所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的。“六尘境界，唯识所变，”，这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想，就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识这个绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮取少许的宇宙的四大，地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛，何以故？圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有什么作用，为什么，他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，我们没办法，我们连一个色法都突破不了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起，一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受，世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机把底片洗出来一样，我们想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动生命的工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天它会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，看到一个美女，始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉他，你一看，认识好好的去透视她，原不是我们想象的样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道，她一化装起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，落在印象中，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，色，受，想，行，行就是刹那的意识刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们做梦包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我没有办法，包括这些缘起的假相都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，他其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破。第五层，就是识，色，受，想，行，识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解，什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法去觉察，微细的刹那生灭的变化相。没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法察觉，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法，突破这五蕴身，色受想行识。那来的什么意生身，哪来什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样呢？理论知道只能提起正念，正定，要提起自性之定那倒是很难，没有开悟，所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢，那是因为坚固妄想这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失。“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是这样缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳怎么形成的呢，如果你把它想成太阳是一团地球一样，地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生了速度高速度之下产生了热能，一直非常快的旋转，气爆然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引关系一直牵着，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳一团气，非常强烈的气，一直在做气爆，气爆就像原子弹一样的爆发，我们看太阳的时候它就是一个圆圆的，光很亮的，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一切的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆岩浆的温度高达到一两千度，设置高达到五千度，太阳表面的热能高达到十几万度一万两千度。那没有任何的物质现象，太阳的光来到我们的地方可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球的岩浆才一两千度就变成液体了，那里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西，才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度一百万度的高温之下，没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，这些气体冷却得差不多了就叫做新生命，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个象岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要。。