慧律法师：宇宙万有本体论（5）

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慧律法师：宇宙万有本体论（5）

　　好，第十二页，第七，“第一义谛为一切法门根本”，第一义谛就是毕竟空性，绝对的中道叫做第一义谛，不可说，毕竟空性是一切法门的根本。没有悟道毕竟空性的性相不二的都不称为根本，净土为各宗归宿。净土是十法界第一法界，修行到最后一定要回归到净土，所以净土宗是各宗的归宿，因为诸佛居净土，“亦成佛度生以前，熏修参学之微妙胜境”，要成佛要度生以前，这个第一义谛，还有净土宗的法门是统统必须要熏修的，简单讲第一义谛就是般若，殊胜的般若，殊胜的般若是一切法门的根本，净土宗是一切法门最后的归宿，都是导归净土，成佛渡众生以前，熏修参学的微妙的胜境，“了脱生死，自利利他，总不外此两门径”，这个径就是直的意思，没有弯曲的叫做径。般若可以直达佛道，般若是诸佛之母，是第一义谛法门的根本，这是通达了生死，自利利他的直径，净土法门也是了脱生死自利利他的直径，直截了当的路线，“究实言之”，究竟来说，“入第一义，即是唯心净土”，所谓唯心净土就是自性土，我们的清净自性本来就具足的，叫做唯心净土，就是我们的清净心能感，阿弥陀佛的殊胜净土是所感，能感，所感，变成感应道交，难思议唯心净土显现了，所以那么多人念佛，有的人会见到殊胜的境界，有的人没有办法，这是看个人的心性的功夫，“任何净土，皆不离第一义”，任何的净土都不离第一义，不离中道实相，观经云“不知第一义，不得上品生，”这个第一义，换句话说，又叫做无生，无生法忍，一切法无生，直趣无上菩提，一定要悟到一切法无生，不知道第一义谛就不得上品生，没办法得到上品生，记住，四个土统统有上品，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，但是这个这个九品是方便分，是九九八十一，八十一再九就是七百二十九，简单讲就是九的次方。九品是方便说，其实是无量品，无量品你没办法说，法门太广了，狭劣的众生的心没有办法，因为我们的心程度有无量千百万种，当然莲花就会无量千百万种，破无明，见法身，当然才有办法入第一义谛，入上品的，念佛而解悟般若旨趣，如果我们又念佛，又觉悟了般若智慧的宗旨，那么就“不难直入一心境界，自臻上乘“，就不会很难单刀直入契入。这一心有两个，一个是理一心，一个是事一心，事一心的境界就是第六意识的分别心没有了，简单讲在事相上他可以面对一切境界，而不会落入其他的妄想。如果讲一句实在的话，什么叫做事一心不乱。就是从早上一直念佛到晚上他统统没有妄想，境界来也不会烦恼，这个叫做事一心，但是般若智慧不具足，还有一种叫做理一心不乱。理一心不乱就是破无明见法身，悟到一切法无生的境界，他念跟无念都一样的道理，念而无念，无念而念，这个是理一心，念跟无念统统平等，这个叫理一心，不管是事一心，是理一心的话这个都是了不起的功夫，不过它这里说念佛而解悟般若，这个是指理一心不乱。不是指事一心不乱，则不难直入一心境界，就是绝对的境界，当然就是最上乘了，“通达第一义空自能老实念佛”，那当然他了解万法毕竟空他把老实念佛就当做妙用现前，我们要依体起用，要摄用归体，我们今天还没有到这种依体起用的妙用，还在着相的这个功夫，我们就把这个整个全神贯注寄托在老实念佛这四个字，这样子的话就跟依体起用类似，所以古时候说，至诚心者近第一义谛，有惭愧心者接近第一义谛，有忍辱心者接近第一义谛，就是都是指接近，至诚心接近第一义谛，他诚心到极点了，至诚恳切到极点了，然后种种的惭愧的心，有惭有愧的心，菩萨的心也是接近第一义谛，有忍辱的心，这个也是接近第一义谛。因为第一义谛它没有办法说，所以我们平常要依体起用，摄用归体的话那很难，要依体起这个大用，与其我们没有见性，那不如老实念佛，还类似大用现前，念念都是佛，“然事可不须理，理则必兼事”。事可不须理意思就是说，如果我们实在没有般若的破无明的功夫，在事相上我们要用功，就是发诚恳的心，感恩的心，惭愧的心，忍辱的心，还没办法达到第一义谛。