宣化上人：大方广佛华严经浅释9

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宣化上人：大方广佛华严经浅释9

 

　　大方广佛华严经浅释9

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷十九 十行品第二十之一

　　卷二十 十行品第二十一之二

　　卷廿一 十无藏品第二十二

　　卷廿二 升兜率天宫品第二十三

　　卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四

　　大方广佛华严经浅释(九)

　　目 录

　　卷十九 十行品第二十之一..................................一

　　卷二十 十行品第二十一之二..................................五三

　　卷廿一 十无藏品第二十二..................................一三七

　　卷廿二 升兜率天宫品第二十三..................................二○六

　　卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四..................................三一八

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十九　十行品第二十一之一

　　十行品第二十一之一

　　修道人，要能依佛智来修行，这是能依。十行是所依——所依照的十种行门来修行。十行就是十度。菩萨应该修行十度(波罗蜜法门)，到功德圆满时，才证入三贤位(十住、十行、十回向)，然后证入十圣位(十地)。何谓十行？①欢喜行(布施)②饶益行(持戒)③无违逆行(忍辱)④无屈挠行(精进)⑤离痴乱行(禅定)⑥善现行(般若)⑦无著行(方便)⑧难得行(愿)⑨善法行(力)⑩真实行(智)。这十行品，是教修道人如何修行，如何用功。这一品，在华严经八十品之中，属于第二十一品。

　　尔时，功德林菩萨，承佛神力，入菩萨善思惟三昧。

　　在前边夜摩宫中偈赞品说完之后，这个时候，华严经第四会的说法主——功德林大菩萨——他仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩萨思惟(禅那)三昧。

　　功就是所立的功。修行要利益一切人，这叫立功。德就是阴骘，即是利益于人，而不教人知道，所谓“阴骘德行”。浅言之，所行善事，不希人知；所做恶事，而希人知。为什么？因为有改过的机会。先要立功，功行圆满，才有德行。因为其功德犹如树林那样之多，所以称为功德林大菩萨。

　　功德林大菩萨非常谦虚，没有贡高我慢的心理。他一举一动，一言一行，所有的功德，一律回向于佛。或者回向给法界众生。在说法之前，先说承诸佛的威力，才能说法，这表示没有骄傲心。他不会这样的说：“你们看！我功德林会修行、会说法、会入定。”他绝对没有这种的思想。我们修道人，要向功德林菩萨学习，要向他看齐，不要有我慢的行为。

　　善思惟三昧，就是入最好的禅定。在华严经所讲的境界，都是不可思议的境界，都是一切定的母亲。释迦牟尼佛在菩提树下，不起于座，在定中而去六处(普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫、逝多林)演说这部大方广佛华严经的妙法。

　　入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。告功德林菩萨言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。

　　功德林菩萨入菩萨善思惟三昧之后。在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号，皆为功德林佛。他们同时都现在功德林大菩萨的面前，异口同声的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你久已修此六度万行，才能入菩萨善思惟的定。”

　　善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛，共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧，而演说法。

　　万佛刹微尘数那样多的诸佛又说：“最好的男子！这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他们共同来加被于你，令你能入这种三昧之定。也是清净法身毗卢遮那佛，在往昔所发的愿力，和大威神力，以及诸菩萨所修的善根力业的缘故，令你入菩萨善思惟三昧，而为众生演说十行的妙法。”

　　为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

　　功德林大菩萨，演说一切诸法的原因，是为令一切众生增长佛智的缘故。为令一切众生深入法界，明了法界性的缘故。为令一切众生彻底明了一切众生境界的缘故，为令一切众生所入无障碍界的缘故，为令一切众生修行而无障碍的缘故，为令一切众生得到无量方便法门的缘故，为令一切众生摄取一切智性的缘故，为令一切众生能觉悟一切诸法实相的缘故，为令一切众生知道一切众生根性的缘故，为令一切众生能受持演说一切诸法实相道理的缘故，因为这十种缘故，所以演说菩萨应该行这十种行的法门。

　　善男子，汝当承佛威神之力，而演此法。是时诸佛，即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。

　　无数量功德林佛又称一声：“善男子！现在你应该仰承十方一切诸佛和毗卢遮那佛(本师释迦牟尼佛之法身)大威神力来加被，而演说十行这种不可思议的妙法。”

　　在这个时候，万佛刹微尘数那样多的功德林佛，都来给这位功德林大菩萨灌顶，来加持他，即与他圆融无碍的智慧。又与他无所执着的智慧，又与他无有间断的智慧，又与他无师自通的智慧，又与他无有愚痴的智慧，又与他无所变异的智慧，又与他无所遗失的智慧，又与他无所限量的智慧，又与他无有懈怠的智慧，又与他无能夺取的智慧。为什么诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢？因为这是菩萨善思惟三昧的力量，所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨，给他这些大智慧。

　　尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子，菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨，学三世诸佛而修行故。

　　在这个时候，万佛刹微尘数的诸佛(功德林佛)，每位佛都伸出右手，来摩功德林菩萨的头顶，这是诸佛来加持功德林菩萨令他得智慧的仪式。

　　功德林菩萨，承蒙诸佛摩顶之后，乃从菩萨善思惟三昧出定，对在华严法会中一切菩萨说：“各位佛的弟子！菩萨所修行的行门，的的确确是不可思议，妙不可言。他能和十法界虚空界是相等的。什么原因呢？因为菩萨中的大菩萨，发菩提心，行菩萨道，应该学习三世一切诸佛所修行的法门。”

　　佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的行门呢？你们大家知道吗？又称一声“佛弟子！”(深恐大众不注意，所以又称一声，令他们聚精会神来听)菩萨中的大菩萨，应该修行这十种行门。这十种行门，是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛，他们共同宣说的行门。这是千载难逢的机会，所以希望大家注意来听。如果错过机会，不用心来听，当作耳边风，定会后悔莫及的。

　　何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。

　　是那十种行门？就是所说：①欢喜行(布施)：菩萨所修布施的法门，不但自己欢喜，而且也令众生欢喜。②饶益行(持戒)：菩萨所修持戒的法门，都是利益众生，令众生得到饱暖和满足。③无违逆行：菩萨所修忍辱的法门，既不违逆自己，又不违逆众生。④无屈挠行：菩萨所修精进的法门，也不令自己屈挠，也不令众生屈挠。⑤离痴乱行：菩萨所修禅定法门，身心不颠倒，因为有定力，故不乱行。⑥善现行：菩萨所修般若法门，而能明了世间法是无常、苦、空、无我；又能明了出世法是常、乐、我、净。⑦无著行：菩萨所修方便的法门，有不带事理的境界，以善巧方便来度众生。⑧难得行：菩萨所修愿的法门，大愿大行、大慈大悲，普度众生。⑨善法行：菩萨所修力的法门，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切恶法。⑩真实行：菩萨所修智的法门，言行皆不虚，一切能真实。这是菩萨中大菩萨，他们所修的十种行门。也是修道人的十种标准法，人人行之，人人为菩萨。