物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论如果你不懂那很惨的，对不对，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，一直燃烧，三千年就燃烧完了，因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后再气爆一直循环，无止尽的气爆循环，太阳有一天，在一百年以后它也气爆燃烧完了，慢慢变成一个火红，再来变成一个暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氢气，氦气没有了，铁质越来越多。太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片，铁有深层的部位，一直往太阳的中心一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，四周的十一行星，因为太阳的引力爆裂整个太阳系全部死掉，这个生命的体，太阳体系就整个消失，有一个观点很重要的，如果我们经过春夏秋冬。认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星，这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到那里都一样，今年我们看到的星空其实跟去年所看到的虚空其实都不一样，已经移动了多少的公里了，几百万里，整个太阳系都移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重的错误的，这是人类有限的知识，说太阳是恒星根本是错误，太阳他整个移动的，说太阳恒星是因为你没有发现他，后来科学家才证明释迦牟尼佛讲的是对的，世界没有一样是静止的，只要你有意识，业报所存在的意识它统统在变，我们是正，依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著。所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样的，几乎都相同，其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样位置，可是看的统统一样，变成一样，这个缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响这个银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就越来越扩散，有的宇宙他是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换，这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化作质量，质量可以化作能量，佛法的叫做绝对论，因缘论，这个更厉害，为什么更厉害呢，因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都回撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法觉察，要是菩萨就能够觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如把一个人移动到土星去，或者木星，木星地心引力是最大的，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的地心引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来。想我话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，他要搬六百公斤的东西，他怎么搬，太空船去到那个地方，停下去它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力太空船一停下去你就爬不起来，我们如果到月球去话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，我现在譬如说五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路飘，要背背包压这个重量，那一种地方你要活也没办法活，短期间可以，为什么，他没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来你从太空船下来，你站不起来，腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，绝对的唯心论非常了不起，那么相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西，比光速更快的，就是我们的起心动念，爱因斯坦不懂的，在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超多少，心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没有摸上，门都没有，因此科学家上绝对远远没有办法，比不上佛陀的一根汗毛，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起还是离不开心识，还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，一个环节一个环节的，简单讲都跟我们息息相关，好好地处理这个公关，好好的结这个善缘，儒家的思想常讲，多行不义必自毙。你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有的好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是结恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，我要这样子就这样子，我讲的统统对我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？大家好才好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才好，自己一个人好，你哪里有算好呢？大家都讨厌你，自私自利。