空的这个思想，就是这样子下功夫，用压抑的功夫，用尽可能摄心念佛，因为还没有通达破无明见法身，实在没办法，所以事可不须理就是说，你道理懂不懂没有关系，但是你只要在事相上诚心诚意的念佛，就象老太婆这样念佛也受益，如果你是一个学者，佛理懂得很多却不要念佛，那没有用，不念佛，大学的很多教授都研究了佛法，也出书写了很多理论，就是不念佛，那没有用，对不起，这个跟佛法不相应，你会写书不代表你很有修行，你是个学者，不代表你是个解脱的人，解脱它是一定要付诸行动的，就是一定要事相修行，简单讲所以我就一直劝导，你们为什么不来参加晚课呢？为什么不来参加共修，为什么不来参加灌顶呢？这个灌顶就是事相，你道理懂不懂没关系，你来你就受益，念佛，你懂不懂没关系，你来你就受益，对不对？有的他要听课。碰到共修他不来，在家也不用功，当然家庭很忙没话说，可是如果说我们只来听听佛法，把自己弄成一个很玄的人，很有智慧，辩才的人，却不愿意来静坐，在七楼(念佛堂)那边用一个功，这很惨，刚好颠倒，记住，所有理论都在支持修行，你要记住师父这一句话，你研究再多的经典是为什么，就是要修行，要修行就是要共修要念佛，就是这个道理，所以要来听课不参加共修的我就想不通，他怎么会颠倒呢？理没办法兼事，事可以兼理。在星期二，你来参加共修，就是你懂佛法，不懂佛法都没关系，你只要上七楼，冷静好好的用功念佛你就受益，就这么简单，事可以不需要理，可是理则必须兼事，简单讲星期二那个共修，是比一切更重要，就是这个意思，莲池大师谓“着事而念能相续，不虚入品之功，”这一句话你要背起来，你执著事相有一个阿弥陀佛有一个极乐世界。我执著没关系，净念相续。而念能相续，念上面加一个净。意思是要清净的念佛。着事而净念能够相续。怎么样？不虚入品之功。不会冤枉你入这个九品，一定有，意思就是你一定功不唐捐。你就是要拼就对了，要定功课，一定要定功课，不要懈怠不要懒惰。你一定会回收，“执理而心实未明，反受落空之祸。”佛理听了很多，无生，念而无念，无念而念，可是他不晓得，潜伏的那种无明是很顽强的，你现在没有起现行，不代表你已经断除了，那是因为境界没有现前，如果有人杀掉你的老婆，抢走你的财产，把你诱拐，诈骗，让你破财，你是不是也不恨他。有没有这种功夫，没有这种功夫潜伏在我们意识里面的这个贪嗔痴都还是存在的，所以森林里面的一棵树说，老友难相辞。宿世的老朋友很难辞掉。宿世的老朋友是什么，就是贪嗔痴。因为它已经跟我们很熟了，我们贪习惯了。嗔恨心习惯了，愚痴心习惯了，用我们的知见看法习惯了，这就是我们的老朋友。这个老朋友已经跟我们几代了，几百万劫了习惯了，现在要跟他相辞很难的，很多人修行他会错觉，这种潜在的微细意识，实在是很难破。只是它没有起现行，他就以为我有相当功夫了，你错了，假设说有一天你开车了，开到台东半夜车子坏掉了，又碰到寒流也没有旅舍，没有师父又飘着雨，下雨，四周没有人帮忙，你很想睡觉，你有没有那一种功夫，应无所住，而生其心。还在台湾，你碰到这种境界。是不是还能够应无所住而生其心。如果还没有这种功夫，你就没有办法与无生相应。如果你很能够接受车子坏掉这个事实，飘落雨水这个很正常，碰到这样子就当做人生的一课，刻骨铭心的一课，饥寒交迫难度日，沿门托钵受苦辛。就是这样子很辛苦的，你觉得这也是生命的一课。我现在正在上一课无生法忍，也很欢喜的去接受它，一点都不起烦恼，我说你有功夫，你真的有功夫，今天报道台中有一个酒醉驾车的人，他从后面一撞下去，对方脑死大腿骨整个断裂。这样实在有够倒霉的，喝醉酒自己撞到人家他不知道他还在那里睡觉。撞到了人他还叭在车上睡觉。警察来处理，说：发生什么事情。不知道，把人家撞得脑死大腿骨断掉，他还叭在那里睡觉。你看，那个要向谁理论。你要是这样子的情形，你的老婆被撞到这样子，或者是你的老公，你一样可以原谅他，我说你真的有功夫。这个叫做无生，行吗？这样实在是。。。只能摸摸脑袋，确实没有办法，没有那么简单的，不是那么简单就可以让你悟道的。