　　第一、欢喜行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行？

　　功德林大菩萨，自问自答。自己提出问题，自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你们知道什么是菩萨中大菩萨所修的欢喜行？我现在要对你们说一说，请注意听讲。

　　佛子。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。

　　凡是修行欢喜行的菩萨，要作一位大施主，将自己所有财物，统统布施给需要的众生。无论是外财(国城妻子)或内财(头目脑髓)，他都不悭吝的布施出来，所谓“三轮体空”：没有施者，没有受者，也没有所施之物，这种思想才是真布施。布施有财施(修福)、法施(修慧)、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。

　　其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。

　　修行欢喜行这位菩萨，他的心是平等，没有人我的分别。所谓“无缘大慈，同体大悲”。将所有的财物，不分彼此，不分亲疏，一律平等布施给所求的人。布施之后，绝对不生后悔和吝啬的心，也没有“舍一得万报”的思想，也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人赞叹，或求人利养。没有这种舍少望多不正当的思想。完全舍己救人，令众生离开苦海，得到涅槃常乐我净的快乐。

　　菩萨为什么要布施？因为要救护一切众生、要摄受一切众生，所以布施。但无所贪，亦无所求。

　　为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。

　　菩萨布施，为要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门，为回忆思念过去诸佛本来所修行的行门，为爱乐一切诸佛本来所修行的行门，为清净诸佛本来所修行的行门，为增长诸佛本来所修行的行门，为住持诸佛本来所修行的行门，为显现诸佛本来所修行的行门，为演说诸佛本来所修行的行门，为令一切众生都能离苦得乐，为利益一切众生，菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益，而为众生谋幸福，这种大慈大悲的精神，多么感人！多么伟大！所谓“见贤思齐”。我们受了菩萨戒，一定要向菩萨学习、向菩萨看齐，才不愧为佛弟子。

　　佛子。菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土，有贫乏处。以愿力故，往生于彼。豪贵大富，财宝无尽。

　　功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中大菩萨，修习欢喜行的时候，为令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随着十方诸佛国土，如有贫乏的地方，菩萨本着往昔愿力的缘故，心甘情愿到贫乏地区去，作豪贵的大富翁，将无穷无尽的财物，统统布施给贫困的人，绝对无悭吝的思想。

　　假使于念念中，有无量无数众生，诣菩萨所。白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。

　　假设在念念之中，都有无量无边的众生，来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说：“大慈悲的仁者，我们非常的贫穷而困乏，没有资财可以赡养自己。因为生活困难，所以我们瘦骨如柴，弱不禁风。我们快要饿死了，生命不会长久！唯愿仁者慈悲哀愍，请你把你身上的肉割下来，布施我们，得到食物，来维持生命。不知仁者能否布施？菩萨的心肠，一切为人不为己。请你布施吧！”

　　尔时，菩萨即便施之。令其欢喜，心得满足。

　　在这个时候，修行欢喜行的菩萨，听到众生这样的要求，即刻将自己身上的肉，布施给众生，令众生满足所求之愿，而生欢喜心。

　　释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，会经舍身喂虎，割肉饲鹰。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意满足。

　　如是无量百千众生，而来乞求。菩萨于彼，会无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之，倍复欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。

　　像这样无量无边的众生，有百千之多，都来菩萨之所，向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不悭吝，一一布施其肉，满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心，反而增加慈悲心，因为这种缘故，众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形，更为高兴，而作这样的想法：“我得到善根的利益，这些众生来作我的福田，增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们，也不需要我请他们，而是他们自动来到我的处所，教我行欢喜行的法门，令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所满足。”

　　又作是念。愿我已作、现作、当作所有善根。令我未来于一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生，未得饱足，愿不舍命。所割身肉，亦无有尽。

　　这位菩萨又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，现在世正在作的善根，未来世应当作的善根，以这些所作的善根，令我在未来一切世界中、一切众生中，变化为广大身，用我身上的肉，布施给一切饥苦的众生，令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生(蚂蚁或蚊虫)未能饱足，我愿舍我的肉给它们吃，而不舍命。我身上的肉，割而复生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，来维持无穷无尽众生的生命。

　　以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。

　　修欢喜行这位菩萨，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不灭的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧，具足诸佛所证得的法，广大来做佛事，乃至将来入于无余涅槃(涅槃有三种：①有余涅槃：是二乘人所证得的境界。②无余涅槃：是菩萨所证得的境界。③究竟涅槃：是诸佛所证得的境界。)假若有一众生心不满足，我始终不愿证得正等正觉的佛位。

　　菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。

　　菩萨为教化众生，而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生，但是没有这十种的想法：①我想：菩萨不会这样的想，这个众生是我教化的，是我度脱的。他没有这种执着的思想。②众生想：菩萨不但没有我想，也没有众生想。不会说我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，认为是分内之事，是自己的责任和事业。③有想：菩萨不计有我人之想。有，能起诸趣的生死。④命想：菩萨也不会这样的想，我对众生特别的慈悲，甚至我救了众生的生命。⑤种种想：菩萨也没有一切一切的功德想。⑥补伽罗想：补伽罗是梵语，译成华语为“数取趣”。也就是数数往取诸趣(六道轮回)，没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想：我做了这种事情，将来会生在那趣中，会有什么好处？菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。⑦人想：人是万物之灵，能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。⑧摩纳婆想：摩纳婆是梵语，译成华语为儒童。即少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。⑨作者想：菩萨没有手足能有所作的想。⑩受者想：菩萨没有计较后世受罪福果报的想，也没有谁受我教化的想。

　　但观法界，众生界，无边际法，空法，无所有法，无相法、无体法，无处法，无依法，无作法。

　　菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际，作完了就没有了——这是空法。圆满菩提，归无所得，这是无有法。也没有一个相，也没有一个体，也没有一个处所，也没有一个依靠，也没有谁作功德法。

　　作是观时，不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。

　　菩萨作这样观想的时候，他也不见自己的身，把身上的肉布施给众生，而不见所施的物，也没有见到谁吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不见善报。也不存好的结果，也不存得大乐果的见，即是得到大的好处，也不存小果的见，得到小的好处。

　　尔时，菩萨观去来今一切众生所受之身，寻即坏灭。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。于生死内，受无数身。危脆不停，速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。

　　在这个时候，菩萨观想过去、现在、未来一切众生，他们所受之身，没有多久的时间，这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！没有智慧。在生生死死，死死生生的六道轮回中，受无数身，既危险又脆弱，没有停息，在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭，或者现在坏灭，或者未来坏灭。这些愚痴的众生，不明白用四大(地水火风)不坚固的身，来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的，就是借假修真，借凡成圣，也就是转识成智，将八识转为四智，就证得佛果。转前五识(眼耳鼻舌身)成为成所作智，转意识成为妙观察智，转末那耶识成为平等性智，转阿赖耶识成为大圆镜智，也就是如来藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不现出。为什么？因为无明妄想执着，所以把真心遮盖，妄心现出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我们的妄心，好像一缸混浊的水，什么也现不出来。如何使其澄清呢？用白矾散在其中。一会儿，其尘土沉落缸底，而水清净如明镜(大光明藏)，这就是真心。什么是白矾？就是戒定慧。所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”修行圆满，便得解脱，所谓“所作已办，不受后有。”