所以，施比受有福，施，我们这个缘起法里面多结个善缘。肯布施的人。德不孤，必有邻，是不是？那你就不怕人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的法师们，高僧大德事实上只要有钱，他就拿出来打斋他绝对不存钱，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到布施的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱，所以很多高僧大德很有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里临命终他一点都不会贪，我是代表常住，主持，我不能这样子的，我钱全部都打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，这个不可以，我的立场跟你们不一样我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，那这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的，你们拿出来布施也是一样的，我不拿出来布施也是一样，还笑，我讲的都是实在的，我只想要保护它我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏得很准确的，是不是？所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，清净庄严无为法就是无相。本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空里面建立种种的贤圣差别相，这是不得已的。为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，即菩提涅槃自在解脱之净法也，就是菩提涅槃自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世间，也就是所谓的“即无明烦恼生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无明烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破 ，叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对，就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结，“此所以为宇宙万法之大本也明矣”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教的核心思想，”所以说，说法离开第一义谛，不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，“乃一代圣教之核心思想，离染还净，”离开了污染回到原来的清净，“明澈自心之最上乘法，”“亦即般若真智，为究竟之了义之道”，了义是对不了义所说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便，所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟，不是善巧方便，善巧方便叫做不了义，不究竟，“显密宗教一切法门”，显教，密教宗教的一切法门，“皆入第一义，”说法离第一义谛不名说法，“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧，这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证，“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学，诸佛菩萨都发那么大的宏愿。象阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿。观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想，人家地藏菩萨都发那么大的愿。有时候想一想真的，就像我们同学讲的，我们在南普陀的时候，有时候法师会开玩笑。地狱，地狱有地藏王菩萨，我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去，如果救苦救难是观世音菩萨，我们都要靠她了，极乐世界当中最好的科学最发达的国度。阿弥陀佛愿力宏深，我们也无须再创造一个极乐世界，这样也不用了，算一算都不须要我们了，都被别人包了，我们照念就好了，照念就好了，看你要发什么愿你要发观世音菩萨的愿。照观世音菩萨的愿照念就好。师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有。我没有发什么愿，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼。密宗大日如来，大家都把愿发光了，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到佛菩萨发的那个大愿不得了，真的吓死人了，对不对？佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，做简略而具体的阐明起见。”“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语”“撮其枢要”枢纽，“以说明一般原则，”检择最重要的以说明一般原则，否则三藏十二部经典那么多。你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以他这里面就等于修行公式，按照这样公式去用功，就一定成就，“首节总说般若义趣”，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧。有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心。没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来，都是唯心所造。