所以说执理而心实未明反受落空之祸。“故知必须先重事修，”重视事修，意思就是说在事相上，不要动不动就是说。一切都是无相不可得，你要先重视事修。定功课早晚课，不要放荡五欲六尘。把所有的时间都用功在佛法上。“然后由事入理，”理事简单讲就是因果。你要先守得住因果再来谈道理，这句话就是这个意思。你要是因果守不住，不要跟人家讲什么道理。由少增多，慢慢来，由短暂的正念而慢慢的保住久住的正念，由外念内，从有形的一直念到无念的无形的，“由迹而神”，迹就是有为法，神就是不可思议，由有为的事相有迹可循的，慢慢的进入不可思议的状态。“由有念无”，由有相一直达到无相，不要去执著有为事相。不滞有为事相，就是千万不要贪着有为的事相。了达能念的佛，能念的智慧，所念境界的佛，境智是一如的，是本来不二的，如梦幻泡影，如露亦如电，如幻如化，性空非实。“以念佛的功夫，收万法尽归一心”，简单讲，你的心不管碰到什么境界都是一句阿弥陀佛。遇到再痛苦的就是那是我的业我欠他的，早欠早还早解脱。这样观想就不会难过，早还早解脱。看欠多少该还的就还，开刀这一刀逃不过，该还就还，你就开吧，收万法尽归一心就是这个意思，不管什么时间，空间，他统统念佛。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，意思就是借助的意思，拐杖就是借助，暂时的借助这样子，方便的意思，念佛，参禅这个都是以毒攻毒，意思就是说念佛它当然也是妄想，因为实相是无念，但是这个妄想总是可以集中你的妄想。变成由多的妄想集中成变成一个妄想。可是这个毕竟是好的呀，对不对，因为我们还没到成佛，当然我们要求生，虽然是生而无生，无生而生，无念而念，念而无念，可是我们还没那种功夫，我们先把妄念集中在一念，这个就有功夫了，然后就诸佛菩萨，阿弥陀佛就加被我们了，我们妄念那么多，诸佛菩萨没办法，所以念佛是为了让它进入一心，参禅也是要打断妄想跟无明，用意都是一样的，统统是以毒攻毒，皆是依倚而行的拐杖，“皆是以妄攻妄的权宜”，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便，为什么万法归一，我们的心妄想太多了，整天的事情忙不过来。“十三页，不放拐杖，不舍权宜，不识方便”，认定死法执以为实，此古德呵为扶篱摸壁汉也，意思就是说这个是方便的，念佛的方便这个也是妄想，如果不把它放下那一份执著，不舍权宜就是方便法，这是佛特地为众生所设计的一种方便法，你如果不了解方便，不识方便意思就是如果你不了解这只是个方便法。意思就是还要继续探讨般若要听经闻法继续再用功，以为这样叫做究竟就麻烦了，或者是说死执这个拐杖不放，死执权宜方便法不放那麻烦了，认定死法执以为实，就把这个当作实在的，或者当作是唯一的，这个古德呵为“扶篱摸壁汉”扶着篱笆摸着墙壁走，意思就是要依靠，一定要有依靠，一定要依靠就是能所不断，能所不断意思就是说我没办法独立没办法自主，一定要靠着墙壁，那就跟残废没什么两样，扶着篱笆摸着墙壁才站得起来，那这个人你说是什么？能够独立吗？“所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入于第一义空”，再来，复归一心就进入了第一义空。也就是一心归不动的真空本体，回归到绝对的真空本体，“盖大归无归”，大归就是绝对的归依，其实是没有皈依，就是自性的意思，自性就无所归，无归就是自性，所谓的大归就是回到无所归，也就是真正的回到了原处。