太虚法师：文武群己事器一致之教育

太虚法师：文武群己事器一致之教育

　　──三十年秋在汉院开学训话──

　　一　文武一致

　　二　群己一致

　　三　器事一致

　　四　结劝

　　一　文武一致

　　我国古来的教育，本是文武一致的；礼、乐、书、数、射、御六艺，原为文武一致之学。书与数是文。射在古代是射箭，现在放枪、开炮、掷炸弹、抛手溜弹……皆是。御是古的御车，今即驾飞机、开汽车、火车……等。这二种是属于武的。礼、乐则通于文武：所有人事中的一切宾礼、军礼等一切行动，皆属于礼；乐则是弦歌舞蹈动静调和的。平常所谓智、德、体三育，都不能分开各立。到了后代，一般人日常生活差不多与礼乐都脱离了；而学文的则学文或兼学数，故读书人与商人算是文的 ； 练武艺与作工、务农算是武的，由此文武分途 。 学武的多是一字不识的文盲，完全与书及数脱离了关系。稍为识几个字、懂一点算盘的去做商人，也就算是文人了；专门读书的，以做官做乡绅为目的，大都为四体不勤的衰弱者。所以中华民族也就成为愚弱。

　　佛教自元、明以来，也习成为此种风气。明蕅益大师梵室偶谈，亦曾讲到当时佛教僧徒分成两部分：一种是参禅的，如搬柴、运水、烧火、锄地各种劳作，都能去做；一种是学教的，就只能抱几本经书去读诵、研究、或为人敷讲。这二种人，在形势上就对立排斥，研教的斥参禅者为目不识丁，盲修瞎炼；参禅者斥研教徒尚空谈，有解无行。这种现象，到清代也还是如此，所以出家人也成立文武──(禅教)──分途、互相脱离的样子，各不相关，互为非难。在这种情形之下，住禅堂的，连普通信扎都写不来；研教者，先抱几本经书，自恃高尚，少许行李都请人搬运。世间有句俗谚：“穷读书，富学武”。比如牧童牛背攻书，读通之后，也可以去应考试，中秀才乃至中状元。而学武的，必须买马购鞍，装弓佩箭，方能应试。而佛门僧徒刚刚与之相反，所谓“穷参禅，富学教” 。 参禅者，只须自担衣钵一小包，四处可以去参学。而学教者，就得购经论，买笔墨，衣物积多，行动非雇人不可。

　　清季改兴学校，各地学校随起，也设有体操、音乐等科；但在中国教育上没有多大的功用。因为清末民初的学校，都是两种因素合成的：一种、以进学校为作官或作官的门径，这是老读书的传统。另外一种、就是洋教和资本主义者所办富有洋气的学校，以备学成可以当教堂牧师，或作洋行买办 。 所以我国废科举兴学校数十年，还是得不到西洋学校实在功用，且将西洋完全学到，亦与我国实际情形不符。比如美国，已是资本主义最发达的国家，中国如何可以仿学他？所以仿学他人的，往往成为少数贵族的虚伪装饰品，不能发生振兴国民之实效。譬如体育、运动，只想造成几个打打球、翻翻杠的运动专家，去和别人比赛夺锦标，这是与一般学生的切身行动毫不发生关系。民十五年，东南大学就有反对这种风气的。以运动的目的，并非在造成少数装饰品，而要普遍的个个人都实行，乃能有效。所以后来小学堂就改成童军体操，中学的成年学生就有军事操 。 每个学生都必需参加，如缺席不到，须照缺课同样的扣分，故成为人人都须共同学习的普遍行动；且贯持以整齐和协的规律，并非戏掉嚣张的。此种情形，现今受佛教教育的学生，必须注意。

　　通常所谓文武一致，佛教亦可谓禅教一致。禅中有办事禅，能耐劳忍苦办理各种艰难的事业。从前我在武昌创佛学院的时候，原有这种趋势，因为旧风习的惰性，于运动劳作仍未能与文学和教理融合一致地操练实行。这里也仍是一样，病的固然不多，但多数学生是没有精神，萎靡不振 。 从本学期起，每晨早殿下来，必须运动半点钟，习达摩十二手拳术等。中国拳术，如少林固源于佛教，而武当拳亦由少林转变而出。如回教徒，他们有武力能保卫自己和自教，近人每谓回教徒无不擅长国术。现在既知道国术原出少林僧的，我们要把他收回来，成为佛教僧的特长。由一教职员领导施行，至运动时先排队点名，如缺席者照缺课同样的扣分。将基本动作操练过后，或加学新者。并须整肃沉静，使此运动与修习禅定相近。如禅堂坐半枝香、跑半枝香，就是这个意思。修密宗禅法，也有金刚拳等。若系雨天，下早殿后，可于殿中跑香，亦须整队点名，全体行动。