依法不依人，法在他内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“余为分说一般原则，”般若是修行的根本，义趣就是义理跟趣向。第一 节总说般若智慧，它的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦为见性要义”见到不生不灭的重要的义理。“亦是构成离言妙旨的公式”因为语言是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心。我们要体悟是体悟到佛的那颗心，而并不是在语言里面打转，所有透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理。佛的心是什么，“亦为各宗通途，”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言。哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法。所以法他是圆融的，各种角度都可以解释的，可以存在的，“既能够深入一义，即是统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统离不开缘起。讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理。你讲到体相用，体的道理，相用的义就跑出来，对不对，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，我们说杯子，他不能了解杯子是空，只能讲这是杯子，不是椅子不是桌子，这是杯子，拼死命的执著，我生下一个儿子，那就是我的儿子，这是我的女儿，这是一个我，他不晓得这个也是空，他就会疼爱他自己的儿子跟女儿，不会疼爱别人的，别人孩子的死活与我无关。他就没有这种心，所以我们活在观念里面也死在观念里面。但是圣人就不是这样子，他没有拥有观念，他是运用那个观念。而不着那个观念解脱那个观念，完全不一样，他了解观念的重要性。因为不建立这个没办法讲话，没办法语言，对不对？他一定要讲话，一定要建立种种的观念，可是他绝对不执著，他说这个观念只是建立的而已。好人，坏人，你怎么评分，是非善恶，你说有绝对吗？没有，没有绝对的东西，所以真空的性中，从本以来，一切染法都不相应。于诸法性，随顺无染，知见不生。“心识寂灭”，就是那些分别心摆平了，北京人讲摆平了，没有分别心摆平了。“二执不起”二执就是我执跟法执就不起来，“二障”就是烦恼障，所知障，“随”着就“断”掉了。我执不起，法执也不起，于一切万法空性当中不起不着。“虚空之性，廓然不变”师父不是说，万法都跟虚空划等号吗？你运用看看，很好用的，当你那个观念突不破的时候，可以用用看，虚空之性，廓然不变。“随顺法性，寂灭相者，则无戏论”随顺这个究竟的空性，入寂灭相者就没有戏论了，他所讲的话就不会是生灭法。他说讲的话就是从自性流露出来的。“寂灭之相，不可取着，亦无可舍”因为不可得，连相都没有，你怎么着怎么舍，就像虚空，着虚空，舍虚空他还是虚空，他本来就是虚空，用这个比喻可能就比较恰当，不可以我执著虚空，虚空没有东西让你执著，你说我把他舍掉，也不需要舍，本来就没有，不可取着，也无可舍，“法性无量，如大海水，随其智力，深入法性”随个人的智慧力量深入法性。“见遍法界，洞彻源底”我们这个自性的智慧，般若的智慧见遍法界深入法性。这个见就是般若的智慧。透过般若智慧的见就是无见，就是无所不见就是遍法界，所以这个见就是加上个般若智慧。洞彻源底，就彻底的了解到根本，“空性圆明，成法解脱”空性就像月亮的圆满光明，成就一切法解脱一切法，“能证所证，毕竟空寂”无能证的心无所证的境就是境智一如的意思，毕竟空寂，“真如涅槃，亦毕竟空，从本自空”为什么？“离一切相”“绝待空性”绝待就是对像待所讲的，相对就是能所，相待就是能所，绝待就是一的意思，绝待就是真空，这个真空的空性“毕竟空寂”“清净如如，了无所得”“如鸟飞空”就像鸟飞过这个虚空，鸟飞过这个虚空“迹不可寻”鸟飞过虚空，你要找到它飞过的痕迹吗？迹就是飞过的痕迹不可得，不能说有也不能说无，如果没有飞过的痕迹如何能够到达目的地，如果有痕迹，你找找看，所以这个鸟飞过的痕迹，叫做中道，说有，不对，说无，也不对，如果没有痕迹它怎么通过呢？如果有，你寻不到，所以鸟的飞行也可以表中道，中道法，鸟飞过虚空，你要寻这个迹象也不可得。在唯识学就是用这个来比喻做中道，用鸟飞过的踪迹来比喻做中道，为什么？讲有，不对，讲空，也不对，“摩诃般若”摩诃就是大，大般若，自性的般若叫做大般若，意识的般若叫做小般若，所以自性的般若就是大般若，悟道的人就具足了大般若的思想，摩诃般若，“以毕竟空，了无所得”“假为方便”假为方便就是籍一切假相为方便，了无所得，假为方便，就是缘起法为方便，假为方便就是缘起法为方便，“一切时中，获无所得”所以了无所得，假为方便，一切时中，获无所得，假缘起的方便法籍一切时中获无所得，还是无所得，“念念无相，念念无为，直下无心”，直下就是当下，没有过去也没有现在没有未来，三心不可得名为当下，实在没办法形容叫做当下，最短的时间叫做当下，叫做直下，在《华严经》讲的刹那入刹那就是直下无心，入刹那际，就是直下无心，这个《华严经》讲的，明天要讲《华严经》，华严是个大法，诸位，有空可以来参考，参考，听听华严，“正智朗然”朗然就如日虚空，大智慧照虚空，“念念正住，了不可得”念念有正念，安住在无所住，正住就是无所住，名为正住，若有所住即成邪住。念念正住就是念念无所住，念念无所住即名正住，若念念有所住即名邪住，安住的住，了不可得。“念念圆明，清净本然”我们的清净自性本来就是这样子，“念念绝待，念念圆融”圆融就是次第不碍圆融，圆融不碍行布。这是华严的思想，念念绝待就是一真法界，念念圆融，圆融不碍行布，行布就是次第。所有的因缘次第法当下就是圆融的清净自性，所以念念绝待，念念圆融，“圆显本空”圆满的清净自性就显出来，那就知道本自空寂，“顿契灵源”顿契我们这个心性，灵性之源当然就是指心性，契就是契合，刹那间就契合了，顿契了，我们的心性之源。就像我们找到水源。“境智俱寂”无论是外境无论内在的智慧，都安住在寂静没有烦恼，这个寂就是不会动念，绝对不会动念，如如叫做寂，“一道清净”所谓一道就是心性之道本自清净，“自心本来，干干净净”没办法形容只有这样讲，是“圆圆明明”清净的自性是“充满法界”是“圆融无际，脱体虚凝” 脱体虚凝意思就是说，脱体简单讲就是洒脱自在不受到任何的拘束叫做脱体，体性它不受到任何的拘束，虚就是空，凝就是专注的意思，凝本身来讲就是不动的意思，所以就是说我们圆融无际，摆脱一切相的执著的体性，是犹如虚空本自无碍，凝就是坚固，如如不动，“不随”着“生死”也“不”安“住涅槃”“处于生死，其心自在”自性清净心虽处于生死他的心是自在，“如是信解”就“顿入一乘”一乘就是佛乘，如果你这样的去悟，你就进入了佛法的真乘。