归就是真正的回到原处，“即是真归”，即是归本有家乡，这都是指自性，“归自性的宝藏，如涌泉般的妙用”，如涌泉般的取之不尽，用之不竭的般若智慧，这个就是自性的宝藏，“归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海，”归平等的本际，不可思议的平等本际，归不生不灭，归毗卢性海，毗卢中国话叫遍一切处，谓清净法身遍一切处，毗卢遮那佛，中国话叫做遍一切处，所以说清净法身遍一切处，归虚空法界，就是绝对的一真的平等，正是，“劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，”这个锥尖地就是最后的那一份执著，劈头舍去，拿起刀子来，把那最后的一点点砍掉，这是指根本无明，一点点就是微细的意思，拿起刀来劈下去，连那一点统统放下，踏破真空无觅处，你就是走了无尽的虚空，你找不到起点跟终点的，找不到相的，“万法虚空体寿同，”万法是如同虚空，他的寿命跟虚空是一样的，叫做万法虚空体寿同，“何分性相波水共”，哪里有办法分这个是性这个是相，也没办法分波跟水，所以性相是不二，波水也是不二，“家园依旧无欠缺”，我们自古以来无量劫来这个自性家园这个自性，从来就不缺少任何东西，“亘古常明法尔然，”自古以来到现在法都是这样子，看你有没有去发现，简单讲，看你能不能看破这个臭皮囊，在病苦当中一样没有怨恨，没有牢骚没有抱怨。儿子孝不孝顺没有关系，朋友来不来看无所谓，我纵然病得非常严重，有的人能够慈悲来看一看这是我的福报，要是不能这是我的业障，也不怨恨也不牢骚也不抱怨，我一心一意就等阿弥陀佛来接引我，记住，把生命交给阿弥陀佛，阿弥陀佛就会给我们最好的生日礼物，应该讲是死日礼物，世间所有的每天每一个年都给你一个生日礼物，送生日礼物并不是很价值的，每年都是这样子，手表一只，玫瑰花九百九十九朵，然后卡片每次都写，你是我认识的我觉得最棒的一个，卡片有时候会欺骗众生，阿弥陀佛在你死日送你一个大礼物，一朵莲花，赚到了，无量无边的寿命，这个多好，临命终阿弥陀佛送你那一朵莲花，如果你再用功的话上品上生，不得了，所以我们就说，我们今天如果受到委屈，循合法的法律途径，千万不要用仇视去解决这个问题，法律诉讼得了诉讼，诉讼不了，随缘。我们给我们讨回一个公道，我们还是要好好的修行，叫我们全盘放下那当然没办法，那，师父，你放得下吗？看情形，如果有一个人侵损常住，对不对？破坏僧团，侵损常住我一定告他一定跟他诉讼到底，一定跟他周旋到底，他敢破坏常住，他敢偷窥，诱拐，诈骗，我绝对跟他诉讼到底，只要是常住的钱，如果是我个人的钱，三千，两千，对不对？给你骗去了当布施，一万，两万，十万就当作布施，我跟你诉讼这个不划算，对不对？所以要看情况，你发什么心，是不是，亘古常明法尔然，亘古就是很久很久以前亘古就是盘古开天那个时代。很久很久以前，无法形容的远古叫做亘古，从以前到现在就是常明，我们的自性本来就是明的，法尔然，它本来就是这样子，只是释迦牟尼是发现这个真理，他不是创造，他是发现性空，发现诸法，万法都是缘起。万法都是性空，他发现这个真理，他不是创造的，不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。没有经过一番的寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。象有一次冬天，我们到阿里山去的时候，那个梅花开得很漂亮，不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香，一定的道理。意思就是我们一个人没有经过事相上的磨练，你怎么能够得到一个相当的一个正见或者是功夫，“然后体达不坏世间相而彻悟本源。然后不坏就是你不必去破坏它，不坏事相。你就了解我们的清净自性，随着一切相，它都是展现的本体界，现象界就是本体界，因为现象界不可得，本体界是可得但是不可相，所以我们一定要了解缘起性空的相是不可得，体是可得但是它是无相。所以然后体达不坏世间相而彻悟到这个本源，”一切万法，当体无非第一义谛，当体无非第一义谛，“万法都是中道，所以我们要从我们的修养开始，既然我们活在缘起的这个世间我们就一定要结好这个因缘，我们要做种种的福德，譬如说恭敬三宝这是种福田，八福田中看病第一福田，哪一个生病我们要看顾他，照顾他给他方便尽量帮忙他，这是我们的福报，很难得他生病，我们有因缘照顾他，所以我们劝法师们都是，我们都离开了父母，兄弟姐妹来出家，哪一个生病我们要相亲相爱，互相来扶助，来互相扶助，互相扶助要帮忙，所以因此一切万法，当体无非第一义谛，不过有时候功夫会忘记了，有时候会忘记了，而且很急，很急，赶快来打通电话每次他都要打电话，有时怀孕(谐音：回应)期间都是还没有生孩子，每次打电话，你所拨的电话现在还没有怀孕(谐音：回应)。