　　又平常所谓卫生，都是消极的卫生，像少爷、小姐般的吹不得风，淋不得雨。而现在我们中国人及佛教徒，则都需要积极的卫生：要炼成不畏寒热，暑天能抗烈日，冬天能洗冷水，粗劣的食品都消化，艰苦的环境都能战胜，将身体炼成金刚般的坚实。身体健全，作事也就容易了。原有的劳作一小时，天晴则往外作，天雨可在院内多上一点钟课，晴时便可做两点钟劳作。必须认真的做，不是装幌子。比方能够跑山路，负薪谷，平治道路，整理森林，能将这些工作做好，将来自己主持事务时，也能自办。便与禅堂中能劳作者相连接，切于未来事业上的实用。此于一般教职员，也都以共同参加领导为原则。尚在壮年，没有到我这样已是老朽的，都要参加练习，振作精神，锻炼成文武一致，也就是禅教一致，工读一致，这是第一点。

　　二　群己一致

　　佛教之中，从前许多讲究修行的，都偏重于个人，或管一家，把自己门面作的庄严辉皇。各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜。公众之物，则任意乱取或损坏，纵有爱好之心，都不外是为自己。如从前的禅堂，管众的执事，照顾禅堂之众人如护自己，而禅堂僧众也同样的爱护常住，敬重执事，这算是顶好的团体生活。所以宋朝大儒见到禅林生活，就说三代礼乐尽在僧家。但是从前禅堂的团体生活之训练，个人必须放下一切，所谓“身心交于常住，性命付于龙天”。说什么就是什么，如说皂角是地下生的，不得答是树上结的；这就是表现不能听私人的行动。我在清季末年，常看到由金山、高旻出来的禅和子，威仪整齐，动止安详，言动都很适当，入民国便大差了。虽然还是偏重个人独善，缺乏顾及大众相互为用的精神 ； 但是在中国，也是很希有了！

　　现在中国最需要养成爱护公众的公德心和团体的组织能力，道德习惯。因为向来是一盘散沙，几个人合拢来便七冲八突，不能发生群策群力的功用；而佛教之不能复兴，病也在此。因为没有群策群力的团体作用，才受外人无理的欺侮；倘是有这种力量的话，对外交涉则容易应付，决不致常受外人的侵害。而学问的修养，道德的培植，都可仗群众扶持，易得成功。希腊哲人论人为社会动物，但中国人向来失掉这种功用；有些人私德虽尽善尽美，一入群众团体，就乱七八糟。所以我们必须将个人道德与学问渗入团体中去修习，爱护团体如爱护自己，使他同我的床铺一样的清洁；觉到不完善处，即刻就去想合理的办法，帮助作好。换句话说，就大家要有爱护众人及团体的道德，不是单为私己的美德。这种心理的养成，固然居上位的尽法执行，而尤以在下位的人人有此精神。其不能养成公共道德习惯的原因，都由缺少团体组织和群众生活的训练。

　　去年、曾指导设立本院同学会，闻近已消沉，务要切实整理，健全组织，使在院同学有过相规，有善相劝，发挥私德，增进公德；对于离院同学，常常作种种连络，使本院精神发扬光大。孙中山先生的民权初步，就在训练民众能够开会，没有受过民权初步的训练怎么能够作成民治的基础！但这在佛教里面是本有的，僧就是和合众，就是有秩序有条理的团体。举行羯磨就是开会议，羯磨中的默然故清净，就是表示全体默认通过；失了羯磨作用就没有僧，所以须常开会议。中国人民向来没有民权初步的训练，但我们只要把僧羯磨制实行便可。民治的国民，必要多开会议。故不但是中国，就是世界各国的政府人民，常常都在会议席上；没有会议的习惯，决不能成功很好的民治。会议的根本精神，就要有公德心。能常有为世界人类、为中国、为佛教、为本院、为公共团体服务的精神。有了这种本质，表现之于会议，议而必决，决而必行。中国人向来都有会而不议，议而不决，决而不行的。本院学生，必须将这些毛病痛改，从组同学会切实训练起来，做到群己一致。

　　三　器事一致

　　有人关于文字技巧上能够练习，于佛教教理不能深究。相反地、于教理深究的，文字又不通顺，往往辞不达意。本院特重藏文和国文，学生之中，或此长彼短，或彼短此长，只要及格，都还可以。若两种都不好，就不及格。文字是研究教理、宣扬教理的重要工具。对于佛教学理，要能够深入贯通，更于世间学问要能够消化融会，乃能明体达用。在发扬上固须有健全的身体，美善的道德，而汉藏文字的工具尤应善巧。所以工欲善其事，必先利其器，这是要做到器事一致。

　　四　结劝

　　你们能有这种修学的机会，比前人的缘法好得多。像我仅听过两三个经期，进过几个月禅堂；没有参加过研究修学的团体，只个人闭过数年关；于佛学国文之外，学过二三种外国文，都没有学成，所以都是偏缺不全的。在座的张纯一先生，七十多岁了，身体这样康强，因为他每日不间断体操，这是文武一致的好榜样。大家必须作到文武一致，群己一致，器事一致！文武一致的重体育，群己一致的重德育，器事一致的重智育；能够作到这三点，才算三育具备。最后还关照你们一句话：须照我所讲的三点去学，不能照我本人去学！因为我本是偏缺不全的；而且你们学我不容易成，纵学成了也不能令中国佛教复兴，必须照我讲的三点都学到，乃能复兴中国佛教。(心月记)(见海刊二十二卷十二期)

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