　　我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法。为诸众生说三世平等，随顺寂静，不坏法性。令其永得安隐安乐。

　　修欢喜行的菩萨，他说：“我应当尽量学习十方诸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，为一切众生说三世平等的法门，就是随顺寂静的法，不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。”

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。

　　第二、饶益行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行？

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢？功德林菩萨自己提出这个问题，而自己又答覆这个问题。

　　饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒：①摄律仪戒：出家人的一举一动，一言一行，都要有规则和法度，“三千威仪，八万细行”。也就是行住坐卧要严敬威仪，丝毫不犯。②摄善法戒：善法就是众善奉行，诸恶莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是摄善法。对众生要宣说一切善法(正知正见)，不可胡乱说一切恶法(邪知邪见)。③摄一切众生戒：又为饶益有情戒，就是摄受一切众生、利乐一切众生。

　　摄律仪戒是属于身业清净，摄善法戒是属于口业清净，摄一切众生戒是属于意业清净。三业清净，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑，便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。

　　摄律仪戒又可以说是戒，摄善法戒又可以说是定，摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒，就能消灭贪毒。能修一切善，就能消灭瞋毒。能度一切众生，就能消灭痴毒。

　　此菩萨护持净戒。于色声香味触，心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。

　　修行饶益行的菩萨，他护持三聚净戒。对于色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界，心中无有所染着。这位不染五欲的菩萨，自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法，令一切众生也不染着这五欲之法，令他们能转这五欲的境界。

　　这位菩萨修饶益行，不是为求有大势力、有大威德。也不是为求生到贵族家中，也不是为求得富饶的果报，也不是为求色相的圆满，更不是为求作皇帝。像这些的境界，菩萨心没执着，更不会被这些境界所转。

　　但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当舍离一切缠缚，贪求热恼，诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞平等正法。

　　修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行为，而作这样的观想：我受持清净光明宝戒，必须应当舍除离开一切的缠缚，才能等到解脱。缠有八种或十种。略述于下：

　　八缠就是①无惭②无愧③掉举④恶作⑤昏沉⑥睡眠⑦悭⑧嫉。再加上忿和覆二缠，成为十缠。

　　无惭和无愧这两种缠，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什么事情，如果做错了，应该生大惭愧心，不要学愚痴人的行为，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认为是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。

　　掉举和恶作这两种缠，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉举和恶作的行为，不应作而作，应作而不作，颠颠倒倒不合规则。这两种缠就是障碍观慧。

　　昏沉和睡眠这两种缠，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禅的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡着了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉举、恶作、昏沉、睡眠这四种缠，能障碍止观。

　　悭和嫉这两种缠，能障碍布施。悭就是悭吝，舍不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妒，所谓“嫉贤妒能”，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八缠。忿和覆这两种缠，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合为十缠。这十种缠，把我们缠缚得不得自由，不能解脱。

　　有首偈颂云：“缠八无惭愧，嫉悭并悔睡，掉举并昏沉，或十加忿覆。”悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种缠，把自己的慧命法身缠缚得不自在。

　　我们要回光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十缠缚着？是不是无惭无愧？是不是掉举恶作？是不是昏沉睡眠？是不是悭吝嫉妒？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓“百尺竿头，更进一步。”这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，即成佛位。

　　缠又有四种：①贪欲②瞋恚③戒取④我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身捆缚着。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不了解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我为主。认为自己所有的见解都是正确的。

　　因为有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种缠的缘故，所以有个我的存在。一切以我为目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那么，就离开一切缠缚，得到一切解脱。

　　贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要舍离缠缚，又要舍离贪求热恼，又要舍离毁谤乱浊。如能这样的修行，就得到诸佛的赞欢，证得正法眼藏。

　　第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，作种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。这时，有人生疑问：“为什么菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？为什么菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什么道理？”这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是为了布施一切，而不悭贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五种的波罗蜜(到彼岸)。修到圆满有成就时，可以为众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓“布施之中，法布施最。”

　　佛子。菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。

　　佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的宝戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他(亿的数目)那样多的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨所住的处所，每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女(魔女)，她们善歌善舞，对于色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艳姣好，令人见之，意乱情迷，神魂颠倒。每个魔女手中拿着各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。

　　尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。

　　在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若着住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因为这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。

　　假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不舍于一切智慧之心，也就是不会颠倒。

　　佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。

　　各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨宁可舍去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。

　　菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。

　　尔时，菩萨但作是念。一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲，其心决定。耽染沉溺，随其流转，不得自在。

　　在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦挂的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所贪着的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随着五欲的境界而流转，故得不到自在。

　　我今应当令此诸魔，及诸天女，一切诸生，住无上戒。住净戒已。于一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。

　　功德林菩萨说：“我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明宝戒。住清净戒之后，对于一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无余涅槃。”

　　何以故？此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。

　　为什么缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因为修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。

　　作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因为以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，为众生宣说一切佛法，令一切众生离开颠倒妄想。

　　然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒。颠倒非内法，颠倒非外法。众生非内法，众生非外法。

　　要知道不是离开众生有颠倒，也不是离开颠倒有众生。这是不即不离。因为有众生，所以有颠倒。因为有颠倒，所以有众生。本来是空的，不是在颠倒内有众生，也不是在众生内有颠倒。都是依他起性，遍计执性；所执着而示现众生就是依他起性，颠倒就是遍计执性。看来好像是有，实际都是空的。

　　也不是颠倒就是众生，也不是众生就是颠倒——这都是虚妄的。颠倒是一种境界，也不属于内法，也不属于外法。因为颠倒不是真正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有颠倒。众生也不是内法，众生也不是外法。

　　一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。

　　为什么要这样的说？因为一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执着。它是没有实体，生的也快，灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样颠倒的众生，诳乱而迷惑。愚痴的众生，好像猕猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执着。

　　像这样来解释种种的道理，就能觉悟明了一切诸行，生死也明白了，涅槃也明白了，便证得佛觉道。

　　自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。

　　菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱(没有执着)，也令其他众生得解脱。自己得调伏(没有贡高我慢、嫉妒障碍)，也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐，也令其他众生得到安隐。自己离开一切染污、一切烦恼、一切贪瞋痴；也令其他众生离开一切染污、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界，也令其他众生证得清净的境界。自己入无余涅槃，也令其他众生入无余涅槃。自己得真正的快乐，也令其他众生得真正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。

　　佛子，此菩萨复作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，舍诸执着。善巧出离。

　　各位佛的弟子！这位菩萨又作这样的观念：“我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，舍弃一切执着，用善巧方便法门，出离三界的火宅。”所谓“三界无安，犹如火宅。”