都是这样子，你所拨的电话到现在还没有回应，是不是？每次都说你所拨的电话现在没有怀孕(谐音：回应)，他有时候很急，有时候忘记了佛法，所以佛法不简单，要保持像诸佛菩萨这样坐着，如如不动那要相当功夫，这样懒洋洋没脾气，看起来慈眉善目，慈眉善目这个不简单这个是要相当功夫，就是内在里面有原则，外面都是那么的慈悲，是不是？慈眉善目就是说，你看那个布袋戏就是这样子，如果是老和尚眉毛那个都是白的眉毛到这个地方来， 到这个地方来这样子，慈眉善目，要有这种功夫，要不然就用贴的，把它剃掉贴白色的这样子，要悟到第一义谛不简单，此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也，不二，诸佛都是平等当然是不二，“八，净土法门，只是从假入空，”从这个缘起入这个性空，空就是“第一义空”“修学的一个阶段，”因为净土法门一念佛统统受益，就是他不懂得第一义谛，今生今世不能了脱生死，他也种下无量无边的善根，“亦是自觉觉他，悲智双运的冶炉”。这个是炼钢的炉。也是自觉觉得他悲智双运的 冶炉，“闻妙法音，获无生忍，”要获得无生忍要八地菩萨，不动地，要不动地，无生法忍，要无生法忍，圆教的初住位，就是破无明见法身，要达到这种功夫最究竟的当然是佛，可是这种无生法忍的功夫，要到八地，七地以上的功夫，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，从毕竟空来了了解缘起法，意思就是我内心里面，都充满著毕竟空的智慧，了解这个都是缘起的假相，这样就不会被迷惑颠倒了，不违安养，回入娑婆，我们不会违背了极乐世界，或者不违背了众生给我们的供养，在我们还没有成佛道以前众生这么样子的供养我们。我们不会违背我们有报恩的心，不违背安养就回入了娑婆，他让我们安心办道，供养一切的四事，我们一定记得，我们不会忘记，我们回入娑婆。我们“分身十方，”“以自在神力，兴无缘之慈，”无缘就是没有条件，所以众生就是说有缘就度无缘合掌令欢喜，不需要跟他结恶缘，众生不是让我们来恨的众生是要我们来度的的，这个世间越来越不平稳了，尤其是电视媒体网路，光碟越来越发达了，资讯，美国发生事情，台湾一下马上就知道，也有人利用这种传播的媒体，作为赚钱的工具，譬如说记者他就会忘记了道德良心，我只要有人看，所以美国有一种记者是专门一天到晚象老鼠似的躲在暗处，专门找这些名人的隐私来写，专门，而且写得很没有一个好的，都很难听，所以美国的一个影星就出来讲了，我们要指责别人很容易的事情，试问你有没有想想看你自己你能不能讲你自己，这个就是一件很困难的事，很困难的工作，意思就是说，这些记者不要那么无聊，你为了卖点，牺牲你的道德的观念，来写我们这些影星的隐私权，连我们游个泳，穿一个比较清凉的衣服，都写得那么难听，跟一个男主角吃一餐饭，也写得很难听，有的美国的就是专门搞这个的，专门搞这个的，窃听，录音，摄影，录影，然后再来见报，然后再来恐吓，勒索，一贯的作风就是要钱，那个影星非常的愤怒，那个影星是在电视上看过，她讲得非常的中肯，长得很漂亮，所以，记者就问几个影星说，你最喜欢的人是谁，她说，记者，你最痛恨的人是谁，记者，统统是他，最喜欢的就是他，可以帮他广告，最痛恨的就是他，会修理他这样子，最痛恨的，所以现在就是这样子，社会大乱，我常常跟他们讲，就是孔老夫子生长在今天也不会做圣人，就是释迦牟尼今天来生长在娑婆世界的今天也不会做圣人，他本身是圣人，透过媒体你就惨了，媒体如果是一贯道办的你就会被他骂死了，如果是外道办的媒体你当圣人怎么可能？