“真见此法”真正的见到这个一乘的佛道，就“绝思绝虑”绝这个心思，绝这个分别虑，那一念的思虑分别心就没有了，“诸发无发”动那个念头要发心，本身就契入空性，绝对的心性就无所谓的发，无所发就是发菩提心，“名为菩提”因为没有来去相，没有生灭相，没有增减相，菩提心即是无心，发菩提心即是无发，无发心就是发菩提心，“若能入是，平等深义”如果你能够了解绝对的心性，发就是无发，无发就是发，平等空性的毕竟深义，“永尽诸漏”这样子，这些烦恼就动摇不了你，吃得好，穿得好，也没有游览也是一样，哪里都是这样子，释迦牟尼佛每次都教导我们这些比丘，要住在离城市远一点的，譬如说，五公里，三公里托钵方便，但是又可回到寂静之处，佛陀为什么，为什么一定要叫你接近自然，山林，树下，水边，为什么要这样讲，因为我们一个人在内在烦恼的时候，看到这种山林，树下，水边，慢慢的就趋于宁静，因为它是什么，自然，本性就是一种本自其然。所以实在没有办法调过来，暂时，念佛念得很郁闷你就放下，到六龟走走，国外走走，清净的地方冷静一下，接触大自然，这是佛教导我们的方法，因为我们一下子没办法克制自己，心情散乱静不下来去走一走，最好不要到人很多的地方，重增烦恼，我已经很烦恼了还来这么多人， 对不对？人如果在倒霉的时候真的是有够倒霉的。“永尽诸漏”，“心得解脱”，“真智淳净”真正的智慧是淳净的，“法身自现”法身自然显现，“清净皎皎”就是一轮明月皎皎光明，就是清净的，皎皎就是光明的意思，“是名大道，此一念心，本无能所”“能所尽处，名为见性”很重要，所以这颗攀缘的心放下，所攀缘的境界放下，明心见性就现前了，“遍一切时，遍一切处，遍一切法，平等无二，”诸位，如果你用空性把它贯穿意义更明显。当你见性就是见到空性，空性遍一切时，空性遍一切处，空性遍一切法，空性是平等不二，你看，再加上空性，意思又更明显了，空性遍一切时，空性遍一切处，无相故，空性遍一切法毕竟平等，毕竟空平等不二，“才得见性，便同觉后”把笔拿起来，觉后就是诸佛，你只要悟道，开悟的人就跟佛一样，因为你讲出来的知见，就是从自性流露出来的，才得见性，便同觉后，就是跟诸佛一样。遍同诸佛菩萨一样。“回观世间，俨如昨梦”在回来看世间，所以我现在看电视discovery 或者是整点新闻，我有这个习惯，我一定要了解世间的缘起假相，众生种种的例子来讲给大家听，你讲经说法，有讲到第一义谛没办法说，没办法说就坐在这个地方，师父，今天讲什么，讲第一义谛，第一义谛不能说，就坐在这个地方，两个钟头你看我我看你的，师父，什么是禅，眼睛瞪得大大的，不可说，对不对？师父，什么是空性，也不可以讲，就坐在这个地方你看我我看你，大家吃饼干，泡茶。这个当然是最高超的根器，禅宗是用这样子，对不对？傅大士上台讲《金刚经》就是这样，上台抚尺一拍。我们以前煮云老和尚就是这样子，他讲这个故事，以前有一个傅大士上台讲《金刚经》上台抚尺一拍，下台了，这个抚尺一打就下台了，《金刚经》就讲完了。回观世间，俨如昨梦，我们现在就是在做梦，“生死大梦，随倒想生”这句话很重要，生死大梦是为什么？随倒想，颠倒妄想，我们为什么颠倒妄想，这个世间，实在是缘起性空的东西，我们竟然把他执为实有，本来无生，无老，无病，无死的东西，我们却执著有生有死，有菩提可得。就是颠倒，本来是无相我们拼死命的去追求有个缘起的东西，到最后一定有后悔的，“如从梦觉，倒想自离”如果我们今天学佛了，觉悟了，倒想就自离，颠倒的妄想就自然放下，“若得大觉，生死永尽”大觉就是佛，生死就全部放下，“究竟涅槃，得大安乐”“此阐毕竟空，即是从假入空”从这个缘起入这个性空，“离”四“句绝非”四句就是空，有，非空非有，亦空亦有，叫做离四句绝百非，一切相不可得。“摄用归体”体是不生不灭，用当然也是不生不灭了，“即是入真如本际，入第一义空，”“入寂灭性海，依此般若，而得究竟涅槃”只有佛有，“了达万法，缘生性空”了达这个万法，本来是因缘生因缘灭性空，本来就无所谓的生，譬如说你父母亲没有结婚，你在哪里？要解释这个无生不会很困难的，你爸爸，妈妈，没有结婚，你本身在哪里？想想看，没有，本来就没有，死了以后，火化以后，你又在哪里？现在虽然有，每一个刹那都在变化，你又是谁，未生前我是谁，死后我是谁？生死之间每一个动点，我又是谁，你现在是谁，你讲得出来吗？我是谁？是一堆骨肉，血管，神经系统，妄想颠倒拼死命的说这个是我，假相只好讲我也没有办法讲，对不对？所以说我们慢慢去体会，“本自无生”没有相这个生这个东西，本身就不可得。“本自”也是“无灭”“法法皆假”在这里假就是指因缘生因缘灭叫做假，法法都是因缘生因缘灭的东西。也“不住执滞”也千万不要去住执滞统统叫做执著，不滞就是不通也是不执著，千万不要去安住执著，或者是停滞。记住，“随缘应用”随这个因缘法去应用，为什么？因缘法会变化，所以你要拿捏得很平衡，你当然就要见性了，你见性任何的法就拿捏得很平衡。我要不见性用意识的分别心，就拿捏得不平衡，因为他会有情绪的起伏，对这个空性的思想不了解，就没办法随缘应用，我们就会用得很烦恼，如幻为幻就是应用这个幻法也是幻。如同幻化当作是一种幻法，意思了解这种幻化的意思，一切法如幻，了解这是为一切幻法，“日用云为”我们行住坐卧，日常我们所说的，记住，要“常起觉照”日常所用的说或者是有所造作，常常起这个觉性观照。“常在”毕竟空的“法性”“三昧之中”三昧就是正定，“交人接物”就是待人处世，“六根运用”眼耳鼻舌身意要运作，“一切”的“施为”一切的造作统统是空性，“尽是法性”“语默动静，湛然清净”说话，保持沉默，动态，静态，那一颗般若的智慧，清净的自性都显现出来，没有烦恼，没有贪嗔痴，没有计较，没有斗争，“用而常寂”虽运用一切法，但是常自寂灭，“寂”灭“而常”常运“用”“终日随缘，终日不变，”整天随缘整天是不变的，“自在无碍，体用如如”“绝待圆融，不可思议，一切万法”一切万法“即是实相”实相就是无相无不相。讲无相也对，讲无不相也对，无不相就是不可否定相，无相就是空性，无不相就是缘起，实相就是同时具足缘起跟性空，两个角度不二，不二的角度去讨论叫做实相，实相就是中道，为什么讲中道，不偏缘起也不偏性空，缘起就是性空，性空就是缘起，兼顾两个角度而这两个角度，又是不二叫做实相。