　　心恒安住，无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色，甚深智慧。

　　这位菩萨又说：“我的心常安住在无上，没有再高的。安住在无说，没有再可说的。安住在无依，没有所依靠。安住在无动，没有所摇动。安住在无量，没有数量。安住在无边，没有边际。安住在无尽，没有穷尽。安住在无色，没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。”

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。

　　第三、无违逆行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行？

　　功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴汤蹈火，在所不辞，绝对不为自己的利益为前提。没有所谓“有利则争，无利则让。”这种思想。

　　此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取。不两取。不自着，不他着，不两着。亦不贪求名闻利养。

　　修无违逆行这位菩萨，他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍，本来不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所谓“难忍能忍，难受能受。”一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要没有骄傲，要谦虚卑下。在道德经上说：“上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道”。大意是这样，上等善人，好像水一样。水虽然能利益万物，但不争功。绝对不会说：“我对万物有滋润的功劳，所以它们才能生存。”低洼的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓“人往高处走，水往低处流。”这表示卑下。因为谦虚恭敬，所以才合乎于道。

　　菩萨不但谦虚，而且恭敬。无论对谁都有礼貌，非常客气，绝对没有贡高我慢的作风，也没有目空一切，瞧不起任何人的行为。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所谓“菩萨不见众生过。”为什么？因为菩萨有慈悲心。

　　菩萨不伤害自己，也不伤害众生，更不会既害已又害人。因为菩萨修忍辱波罗蜜的法门，一切都在忍受，没有瞋恨心，所以不两害。菩萨心中不生取的欲念，口里不说取的言语，自己不生取的念，也不为众生生取的念。既不为已，又不为人，在两者之间，没有共取的念。菩萨自己不贪着，也不教众生贪着，自己和众生，都不贪着。菩萨虽然弘法利生，但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净，不造杀盗淫妄酒的业。这是修无违逆行的开始。

　　但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴，憍慢覆藏，悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。

　　修无违逆行的菩萨，但作为这样的想念：我应当常常为众生说法。说什么法？说令众生反迷归觉的法，舍邪归正的法，返本还原的法，离苦得乐的法，了生脱死的法。为令一切众生远离一切恶，就是诸恶莫作，众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢，又要断尽覆藏恶业，又要断悭贪不舍，又要断嫉贤妒能，又要断谄媚的思想，又要断欺诳的行为。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心变成柔软调和，堪为法器。

　　佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。

　　各位佛的弟子！这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，来到菩萨的处所。每一个众生，都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什么？所说的①不可喜语：所说的话，令人闻之生不喜悦之心。②非善法语：欢喜说一些妄言、绮语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。③不悦意语：说出的话，令人不高兴，甚至惹人发脾气。④不可爱语：所说的话，不是爱语，令人讨厌。⑤非仁贤语：所说的话，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言语。⑥非圣智语：所说的话，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪见，不合乎圣人智慧的言语。⑦非圣相应语：说出的话，和圣而有德人的言语不相应，恰好相反。⑧非圣亲近语：所说的话，不合乎圣贤人所亲近的言语。⑨深可厌恶语：说出的话，令人深恶痛绝，非常不愉快。⑩不堪听闻语：所说的话，不堪入耳。这种染污话，不但令人讨厌，而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨，可是菩萨无动于衷，为什么？菩萨修忍辱波罗蜜的法门。

　　又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。

　　这些众生，用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后，每一个众生，又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手，每只手又拿着百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖，来逼迫侵害菩萨。

　　如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执着。何能令他心得清净。

　　像这样多的口，来骂菩萨；像这样多的手，来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间，未曾间断，也无休息。菩萨时时挨打受骂，遭受这样极大的痛楚毒害，身上的毛都竖起来，性命就要断气了。可是还作这样的想念：我因为这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那么，我自己不能调伏其心，不能守护戒律，不能明了诸法实相，不能修习禅定，这就是考验。所谓“一切是考验”，如果经不起考验，被境界所转，有人骂受不了，有人打更受不了，这就是没有正定的功夫。若是动心，也不寂静。自己不爱惜法身慧命，自己生出我相的执着，自己的心不清净，怎能令他人的心清净呢？

　　菩萨尔时，复作是念。我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励。令心清净，而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。

　　菩萨在这个时候，又作这样的观想：我从无始劫以来，安住在六道轮回中，受一切苦恼，我又为什么一时不能忍呢？有一首偈颂：“汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。”这是劝修忍辱的人，不要因为一点苦，就忍受不了。把这一点点忍过去，就得到利益。

　　菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心，为什么不欢喜？就因为不清净。为什么不清净？就因为有贪瞋痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢复本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善于调摄。调摄什么？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。

　　复更思惟。此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。

　　菩萨又更进一步的思惟：本身为百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是真实的。既然知道是空寂，又何必去执着！六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五脏六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。既然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什么是你的？若说这个身是我的！那么，你应该能做得主。到老时，头发不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。为什么到时候，会鸡皮鹤发，老态龙钟？由此可证，这个身不属于你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

　　我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了(死亡)就要搬家(投生)，另外找一所房子住。因为找房子，所以在六道轮回中，转来转去，永不休息。

　　我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因为有个真如自性在支配。自性就是佛性。因为有佛性，才能有一切举动行为，来支配这个身体。不要执着这是我所有的，所以才说无有真实。

　　我们的身体是由四大假和合，死时，坚固归于地大，湿性归于水大，温暖归于火大，呼吸归于风大，各归本位，那就空啦！什么也没有，所以才说性空无二。

　　无论是受苦或受乐，往深处去想，什么也没有，一切皆空。为什么要这样说呢？因为诸法本来是空寂的缘故。我应当真正明白了解这种道理，而为广大众生来说这种法，令他们都没有我身执着的成见。没有执着，就得解脱。

　　我(菩萨)因为这种缘故，所以现在虽然遭受那么多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多么伟大！我们要效彷菩萨，原谅任何人，绝对不发脾气。

　　为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。

　　我(修无违逆行的菩萨)为什么需要忍受这种苦呢？因为要成就我的道业，教化众生的缘故，所以才忍受这样的苦楚。

　　各位！你们看一看，菩萨自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切烦恼。在一般人看来，菩萨这种行为是最愚痴。可是菩萨自己看来，是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这真是出乎其类，拔乎其萃，所以称为菩萨。

　　菩萨慈悲，处处吃亏，不占便宜。谁想作菩萨？首先要学吃亏，有人骂你，认为善知识。有人打你，当作好朋友。如有这种思想，才有资格作菩萨。人人如是观，人人则不衡突。

　　菩萨有这十种缘故，所以要忍受。①为慈念一切众生的缘故。②为饶益一切众生的缘故。③为安乐一切众生的缘故。④为怜愍一切众生的缘故。⑤为摄受一切众生的缘故。⑥为不舍一切众生的缘故。⑦为自得觉悟的缘故。⑧为令他觉悟的缘故。⑨为心不退转的缘故。⑩为趣向佛道的缘故。