所以有一个记者来访问，他说：慧律法师，你对媒体有什么建议，我说没什么建议，一切的圣贤都被媒体杀死了，统统杀死了，他就用放大镜看你，你看，台湾到现在哪一个是圣人的，释迦牟尼佛今天要是生长在这个时代也不是圣人了，媒体也是写得不堪入目了，一样的。他也是要让你死，要成圣人就是有一个办法，是什么办法呢？躲在深山里面，不攀缘，弘法讲完了当天开车子就到深山里面躲起来，师父住那里，不知道，记者访问，不知道，统统拒绝，统统拒绝他也是写你很大牌，所以说这个世间到现在这个世间已经乱了，整个文化整个媒体已经是非搞不清楚了，现在就是要求得道德跟心安，内在没有对不起道德，没有对不起因果，求得一个心安就可以了，“兴无缘之慈，运同体之悲”，同一体性的悲心，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐，这个叫做究竟乐，世间人谁知道什么叫做究竟乐？不知道的，不可能的，虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也，这个才是真正的事业，“莲池大师发愿文云：普为四恩三有，三有，欲有，色有，无色有，四恩：国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，一乘就是佛乘，专心持念，阿弥陀佛万德洪名，可是：师父，名字是假相。假相就是实相，阿弥陀佛写南无阿弥陀佛，譬如说我们到深山里面没办法自己画佛像，没关系你写个南无阿弥陀佛贴在中间不必画像，南无观世音菩萨放在左边，南无大势至菩萨放在右边，就可以拜了，名字虽然四假相，名字是隐的德行，是不是？名字虽然是假相，可是名字就是实相。知道吧，所以名字不可以跟人家乱命名的，日本有一个精神病的爸爸，把他的儿子命做恶魔，拿到户口事务所要给他报户口，哪个户籍人员不给他登记，说：你怎么把你的儿子命作恶魔。他说：我要与众不同。这样不行呀，他如果上小学，大家听到他的名字是恶魔，同班同学没有一个人要跟他玩，他变成很孤单的，对不对？底下说念阿弥陀佛的万德洪名期生净土，希望求生净土，即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘，殊胜稳当的净土，以期上求大觉，就是佛道，下化有请，愿与法界一切众生依最上乘发菩提心，发愿升西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。

　　第十五页，一，般若的义趣，这第一大段，第一篇都是讲般若，般若是诸佛之母，没有般若就什么都不用谈了，整个大藏经可贵处就是般若，“自在行者，甚深般若，法界海慧，照了诸相，遍观法界，十方三世，无尽刹海，”宇宙的种种现象，自在行者，内心自在身心都自在这样子的修行人，他具足了甚深的般若，具甚深的般若，然后通达法界，海慧就是大海之慧，如大海之慧，就象大海的智慧，叫做法界的海慧，海就是比喻广大，通达法界大海的智慧，照了诸相，照了万法种种的相，能观之智，能如是观察，照了行于自在的人，有能观的智慧，能如是观察，照了就是这个修行的人变成很自在了，照了行于自在的人，自在行者，遍观法界，遍观一切的法界，十方三世，无尽的刹海，刹海就是出自《华严经》，层层的刹海，刹海就是无量的三千大千世界，简称刹海，刹海，宇宙的现象，种种的现象，身心世界，身心划一线写内心世界，世界就是外世界，内四大就是身心，外四大就是世界，身心是内，世界是外，一个是内四大一个是外四大，“六趣四生，”，四生就是胎，湿，卵，化，“凡圣依正，”凡夫，圣人，依报，正报，诸山大海，草芥微尘，草芥微尘这个就是指小的一面，诸山大海这是广的器世间，草芥微尘这个是极微小的器世间，大至诸山大海小到草芥微尘，根尘识蕴，缘处界谛，生死涅槃，这个要添，根就是六根，尘上面加一个六，识上面加一个六，蕴上面加一个五，六根一个法，六尘一个法，六识一个法，五蕴又是个法，缘上面加十二，叫做十二因缘，处上面加一个六，六处就是六根又名六入，从这个地方染污了我们自性清净心叫做六入，六处就是这六个地方接触外缘，会污染了我们的清净心。