“一色一香，无非中道，山色溪声，皆第一义”何以故，都在说法，师父现在在讲经在说法，我就是下台宇宙也在跟你说法，何以故，缘起一直在进行从来不停止的，我们 刹那意识的知见这个缘起法都没有停止的，我现在跟你说法，缘起是空，我下台还是缘起还是空，说法跟不说法不关真理的影响，我说法真理不会增加，我不说法真理不会减少，因为缘起就是这样子，是佛发现它讲给我们听，让我们也去体悟到，缘起法就是这副德性，这个就是宇宙永远的真理，不管我说法不说法，都无关真理的存在，所以山色溪声都是第一义谛，“鸦鸣雀躁” 鸦鸣，听到会很衰的，雀躁，喜鹊是报喜的，一个是报喜的一个是报衰的，不论是报喜的报忧的，“咸最上乘，”何以故？也是缘起也是性空不可得，“盖诸法相，皆是自性”每一个相都是我们心的自现，自现什么？自性所现的幻影，好，皆是自性“所现幻影”诸位，把它划起来旁边写唯心现量，就是《楞伽经》所讲的，盖诸法相皆是自性所现的幻影，就是唯心现量，唯，唯识的唯，心就是我们这一颗心，现在的现，量，无量无边的量，唯心现量。清净自性，影现了种种幻化的相，我们却执著这个幻化的相，“念起”就“法生”如果我们分别见起实在是空性，我们却硬是要把它执著说有，那么法就生。就像我们现在活在这个颠倒的世间里面，实在是缘起本来就是空不可得，可是我们却是有人情世故，结婚生子，万法皆空的世间，芸芸众生就是拼命的执著，我们念一起法就生，“无明所变，根尘无体，”无体就是空性，无明，因为愚痴，因为我们愚痴所以我们住着这个世间，坚固的妄想彻底的一直执著，一直食古不化，然后我们根尘境界一攀缘就无体，其实是无体是空性的，“识性元空”识性就是我们这分别的性，其实是本来就空，识性就是分别见，我们这一颗分别心其实本来就空的。“不异之性”，也没有跟自性有什么差别的，但是我们强加分别就有差别了，强加了执著就跟本性越离越远了，如果我们对这个境界可以消化它，可以容纳它，可以宽恕它，可以透视它，就是本性现前，“不变之”本“体”“平等一如”不变之体，平等一如，“皆如来藏，妙真如性，是故法法，皆是菩提”是故每一法都是菩提心，“对境随缘，皆是道场”何以故？不生不灭，“即俗而真，即有常空，”为什么？即俗就是即因缘生因缘灭的有为法，就是真空性，就是有，有就是有为法就是生灭，当下就是不生不灭，这是观念的问题，放下那些观念就是不生不灭，“事中见法”在有为的事相当中见到空性的法，“即事即法”即生灭的事相就是即空性的法性，“百花从里”过片“叶不粘裳”百花就是你面对一切境界，百花从里就是六根，六尘，六识，十八界叫做百花从里，就是根，尘，识显现的根身器界种子这些世界，就是一切的境界，叶不沾裳就是不会被黏到，叶是比喻执著，不会被执著所沾到，叶表示相的意思，百花从里表示一切境界，叶表示相，相绝对不会沾到衣裳的，一个人悟道，在一切的境界这样走过，绝对不会执著任何的境界，因为他知道是不可得，万法是绝对不可得，“繁与万行，毕竟不染”种种的万行是毕竟不染，“不动真际，建立诸法”不动真如实际，真就是真如，际就是实际，不动真如实际来建立万法，一切法“不坏假名”为什么不坏假名，因为缘起法要安假名，不必把它破坏掉，你只要透视它不必破坏它，对不对？你不必把它破坏你要透视它，譬如说这个花，我们现在在插的花，你看，我们不要破坏到它，我们就知道有一天这个会变坏，对不对？这些花插得这么庄严，你何必要破坏它呢？叫做不坏假名，这个就是花，这个就是桌子，椅子，电灯，不必把它破坏叫做不坏假名，“而契真常”就了解万法皆空，“触目无生”接触到一切相影现在眼睛都知道这个是不可得。“逢缘无碍”逢一切因缘就没有障碍，“遇境咸真”遇到一切境界都是真的，“万法皆如”“入于”什么？“涅槃”不生不灭，但是也“不舍大悲”要不舍一切的大悲心，“行于无相，而度群品，即众生见”“转如来智，直趋觉海”如果我们不舍大悲心能够安住在无相的空性里面，而度众生这个就是转众生见入如来的智慧，即众生见，转众生的见而入如来智慧，就是即众生见，转如来智，就是转众生的知见为如来的智慧，这一句话就是这个意思，直趋觉海，觉性之海，觉性如大海，“入诸圣流，此即般若，理事无碍”“真”跟“俗”是“圆融”“中道之行，自心光明，遍照法界，真如法性，彻底园彰”“尽未来际 安住寂光”寂光就是究竟的法身，“圆满菩提，常享法乐”我们不以世间的这种五欲六尘的乐为乐，我们要常常享受这个法的乐，小字“此阐随缘保任”保任就是保持正念叫做保任，“自在无碍”这个是说明随一切因缘保持正念，自在无碍，“从真出俗”，从这个空性出于因缘法。“方便度众生”“依止般若”智慧，而得无上正觉，其实也都是不可得，说法者无法可说，听法者无法可听，亦无法可传，不来不去是名传法，“故知般若，真实即是，诸佛之母，脱苦之师”“一切智慧，六度万行，自觉觉他，总持之门”“此说般若殊胜功能” 一切智慧，六度万行，自觉觉他，总一切法，持一切义，非般若莫属，所以一个人有智慧，活得就很有尊严，活得非常的快乐，“普愿法界，一切众生，疾速出离，”普愿法界一切众生，赶快的摆脱“烦恼深渊”，“灭生死”的“因”“还本净心”“同登觉岸，得究竟乐”。我们要灭生死的因这个种子，还归回来本来的清净心，同登觉岸得到究竟的快乐，其实佛法几句话就让你充满着喜悦，生命这样就很有意义，否则活着也没什么意义，不要受到任何的影响，听经闻法知见建立坚持不坏，坚持起来让我们亲近文殊讲堂，我们一定要发起一个不退转的心，我坚持亲近，我绝对不受影响，我一定听经闻法，好好的修行了生死，这样不辜负师父的期望，否则你起起落落这样子不好，有空要多接近佛，佛在这里它当然也是指心，意思就是有空尽量来讲堂，虽然难或者是虽然累但是值得，除非你真的很忙，家庭真的很忙。 “二，万法缘生，”一切法都是条件所构成的，缘就是条件，条件的多，寡构成了因缘，譬如说：你是父母亲的条件凑合而成，加上你的业力，神识的颠倒，所以来转世，譬如说，这个墙壁它籍着什么条件，籍着钢筋，水泥的条件，这个讲堂籍着种种的地板，灯光，花，桌子，椅子，麦克风等等条件构成一个讲堂，哪里都是这样子条件所构成的，所以“无尽法界，无边时空，尘尘刹刹”尘是器世间最小的单位，刹就是三千大千世界。一佛刹一个三千大千世界，器世间最大的单位，无论小至微尘，大到三千世界，“一切万法，本自无性”本来就没有永恒性，无自性 ，没有实在的东西，“皆从缘生”都是条件所构成的，“仗因托缘，宾主重重”仰仗着因，依靠因托，借重着缘。