　　是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。

　　第四、无屈挠行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？

　　功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行？无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明了，也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行，绝不生退转心。

　　此菩萨修诸精进。所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。

　　修无屈挠行的菩萨，他修习十种精进的法门：所说的①第一精进：就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。②大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进：就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进：就是特别殊胜的精进。⑤最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进：就是最微妙不可思议的精进。⑦上精进：就是最上无比的精进。⑧最上精进：就是上精进中最上的精进。⑨无等精进：无上无等无可比拟的精进。⑩普遍精进：就是普遍的修精进法门。

　　性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故，而行精进。

　　在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不悭贪而布施，不嫉妒而同情。在自性中没有谄媚的思想，没有诳语的行为。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴，而生烦恼。因为这种缘故，所以菩萨修习精进的法门。

　　但为断一切烦恼故，而行精进。但为拔一切惑本故，而行精进。但为除一切习气故，而行精进。但为知一切众生界故，而行精进。但为知一切众生死此生彼故，而行精进。但为知一切众生烦恼故，而行精进。但为知一切众生心乐故，而行精进。但为知一切众生境界故，而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。但为知一切众生心行故，而行精进。

　　菩萨但为这十种的缘故，所以修行精进的法门：①为要断除一切烦恼的缘故。②为要拔出一切迷惑根本的缘故。③为要消除一切习气的缘故。④为要知道一切众生的缘故。⑤为要知道一切众生在此处死，在彼处生的缘故。⑥为要知道一切众生为什么有烦恼的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜是什么的缘故。⑧为要知道一切众生所有境界的缘故。⑨为要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。⑩为要知道一切众生心中想做什么的缘故。因为这十种缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

　　但为知一切法界故，而行精进。但为知一切佛法根本性故，而行精进。但为知一切佛法平等性故，而行精进。但为知三世平等性故，而行精进。但为得一切佛法智光明故，而行精进。但为证一切佛法智故，而行精进。但为知一切佛法一实相故，而行精进。但为知一切佛法无边际故，而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故，而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。

　　菩萨又因为这十种的缘故，所以修行精进的法门：①为要知道一切法界的缘故。②为要知道一切佛法根本性的缘故。③为要知道一切佛法是平等性的缘故。④为要知道三世是平等性的缘故。⑤为要得一切佛法智慧光明的缘故。⑥为要证一切佛法智的缘故。⑦为要知道一切佛法是实相的缘故。⑧为要知道一切佛法无边际的缘故。⑨为要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。⑩为要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因为这十种的缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

　　佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能为无数世界，所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴于世。以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。

　　各位佛的弟子！菩萨中大菩萨成就这样精进之后，假设有人来问菩萨：“你能否为了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻(无间)地狱里，经过无数量大劫的时间，替他们受种种痛苦？你能令所有的众生，个个都能遇到无数诸佛出兴于世间，以见佛闻法的缘故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入于无余涅槃。在一切众生悉皆成佛之后，你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性，来修精进法门？”这位菩萨答：“我能这样！等地狱所有的众生，遇佛闻法，修道成佛之后，我再证佛果。”

　　阿鼻译为无间，就是没有空间的意思。一人在此地狱中，也是满的。万人在些地狱中，也是满的。换言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得拥挤。又有一说，就是没有间断的意思。从进此地狱开始，一直到出此地狱为止，在这时间之内，没有一时一刻不在受罪，根本没有间断的时候，所以叫无间地狱。

　　设复有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫。于念念中，受苦不断。菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脱诸苦。

　　又有人这样来问菩萨：“有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成为微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出来它的确实数目。为教化众生的缘故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间，在每一念之中，都在受苦不断，你能够忍受吗？”菩萨不会因为听到这样言语的缘故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运，得到最大的善利。用我的力量的缘故，能令在地狱中受苦的众生，永远脱离一切诸苦，得到一切众乐。

　　菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生，乃至究竟无余涅槃。

　　修无屈挠行为的菩萨，以这个所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生将来统统得到无涅涅槃，也就是成佛。

　　是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。

　　第五、离痴乱行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。

　　功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修离痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因为愚痴，所以散乱。不痴就没有无明，不乱就有定力。没有无明，就不会做愚痴的事。没有散乱，就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门，也就是禅定。

　　此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。

　　这位菩萨，时时刻刻在成就正念(正定)。因为有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不颠倒。定力坚固，而不摇动。常在定中，得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界，便被境界所迷。眼随色尘所转，乃至意随法尘所转，所谓“对境起贪爱”。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所谓“迷理起分别”。尘沙惑就是心中的妄想，犹如尘沙那样多，因为这样就不清净了。现在把此三惑断除了，所以得到无上的清净。若有尽虚空遍法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。

　　以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。

　　菩萨因为有这种正念的缘故，所以善于胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。

　　所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。

　　一切言语，就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色，没有质碍的是心。换言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行识法，而心不愚痴和散乱。

　　于世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱，于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。

　　菩萨在这个世间中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所转。为什么？因为心不愚痴和散乱，所以不颠倒。菩萨入胎出胎，心也不痴乱。

　　入胎有四种：①转轮圣王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？②缘觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。③菩萨入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

　　转轮圣王住胎时，觉得好像在厕所一样，非常肮脏。缘觉住胎时，觉得好像在舍宅一样，非常舒适。菩萨住胎时，觉得好像在花园树林一样，非常清净。凡夫住胎时，觉得好像在黑暗中一样，什么也不知道。

　　菩萨发菩提意的时候，没有障道的因缘，没有痴乱的思想。事奉善知识时，心无痴乱。真正明眼善知识，是难遭难遇，不容易见到。如果遇到善知识，要用真心来亲近、来供养、来承事，对善知识须毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。心无痴乱，不会颠倒，要觉知一切魔事。魔有四种：①天魔②五阴魔③烦恼魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界，那么，心就没有愚痴和散乱，不会被境界所转。不但能知一切魔事，而且又能离开诸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行，心不痴乱。

　　此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。

　　修离痴乱行的菩萨，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，从诸佛或菩萨或善知识的处所，听闻这十五种正法。

　　所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不着一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。

　　就是所说的①甚深法：就是所证理体，大分深义，所谓空的缘故。②广大法：就是体业用的法。③庄严法：就是具足德相的法。④种种庄严法：就是一具一切的法。⑤演说种种名句文身法：就是种种名词、种种的语句、种种的经文，菩萨都能演说这种的法。⑥菩萨庄严法：这是行法，以因严果的缘故。⑦佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。⑧正希望决定解清净法：就是断二障的法，即是初地大愿。⑨不着一切世间法：就是根本智。⑩分别一切世间法：就是后得智，此二通至七地。⑪甚广大法：就是证深法忍，如法界的缘故，即是八地的法。⑫离痴翳照了一切众生法：就是法师位，了物机的缘故，即是九地的法。⑬一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，即是十地的法。⑭菩萨智无上法：就是等觉智。⑮一切智自在法：就是如来智。