叫做六处，界就是十八界，就是六根，六尘，六识，谛就是四谛是圣法，十二因缘跟这个四谛这个是圣人法，根尘识然后六处，十八界，这个是凡夫法，前面不是讲的吗，凡圣依正，诸山大海是依报的最大，草芥微尘是依报的最小，根尘识蕴这个是指六根，六尘，六识，五蕴，这是这些法，这就是讲到比较接近我们的人，从大海收归到变成人，十二因缘是圣法，六处，十八界，四谛，六处，十八界是凡，四谛法是圣，生死法或者是涅槃法，烦恼也是法，菩提也是法，有情法无情也是法，有为法无为法，世间法，出世间法，三界六道，是法非法，善法恶法，苦法，乐法，罪法，福法，贪嗔痴爱等等法，妄念执著，心境能所，因为能就是心，所就是境，色法心法染法净法，如是万法，前面因为这一段其实都是要加一个法，这宇宙的现象统统是法，内世界，外世界，六趣四生法，凡法，圣法，依法，正法，诸山大法，根尘识十八界法，十二因缘，四谛法，生死涅槃法等等，烦恼菩提，有情无情，有为无为，世出世间，三界六道，是非善恶等法，苦乐罪福，贪嗔痴爱法这些都是法，妄念执着，心境能所这都是法，色法，心法，染法，净法，如是万法，十六页，由诸法集，由种种的法集合起来，都是幻化而有，也就是说不值得留念，不值得执著也不值得去排斥，也不值得去烦恼，统统是幻化当体即空，无常无我，是无常法，无我法，是缘生缘灭，相依相成，相依：互为依靠，构成一个家庭先生依靠老婆，老婆依靠老公，这就是相依法，相成都是缘起法，这个讲堂也是一样，师父要靠着徒弟，徒弟也要靠师父指导，也是缘起法，相辅相成的，“即假即空，”假就是缘起，空就是性空，“如幻如化，”就像梦幻泡影一样，“无性无生，”无性就是缘起无自性，无性就是没有永恒性没有真实性，因为他刹那变化，没有实在的这种东西，譬如说花，没有实在的花这种东西，这是一种分别心，对缘起法没有透视的一个错觉，叫无性，无生就是说求取实在的这样一个人实在没有，譬如说我们去拿到一个很荣耀的博士学位，我们想想看，博士学位一张文凭一张纸，你把它火化了，没有了，我们这个色身五蕴再把它观照也没有这种东西，我得到博士学位也没有，好，这样还不觉悟，再把它回归到四十六亿年前，地球刚刚初创的时候没有人类，我们这个色身只是来自宇宙的星球的无量碰撞的元素而已，这些撞击所剩下来的元素，凑合一点点四大妄执为色身，没有真正的身，没有这个，实在是没有这样的一个人，对不对，但是因为我们的觉性，我们的觉性又附着在这个四大里面，我们现在虽然这个四大是假的，如果我们会运用就变成真的，因为我们的心通达实相，幻相就变成实相了，意思就是说悟道的人对一切的法，就统统具足非常有意义，活得非常有意义，他的身口意所作所为统统是实相，因为他已经把境界化作唯心，他所展现出来的统统是实相法，但是如果是妄想，颠倒，执著，我们所显现的这个世间就是一些妄法就没有实在性，就是妄法，虚妄的，因此如果没有佛法，我们活着实在没有意义，说实在话，我们如果三餐够了，经济也可以了，我们还一直放在赚钱的角度，把自己弄得很累。到最后什么都带不走那会是很悲惨的一出戏，我们很会回光返照，了解万法皆空，我们很知足，把生命都投注在佛法，那功不唐捐，想想看临命终阿弥陀佛拿莲花来接引多快乐的事情，不过你最基本上要做一个善人，善良的人，底下说“同一法性”法性是对器世间讲的觉性是对有情世间讲的，同一法性就是毕竟空，“本自涅槃”本来就是不生不灭，悉皆究竟，皆不可得，般若观慧，照彻无遗，“所观之境，应遍观无尽，无尽尘尘刹刹一切万法，从本以来，这个本就是无始，从无始以来，悉皆空寂，佛教讲的本就是无始的意思，不能讲开始，没办法形容只好讲一个本，本自涅槃，意思不管你怎么说它本来就是涅槃，你怎么形容，将心量扩大到无边际。要记住这一句话，把胸量扩大到无边际，不要给这个假相障碍到了，心中没有仇人，心中没有相一点相都没有，一点相都没有，该有的礼节不可免，要尊师要重道要相亲相爱，互相的诚恳坦然的相见，这个都是基本上的人类的无论纲常这个不可失，从毕竟空当中行世俗谛，这个才是正法这个才是正见，所以我们一定要有正见。