这个因跟缘一凑合，宾主重重，宾就是附带的，站在副的角度，主是站在主导的角度，因为角度的不同所以解释做宾跟主，每一个角度都可以当做主，每一个角度都可以当作宾，譬如说今天师父来演讲，以师父为主，这个缘起是我来主导的，可是还必须有宾就是诸位，如果师父有一天举办诸位的学佛的心得，每一个人上台来报告心得，每个礼拜换一个人，今天这个上台的人就叫做主导，其他包括师父在底下就叫做宾，所以因为角度的不同，构成了宾主一层一层的缘起，无尽的重重的缘起，“和合而生”就是所谓的条件而生，这个和合是站在相的角度说，不是站在空的角度说，其实自性无来无去，没有所谓的和合，和合是二乘人方便讲缘起说，你讲到一切法无生，就破一切相，所以和合而生方便说缘起，“相依而成”互为依缘，世界上没有哪一个可以独立存在的，不可能，都是要仰仗着因缘，“以此生故，而有彼生，”因为这个地方建立才可以建立彼。此生故彼生，此灭故彼灭，譬如说有男孩子的名词，是因为有女孩子的名相，有女孩子的名相，是因为有男孩子，他才有女孩子这个名词，有天才产生地，有阴就产生阳。彼此之间互相衬托对方的存在性，为什么不是这个地方，因为不是那个地方，所以说彼此之间互相存在，互相建立互相对立也互相显示，所以以此生故，而有彼生，“以此灭故，而有彼灭”譬如说有北方就显现南方，有东方就显现西方，如果我们到外太空去，没有这些方位来讲的话，就没有东南西北了，所以东方灭西方也没有，南方灭北方也没办法建立，就是以此灭故，而有彼灭，因此缘起法的对立存在的条件，就是我们世间的真相，所以“因不孤起，仗缘方生，这个因不会单独起来，籍着种种的条件而生的，所以“缘不自成，助因而有，”这个因缘不会自己跑出来一定要有一个因，所以因为有资助之因，而存在这个缘，所以助因而有，所以“因缘要素”这是站在空间的角度说，这空间的角度因缘重要的元素都具足了，再来就看时间了，“时节和合”时间要恰到好处，所以“形成假相”“刹那变易”每一分每一秒都在变化，“生灭相续”为什么讲生灭相续呢？这是因为执著不断，叫做生灭相续，如果执著断了，生灭就是不生不灭，悟到了心的体性那就是不生灭，就化做万法都是清净的佛性，所展现的不生不灭的境界，相是缘起，缘起即空，所以说生灭相续，是站在相的角度说的，相是有心体所影现出来的，站在心体的角度来说，是不生不灭的，很简单的一个道理，譬如说这个花站在这个地方，我要告诉你们一个不生不灭的地方是什么地方，看看这个花，如果你把眼睛一闭起来，花，经过七天以后花烂掉了，你的心没有烂掉，我们一般在相显现的时候就开始有好，丑，黄红绿蓝的分别执著，可是在心体没有这种东西，这是一个影相，好，七天以后一个月以后，我们再看这花烂掉了，可是我们眼睛一睁开我们的心一样还是存在着作用，不生不灭的心还是存在，我们为什么有生灭，因为内在有取舍，不晓得这些相包括五蕴都是八识的影相，我们 因为着于光的一个投射，折射，认这个假为真，因此强烈的执著变成有一种生灭相续。好象有真的成住坏空，生老病死，这是站在生灭的空性的角度刹那的角度说，站在相的角度也没有这个东西，譬如说花提炼成香水，如果把这个花提炼成香水，你也看不到花你只闻到香味。色声香味触法，只是相的转变而已，花提炼成香水，这花在哪里？也不见了，所以因此我们所了解这个生灭的相，是转来能量转去这个相，转来转去就转来转去，

　　其实都是一样的东西，为什么？都离不开这个心体。那么这个“幻现住世”幻化出来的就安住在这个世间，“和合力尽”“关系”就“消失”因缘条件散开来了，关系就消失了，“终归败坏”是“成住坏空”这个宇宙也是这样子的，佛陀很了不起，“起世因缘经”就讲得很清楚，成住坏空，佛陀在两千五百多年前科学不发达就能够讲出，整个宇宙银河系这样子的成住坏空的成就到败坏，实在不是一个简单的普通人有办法讲出来的，到了两千五百多年我们的科学，天文学越来越发达了，才开始用大的天文望远镜看了宇宙的太空，科学家讲的宇宙的太空不须要有神的主导，成住坏空是一种很自然的存在，可是他不晓得那是我们心，业力所影现出来的世界，不知道，科学家开始又讲，他说：我们人类有了时间的观念，其实时间实在是不存在的，时间是因为速度的对立而衬托的一种执著，刻画在脑筋里面的时空本身是不存在的，释迦牟尼佛在两千五百年前就讲了时间，空间是妄想，两千五百年以后爱因斯坦发现了相对论，才了解所有的物质现象，不能存在在速度十八万六千英里，如果有一种速度超过了光速十八万六千英里，就是三十万公里，人类的记忆跟时间都会倒退，譬如说北极星消失了，我们现在马上还不知道，要到四十九年后，北极星到地球的光尽了，我们才晓得那是五十年前的光。因此人类的时间刻画因为光明跟黑暗的对立，地球整个的旋转产生了我们时空的一种执著的妄想，在两千五百多年前佛陀就已经讲得很清楚了，科学家才在这个相对的思想里面拟出人类，超越人类能力所能理解的时空的妄想。

　　底下，成住坏空，“迁流不住”刹那之间变化，时空的变化其实就是心念的微细的一种变化，叫做迁流不住，因为我们是业感的世界，业力感得的一个世界，所以心是生灭，相还是生灭，心的体性没有悟道，不是像诸佛居在净土里面，“幻不可得，欲求永恒，独立自存，不变单体”单体就是个体，你想要找到一个永恒不变的单独存在，那不可能，“无有是处”包括你的色身都是多细胞所构成的，就是单细胞的动物，单细胞的有生命的细胞它也不是最小的单位，只要你可以分析就不叫做最小单位，因缘和合，虚妄有生，“因缘别离”就“虚妄名灭”所以我们想想看，我们出生的时候把一个小孩子分析，没有，我们现在有再把它分析也没有，有一天死的时候他本来就不存在，本来就没有生也没有所谓老，也没有所谓病也没有所谓的死，这个都是虚妄的一种执著，可是对业力的众生来讲这是事实这是实在的，一病苦苦不堪言，父母亲没有跟我们生下来的时候，我们有没有病苦，业力转换成生老病死，业力就是一种妄想，缘起，对不对？有三个缘起，真如缘起，阿赖耶缘起，业感缘起，我们讲到业感缘起就是业力转换成生老病死，在众生看起来的时候是实实在在的果报，逃不掉的，所以讲虚妄，是因为它不是永恒性，如果你否定它，你就变成断灭见就变成外道法，你说这个是虚妄的不实在的，你要看破它，看破它是应该的，你要是否定它你就麻烦大了，你否定这个色身业力的存在，把手拿出来刀子一砍下去，你呱呱叫了，血流如注是实在的痛得没有办法，对不对？业力，业感，要是阿罗汉不在意这个东西，阿罗汉如果是果报欠你的，你把手砍下来阿罗汉如如不动，要释迦牟尼佛你伤不了他，他性相不二的，所以这个虚妄是对众生的业力来讲的，“一切万法，若自有者，不应待缘”如果一切万法如果本来就存在那就不需要待缘，就不需要等待这个外缘，既然是“众缘生故”“既无自体”性，“亦无自相”就是实在没有这种东西，所以这一些杀人放火的丧心病狂的，就是不了解这种东西。所以今天二重疏洪道，有一百多个年轻人飙车，每天晚上都在那边飙车，父母亲伤透了脑筋，这个年轻人吸毒，吃安非他命，飙车，抢劫银行，现在都是这样子，如果他了解缘起无自性法，你实在是迷惑颠倒，这实在不是一个可追寻的世间，可执著的世间，可是除了这样他最高兴以外，他不晓得要做什么，叫他来学佛，门都没有，叫他来坐这边待两个钟头，那要他的老命，是不是？