　　菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常忆念，无有间断。

　　修离痴乱行的菩萨，听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后，经过阿僧祇(无央数)那样长的时间，也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法，没有间断的时候。

　　何以故？菩萨摩诃萨，于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。

　　是什么缘故？因为菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候，始终不曾恼乱过一个众生，令他失去正念，也不破坏正法，而能保护正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。

　　有人想出家，如果劝他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是错因果的，将来要堕于无间地狱，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是间接助自己成佛道。

　　复次。此菩萨摩诃萨，种种音声，不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。

　　再说一遍，这位菩萨中大菩萨，无论什么音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声：①高大的音声。②粗浊的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悦意的音声。⑤不悦意的音声。⑥喧哗杂乱耳的音声。⑦阻止破坏六根的音声。这七种音声，一般人闻之，心烦意乱。可是菩萨闻之，心不散乱。为什么？因为菩萨修六度法门，得到正定的受用，不为境界所转。

　　此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。

　　这位修离痴乱行菩萨，他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音，假设充满阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧时而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩萨行时而心不乱，发菩提心时而心不乱，忆念诸佛时而心不乱，观察真实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清净众生的智慧而不乱，决定了解甚深义理，心不散乱。

　　不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法障。不诽谤正法故，无有报障。

　　因为不作恶业的缘故，所以没有恶业的障碍。因为不起烦恼的缘故，所以没有烦恼的障碍。因为不轻慢一切法的缘故，所以没有一切法的障碍。因为不诽谤一切正法的缘故，所以没有一切果报的障碍。

　　佛子。如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫，未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。

　　各位佛的弟子！像前边所说那样多的音声，每一种音声，能充满阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样长的劫中，未曾有间断的时候。这种音声，能把一切众生的身心都毁坏，把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。

　　菩萨入三昧中，住于圣法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声，生住灭性。

　　修离痴乱行这位菩萨，入正定正受之中，住在禅定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善于知道一切音声，都是空的。没有生的相，没有住的相，没有灭的相。所谓“因缘所生法，我说即是空。”又善于知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样灭的？都是无常，虚妄不实，所以没有体性。

　　如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相，而不染着。

　　这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后，对一切音声不生贪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实，所以不染著于声尘。不染着就是不贪恋。既然不染着，就知道一切音声，没有实体，如幻如化。

　　知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。

　　菩萨为什么不染着一切声尘？不被声尘的境界所转？因为菩萨知道一切音声，都是无所有。没有一个音声的实体，找音声的根本，实不可得，因为是空的。也没有人作出这音声，音声也没有本体。虽然是空，但是尽虚空遍法界。因为和法界相等，所以没有分别。

　　菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。

　　这位菩萨，他就这样的成就寂静身语意三业的清净行，乃能到一切智慧之地。永远向前精进，不向后退转。所以善入所有诸禅定的门，了知一切三昧都是同一体性，所谓“三昧即一切三昧；一切三昧即一三昧。”又明白一切诸法没有边际。因为能照了诸法实相，所以得到一切法真实的智慧。又得到即音声离音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。

　　是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧。闻如是声，心不惑乱。令其三昧，渐更增广。

　　在这个时候，这位菩萨已经得到甚深的定力，广大的法门。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声，心不被声尘所摇动。令其所得的三昧，渐渐更为增加而广大。

　　作如是念。我当令一切众生，安住无上清净念中。于一切智，得不退转。究竟成就无余涅槃。

　　这位菩萨，也作这样的观想：我应当教化一切众生，用善巧方便法门，来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中，得到佛的一切智慧，得到永远不退转的果位，将来究竟成就无余涅槃。

　　是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

　　功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。

　　第六、善现行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修的善现行？也就是六度中的般若法门。般若译为智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能于所知真实，随觉通达慧。二、能于如说五明处及三聚中，决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧：一、无分别加行慧。二、无分别根本慧。三、无分别后得慧。一般来说，有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。

　　此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得，示无所得身语意业。能知三业，皆无所有。无虚妄故，无有系缚。凡所示现，无性无依。

　　修善现行这位菩萨，身业也清净，没有杀盗淫三恶的行为。语业也清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶的行为。意业也清净，没有贪瞋痴三恶的思想。

　　各位！要回光返照地想一想，自己的身业是否清净？能不能不杀生？假设有蚊虫来咬你的脸时，你是不是一巴掌打死它？或者有蚂蚁来吃你所欢喜吃的蜜糖时，你是不是把它捻死？或者其他虫子，是不是把它害死？要晓得受戒的人，要遵守戒律，不可杀生。如果打死一只蚊虫或捻死一只蚂蚁，那就犯了杀生戒，后世果报不甚设想。凡是受五戒的佛子，不但不杀生，反而要放生。换言之，要保护一切众生的生命。把捻们认为是前生或多生的六亲眷属，如是观想，便生爱护之同情心。也不要犯盗戒，更不要犯淫戒。如果不慎犯之，快在佛前虔诚的忏悔，否则，必堕无间地狱。

　　再反省自己的语业是否清净？有没有妄言？绮语？恶口？两舌？有则改之，无则嘉勉。总而言之，不可造口业。若犯口业，则堕拔舌地狱，这并非威胁，不过，我们凡夫的眼睛看不见而已。如开五眼把这种境界观察清清楚楚，便知道绝非戏言。

　　对意业是否清净？也要仔细想一想。心中有没有贪心？瞋心？痴心？因为有了这三毒之心，令人在轮回中受生死，不得解脱。所以要学习善现行的菩萨，不生贪心、瞋心、痴心。我们要检讨自己的身语意三业，是否彻底清净？如果清净，修道才能有成就。

　　所住的无所得，也就是没有贪瞋痴。也能示现无所得身语意三业。能知三业清净，皆无所有。因为没有虚妄的缘故，所以没有三业的绳索所系缚。凡是所示现，都是行所无事，也没有性，也没有依靠。

　　住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断。超诸世间。无有所依。

　　住在真如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，没有所得，没有一个相，明白这个法是甚深难入的。

　　住在正位真如实相的法性，生出一切方便法门，也没有业，也没有报。因为如幻如化、空无所有，所以不生不灭。

　　住在涅槃界中，住在寂静性上，住在实相理体上，乃是无性之性。在这个地方，没有言语可说的。把言语的道路也断了，心想行的地方，也没有了。它超出世间，没有所依靠。

　　入离分别无缚着法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。

　　入到法的本体，离开分别，没有缚着的法。又入最殊胜真实的法。又入到不是世间一切众生所能明白出世间的法。这种种的道理，就是菩萨善巧方便所示现的生相。

　　佛子。此菩萨作如是念。一切众生，无性为性。一切诸法，无为为性。一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说。一切言说，于诸法中，无有依处。一切诸法，于言说中，亦无依处。