　　十六页第五行，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见，无见之见，见遍十方，无闻之闻，闻通一切，”般若无知，这一段就很难讲了，般若是没有分别心的，叫做无知，般若本身，并没有安立任何的知见，所以不执著不妄想没有颠倒，不会着于相，因为它不着于相，所以不落入任何的缘起的假相的观念，因此他无所不知，所以说般若无知是说般若本身并没有分别，自性本来就没有分别，但是悟到了毕竟空的道理，毕竟空就是无所不知，就是具足了大智慧，般若无见，知跟见其实都是一样的，见其实就是知，知其实就是见，这个见就是指六根里面对境界的一种攀缘心叫做见，所以般若本身并没有安立任何的知见，是因为清净心里面的般若是虽分别不做分别想叫做般若，般若无见，无所不见，为什么无所不见呢？无所不见，为什么无所不见呢？因为它本身就具足清净之见，这个清净之见，就可以见到一切的假相，透视它，所以说般若无见无所不见，我们一个具足般若智慧的人他是不安立任何的知见，拥有般若的人那就无所不见，意思就是无所不透视，无所不解脱，无所不通达，无见之见，见遍十方，意思就是清净心本身就是无见，但是依体起用，无见之见，无见就是体，进入一个真空状态，绝对的本体以后，所展现出来的见的作用也是无见，依体起用，用遍十方，这一句话就是这个意思，所以说无见之见，见遍十方，依体起用，用遍十方，虽然依体起用，但是所有的作用还是无所作用，无闻之闻这是指闻性，在眼曰见，在耳曰闻，我们的自性本自有闻性，不生不灭的闻性，无闻之闻，这个不生不灭的闻性，这个不生不灭的闻性一展开来，因为具足有大智慧，所以就闻通十方，闻通十方的意思就是不管他听到什么，他都知道这个是生灭，都会契入如如不动的自性里面，所以叫做闻通十方，我们闻没有办法通十方，讲好听的比较喜欢听，讲不好听的耳朵就塞起来，这种闻通十方就是无所障碍，不管听到好听不好听的他统统听，他了知这是生灭，“心性离见，”就是离一切见，心性离一切的分别，颠倒见，不可以安立任何的执著的分别心的知见，，“智慧光明，遍照法界，即诸法性”就是诸法性，就是诸法之性就是毕竟空寂，一摄心故，心则在定，知道万法都是幻化，如梦幻泡影，所以把这个心摄受回来不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，知道万法都是幻化的如梦幻泡影的，所以把这个心摄受回来，不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，心一定就能知世间，生灭法相，心则在定换我们现在来讲叫冷静，要冷静，儒家也是讲静，定，安，虑，得。能静就能安，能安就能虑，能虑就有所得，有这个德行，静，定，安，虑，得，所以所心则在定，能知世间，生灭法相，就了解微细的生灭法，“寂知之体”这个要加两个字，寂静之知这个体，我们这个知虽有分别，但是很寂静，这个就是清净的自性，我们的作用作用到非常的寂静，看一切相他内心统统就是那么样子的没有贪嗔痴。这个叫做寂知，寂静之知，那个内心静到极处，有大智慧的知，心一直很寂静，不是浮躁也不是妄想的知，那是很静的一种分别见，分别心，从本体影现出来产生出来的知，叫做寂知之体，我们寂静这个知这个无作之体不生不灭的体，“神解之用，”神解就是不可思议的意思。神解其实就是妙悟的意思，悟很妙，不可思议的妙悟叫神解之用，起这个不可思议的妙用，“善照诸幻，”非常透视照了万法，统统是虚幻的，似镜无痕，我们照这个镜子它没有痕迹的，你看过任何的相去留在镜子吗？镜子照一照不管远近都不会卡在这个镜面里面，不会，镜子一照，相清清楚楚，可是就是不会有痕迹在里面，分别诸法，而得不动，我们自性本具足有分别心，虽分别不做分别想，所以叫做分别诸法，而得如如不动，“真如性净，慧鉴无穷”这个鉴就是照了，观照的照，真如的性净大用大智慧朗照无遗，无穷尽，没有一点障碍。

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