他实在是坐不下来，一点善根都没有。他知道的就是拼死命的对外面执著，闲着没事喝咖啡，杀人放火，抢劫，吸毒，把马子就这样子，吃喝拐骗统统来，没办法不了解缘生，“非有而有”非有就是空，实在是没有，而因为缘起幻化而好象有，“幻相不实”所以那个飞机命得很好，幻象两千，好厉害，法国人好象知道佛法，幻象两千战斗机。幻象不实在的，“有即非有，当体即空”有是缘生，实在也是没有这种东西，诸法是因缘生，“诸法缘起，故自性空”你看这个菜市场很热闹，把菜市场一拆开来，每一个摊位各就各位，菜市场就冷清清的，分析开来没有这种东西，诸法缘起所以自性空，“自性空故，待缘”那就是“生灭”了，等待因缘就是生灭法，“生灭灭生”生了又灭，灭了又生，就“刹那”个“不停”停不下来，“因果感赴”因为有一种力量，业力，因为有一种业力，因果感赴，你种这个因就感这个果，你一直往那个地方跑，就像我们今天拼命的念佛，保持我们的愿力，临命终你不往生都不可能，临命终你说：我不想往生极乐世界都很难，每天造的都是净念，每天念的都是佛，佛的愿力，持咒，拜佛，求忏悔，拜八十八佛，每天听经闻法，早晚二课，一心一意的想求生极乐世界，你色身一倒下去，灵魂马上就到极乐世界去，你不去也不可能，对不对？因果是一定的道理，你不可能的，平常不用功临命终一倒下去，突然会跑到极乐世界去，那就是很奇怪了，那也不可能，是不是？所以说因果感赴就是业力牵引，“幻现”的“世间”“分别”种种的“因缘”分别就是分别心而起的因缘，“而起”的“三界”表法的叫做贪嗔痴，实在的叫做欲界，色界，无色界，“设无生灭，不成有为”有所作为有所造作，那么就是刹那生灭，“此明空故”因为是性空“有义得成”这个缘起之义才得以成就，依此明空故，这一段是说明性空的道理，因为有空性才能够存在缘起，缘起就是性空，性空不离缘起，是这个意思，“依此有为”的刹那生灭，来“观察无常”法，“一切万法，未有一法，非因缘生”“缘生”就是“如幻”因缘生就是像幻化的“空无自性”没有实在的， 好跟坏就是很难讲，这个世间就是没有一定，像欧洲十一个同盟国，建立的欧元的强势货币，结果造成美金受到压迫，他们十一个国家的欧元，联合起来对抗美金，结果有好有坏，十一个国家，价格一下子就定得出来，不管你走到哪一国，欧元，可是惨了，你到欧洲去旅游就贵了，强势货币了，但是也有好处，美金到意大利换里拉，里拉到了德国换马克，换来换去到法国换法郎。。。一百块的美金换到最后剩下六十元，每次换就差价都被赚走了，欧元统一也好处。空无自性，不一定好也不一定坏，这很难讲，说：战争好不好，不好，可是军火商发大财，发明这个杀人的武器发大财，所以说这个是空无自性，哪一个世间就是没有一定的怎么样，“生灭定相，了不可得。”你想在生灭法当中求其固定之相那不可能，了不可得，意思就是这个世间是每年都在变，不是每年，每个月都在变，是每天都在变，每一分每一妙都在变化，这个世间这样就是真相，神气不一定神气得很久，狂妄也不见得很久，所以你看他是，那个人很凶，很快就死掉了，那个流氓怎么样，很拽，很快就被干掉了，所以说我们也不要跟这些无知的众生一直在那边拼死命的这样对立，拼命的这样跟他敌对没有必要，放着，看他怎么样，久了就知道了，憨厚才有底，还是要善良的人比较有底。了不可得，“缘起即空”因缘生因缘灭它就是空，“毕竟无体”没有实在，这个体性就是没有实在的自体性，花一分析就没有这种东西，色身，你说这个身体一分析，也没有这个身体，对不对？把这个身体晒干了，干尸再用机器一转动，磨成粉末状就什么都没有，也没有实在什么东西，所以生命很短促，要做一点有意义的工作，底下，缘起就是性空，性空就是缘起，所以说空无自性，生灭定相，了不可得，缘起就是空，毕竟无体，“即是无生”无体就是无生，“此明有故”这来说明缘起，缘起，“空义乃显”现出来，因为这是对立的，一体两面的，你要有才能显空，要讲空才能显有，如果清净自性那不能讲空也不能讲有，因为它无相的东西你怎么讲空讲有呢？连这个空的名相都没有，“缘起无性，平等一相，始终如如，湛然清净，”“无性缘生，古往今来，事事物物，水月镜花，”无性是因缘生因缘灭从古往今来，事事物物。如同水月就是水中月，镜中花，水中的月亮也不实在，就像镜中的花也不实在，所以生命要做一点有意义的工作，“众缘幻合”是幻化和合而成的这众缘，籍着种种的条件所幻化和合而成的，“所起”的“假相”为什么讲假，因为不实在，哪一种东西是真的，不实在的，对不对？“缘聚则生，生非实生”条件聚合了就生，生也不是实在的生，“缘散就灭，灭非实灭”灭并不是说实在的灭，就像能量转换成质量，质量又转换成能量，质能互换，无形的叫做能量，有形的叫做质量都是这样子，“法起之时，不言我起”诸法起的时候，也不可以说有一个我，法灭的时候也不能讲我灭，这一句话是指五阴，五阴法缘起的时候不能说有一个我，五阴法灭就是人死了，也不能说有一个我死掉了，你本来就不存在这个世间，这个世间的种种元素是岩石撞击后来慢慢的演化而来的，本来这个宇宙是不存在。人类是演化到今天的最高等的动物，他的高等就是脑部，所以科学家最后发现从以前到现在，脑部的皱折越多的脑部就越发达。人类是很脆弱的，可是人类最伟大的地方就是脑部，人类的脑部就是静态的思维，人类的心脏就是动态的思维，我们的思想构成是无形相的，可是心脏跟脑部是构成我们思想的一个重要的原因，没有心脏我们马上停止，有心脏没有大脑，坏死，脑死就用呼吸管，脑死心脏还会跳，所以脑部跟心脏就是意识的存在的一个有形相的地方，这两个是无形意识的显现的表法的，简单讲心脏跟脑就是意识存在的地方。其实人类是很脆弱的，适应力比不上一只蟑螂，可是人类最伟大的地方他就是可以创造工具，人类的这个脑部里面最厉害的，所以我们发明飞机，火箭，其他动物没有办法，双手万能，人定胜天，顶天立地，种种的夸大的名词就出来了，是不是？火山一爆发就觉得很无奈，人类还是没有办法战胜大自然，所以人类这个脑部要善于运用，脑部用在坏的就麻烦大了，就当流氓，杀人，放火，抢劫。人类用对了成声闻，缘觉，罗汉然后到成菩萨成佛。脑筋会用跟不会用就差很多，所以我们要教化，一直教化，一直薰习，一直到成圣成贤，只要能够跨进佛门的，诸位的心都不会坏到哪里，只要你肯跨进我们这个佛门的，你的心一定不会奸猾狡诈，除非你是用佛法来骗人的。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慧律法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------