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨作这样的观想：一切众生是由四大假和合而成，没有自性作为他的自性。一切诸法，本来是寂静的，是无为而无不为，所以无为为性。一切国土，本来是无相，但因众生的业力而现相。一切三世，唯有假名，只有言说。一切言说，在一切诸法之中，没有一个真实的依处。所有一切诸法，在一切言说之中，也没有一个真实的东西可以找得到的。

　　菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。

　　菩萨把一切诸法看成是空是假，一切无所著。这样才能了解一切诸法的道理，都是无上甚深微妙法。又明了一切世间都是寂静的，又明了一切佛法没有增没有减。佛法就是世间法，世间法也是佛法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”也就是这个道理。所以佛法和世间法，并不是两个。明白的时候，就是佛法。不明白的时候，就是世间法。若能明白，就在世间法也是出世间法。并不是离开世间法，另外又有个佛法。佛法和世间法，虽然不即不离，可是有条不紊，互相不障碍，互相不杂乱，也没有什么分别。菩萨明了知道法界的体性是平等，普入过去世、普入未来世、普入现在世。

　　永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。

　　菩萨永远不舍离大菩提心，而保护大菩提心。常常存着教化众生的心。也就是讲经说法，教化众生。一天比一天增长大慈悲心，有增无减。菩萨作为一切众生的归依处。

　　菩萨尔时，复作是念。我不成熟众生，谁当成熟。我不调伏众生，谁当调伏。我不教化众生，谁当教化。我不觉悟众生，谁当觉悟。我不清净众生，谁当清净。此我所宜，我所应作。

　　修善现行这位菩萨，就在这个时候，又作这样的观想：我不令众生成熟，谁能令众生成熟？成熟众生是我的责任，我应当做成熟众生的事。我不调伏众生，谁当来调伏？我的责任就是调伏刚强的众生，令刚强的众生，舍去刚强，改邪归正。我不教化众生，谁当来教化？我的本份，就应该教化众生。我不觉悟众生，谁当来觉悟？一切众生，都在黑暗的苦海中，我应该令他们早点觉悟，破无明显法性，离诸苦得众乐。我不清净众生，谁当来清净？我应用善巧方便法门，令在五浊恶世中的众生，恢复清净本源，妙真如性，得到清净。这些事情是我的责任，是我应该做的。

　　复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目，入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人，恒受苦痛、处贪爱狱，不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴暗，不见真实。轮回生死，无得出离。住于八难。众垢所著。种种烦恼，覆障其心。邪见所迷，不行正道。

　　菩萨又作这样的念头：假设我自己明白了这种甚深微妙法，唯独我一人证无上正等正觉的果位，得到解脱。可是众生都没有得到，而一切众生，好像盲人在黑暗中，走在极端危险的道路中。所谓“盲人骑瞎马，夜半临深渊”——这是多危险的境界。众生为一切无明烦恼所缠缚，而不得自在。好像患大病的人，常受诸苦之痛楚。在贪爱的狱中，不能自出欲网。也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道，而要受阎罗王所管。不能消灭一切的苦楚。不能舍弃所造的恶业。常在无明黑暗中，不见真实的道理。在六道轮回流转生死，没有出离的时候。住在八难之中，八难就是：①地狱②饿鬼③畜生④北俱庐洲(此洲人最快乐，但不见佛不闻法不睹僧)⑤长寿天(色界第十三天)⑥盲聋喑哑⑦世智辩聪⑧佛前佛后。在这八种情形之下，是很难能闻到佛法的，所以称为八难。为一切不清净的染污法所捆着。有种种的烦恼，来覆盖障碍智慧的真心。被邪知邪见所迷惑，而不走正当的道路。

　　菩萨如是观诸众生，作是念言。若此众生未成熟，未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者，先令成熟。未调伏者，先令调伏。

　　这位菩萨以前边所说的法，来作种种的观想，来观察一切众生的因缘。又作这种的思念：假设这个众生没有成熟、没有调伏，而我舍弃他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应该做的事。我应当首先来教化众生，经过不可说不可说那样长的劫，来修行菩萨的行门。没有成熟的众生，令他先在我以前而成佛道。没有调伏烦恼的众生，我令他先把烦恼调伏。

　　是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门，一切世间干闼婆阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者，如是所作，悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　修善现行的菩萨，住在这种行门的时候，一切诸天、魔王、梵王、沙门、婆罗门等，以及一切世间、干闼婆、阿修罗等，他们假如见到这位菩萨，或者暂时和这位菩萨同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供养，和暂时间耳闻这位菩萨的名号，一经过心念中——像这样所作，都不会空过、不会白费，必定应当成就无上正等正觉的果位。

　　是名菩萨摩诃萨第六善现行。

　　功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第六种的善现行。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第二十　十行品第二十一之二

　　第七、无著行

　　十行品第二十一之二

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行？

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门？也就是方便法门。

　　佛子。此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所著。

　　各位佛的弟子！这位修无著行的菩萨，他无论做什么事情，都没有着住。对于众生、世界、世间法、出世间法，皆无所著住。他所行所作，无住于心，行所无事。在念念之中，度脱众生，无所著住在救度众生之相。以无著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那样多的世界中，庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界，可是他的心不着住在世界的相上。

　　往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝。幢幡妙盖，诸庄严具，各阿僧祇，以用供养。

　　菩萨到无量数诸佛道场去，恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖、一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。

　　如是供养，为究竟无作法故。为住不思议法故。

　　菩萨用无量数的物质来供养诸佛，为究竟无所作为法的缘故。为明了住在不可思议法的缘故。

　　于念念中，见无数佛于诸佛所，心无所著，于诸佛刹，亦无所著。于佛相好，亦无所著。见佛光明，听佛说法，亦无所著。于十方世界，及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大，能摄能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。

　　菩萨在念念中，都能见到无数佛，在诸佛的道场中，心不着住。在每位佛的刹土中，或庄严清净，或不庄严不清净，心也不着住。对佛相好庄严(三十二相、八十种随形好)，心也不着住。见到佛放种种光明，听到佛说种种妙法，心也不着住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会，心也不着住。听佛说法之后，心生大欢喜。志特别增盛，力特别广大。能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。然而对于佛法，心也不着住。

　　此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世。一一佛所，承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足。见佛闻法，及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界，亦无憎恶。

　　这位菩萨在过去不可说那样长的劫中，见到不可说那样多的佛出兴于世间。他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法，以及诸菩萨众会庄严，对于这些境界，心也不着住于相。见到五浊不清净的世界，心也不憎恶。

　　何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐，无险难。无正道，无邪道。

　　为什么缘故，菩萨要这样？因为这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。在诸佛法之中，也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样，也没有一样，也没有真实、也没有虚妄。证得真实理体，离相绝缘。也没有安隐的地方，也没有险难的地方。也没有正道，也没有邪道。本来是清净的，本来是空寂的。

　　菩萨如是深入法界。教化众生，而于众生，不生执着。受持诸法，而于诸法，不生执着。发菩提心，住于佛住，而于佛住，不生执着。虽有言说，而于言说，心无所著。入众生趣，于众生趣，心无所著。了知三昧。能入能住，而于三昧，心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。舍去之时，亦无顾恋。

　　菩萨能这样深深明了一切诸法的法界，本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生，虽然教化众生，但是离开度众生的相，不生执着的心。菩萨受持诸佛所说的法，对于诸法，也不生执着的心。菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对于佛所住的境界，也不生执着的心。菩萨虽然有言说，可是对言说不生执着的相。菩萨入六道轮回中，对于众生趣，也不生执着的心。菩萨了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生执着的心。菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对于诸佛国土，也不生执着的心。离开诸佛国土的时候，也不会回头去看，也不会留恋不舍。

　　菩萨摩诃萨，以能如是无所著故。于佛法中，心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行，住菩萨心。思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处，心无所染。于菩萨所行，亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。

　　菩萨中的大菩萨，因为他能这样没有执着的缘故，所以对于佛法都能明了，心无障碍。又明了佛的觉道，证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界，调伏的境界，对治的境界。布施对治悭贪，慈悲对治瞋恚，因缘对治愚痴。住在佛的正教中，修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对于菩萨所住的处所，心不会染着贪恋。对于菩萨所修的法门，心也不会执着。换言之，菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。

　　得受记已。作如是念。凡夫愚痴，无知无见，无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着。流转生死不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入于险道。

　　菩萨得到受菩萨记之后，作这样的的思念：凡夫都是愚痴，没有智慧。因为被无明所遮盖，所以没有真正的知识、没有真正的见解、没有真正的信念、没有真正的了解。也没有聪明而敏捷的行为。顽嚣(痴爱)而贪着(放不下)，所以在生死轮回中，流转不息。凡夫因为愚痴的缘故，所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导，又不信仰调御师(佛)的思想。因为迷惑了正路，所以误入险道。浅言之，在生死轮回，不易出三界。

　　顽嚣二字，在尚书尧典注说：“心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚣。”在尚书说：“父顽母嚣”。这是说大舜的父亲很愚痴，大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出。从而掩之。”有一天，大舜的父母，命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后，他的父亲(瞽瞍)把梯子搬走，然后放火烧仓库，想把大舜烧死。可是大舜有智慧，用笠帽作为降落伞，平安落地，未受伤害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井里的淤泥，等大舜下井之后，他的弟弟(象)用石头压在井上。聪明的大舜，他在井侧挖洞而走出。为什么他的父母和弟弟要害死他呢？因为他的继母，嫁给他父亲的时候，带来一个儿子，名叫象。他的继母很嫉妒，看大舜是眼中钉，所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子，无论继母如何不好，弟弟如何的坏，大舜以孝相敬，以诚相待，而不计较。

　　在孟子上有这样的记载：“像曰：谟盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廪父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。像往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶，思君尔。忸怩。”象认为将哥哥埋在井里，洋洋得意的回到家中，和父母研究分哥哥的财产，象对父母说：“这是我的计策，将都君(大舜的官名)埋在井中。这是我的功劳，现在把舜的牛羊和仓廪归给父母。舜的干戈和琴弓归于我所有。两位嫂嫂(大舜有两位太太，是帝尧两个女儿)来料理我床席的事。” 瞽瞍答应像的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财产。一进门，见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴，一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来，特别表示欢迎。这时候的象，很难为情的说：“我的心很郁闷，为想念你，所以来看你。”但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力，所以成为中国最贤明的君主，成立禅让政治，天下为公。

　　不敬十力王。不知菩萨恩，恋着住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住于邪法。舍夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。于诸有中，坚执不舍。

　　凡夫因为愚痴的缘故，所以不恭敬十力王(佛)，也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世为众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的颠倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。为什么？因为远离正法，住在邪法中。舍去平坦大道，而走入崎岖不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯舍弃，所谓“看不破，放不下”，所以得不到自在。

　　菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。

　　菩萨这样的来观察一切众生的思想和行为，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。

　　菩萨尔时，复作是念。我当为一众生，于十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，舍而余去。

　　修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专为一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会舍弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐为止。

　　又以毛端遍量法界。于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。

　　又用一根毫毛的尖端，来普遍度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。

　　乃至不于一弹指顷，执著于我，起我，我所想。

　　乃至于不在一弹指的时间内，而执着我在教化众生的心头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：“我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？”达摩祖师说：“一点功德也没有。”为什么要这样说。因为有心作功德是假功德，无心作功德才是真功德。梁武帝是执着自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，于是达摩祖师便离开金陵(南京)，过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禅机。

　　于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入于法界。

　　在每一根毫毛尖端的地方，都是尽未来劫而修菩萨道。也不着住于身(破我执)，也不着住于法(破法执)，也不着住于念，也不着住于愿，也不着住于三昧的定力，也不着住于观察的智慧，也不着住于寂静的禅定，也不着住于一切的境界，也不着住于教化众生，也不着住入于法界去教化众生。

　　何以故？菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。

　　为什么缘故菩萨不着住在一切的一切？因为菩萨无为而无不为，行所无事，所以不著于一切相。也就是扫一切法，离一切相，所以才作这样的思念：我应当观察一切法界如幻如化，不是真实的，而是虚妄的。诸佛好像影子一样，不可以执着。所修的菩萨行，所作的善事，所利益的众生，好像作梦似的，不必认真。佛所说的法，就好像响应声似的，所有一切世间都是变化的，为什么？因为有业报所支配的缘故。有分别的身体，也是虚妄如幻化，因为行为和业力所生起的缘故。一切众生如心，俨如画师，能画出种种的色来，因为心有种种杂染的缘故。一切佛法，才是不动实际的理体，也就是实相的妙理，永远不可变异的缘故。

　　又作是念。我当尽虚空遍法界，于十方国土中，行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前，无所取着。

　　菩萨又作这样的思量：我应当尽虚空遍法界在十方国土中，修行菩萨行，去利益一切众生。在念念中，都能明了通达一切佛法，常有正念现前，而无邪念现前，也没有一切的取着。

　　菩萨如是观身无我。见佛无碍。为化众生，演说诸法。令于佛法，发生无量欢喜净信。救护一切，心无疲厌。

　　菩萨这样来观察自己的身体，没有我的存在，观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。为教化一切众生，而演说一切诸法。令一切众生对于佛法，发生无量无边欢喜和清净的信心，不要生染污心。要救护一切众生，出离三界，但心中终不生疲倦和厌烦。

　　无疲厌故，于一切世界，若有众生未成熟未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取着，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种殁，以大誓愿，安住其中，而教化之。

　　菩萨因为没有疲厌的缘故，所以在一切世界中，如有众生未能成就佛果，未能调伏身心，而菩萨都去那个地方，用善巧方便法门来教化他们。其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取着、有种种和合的善恶、有种种流转于生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿，安住在没有调伏众生的国土里，而教化这类的众生。

　　不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故？得无所著，无所依故。自利利他，清净满足。

　　菩萨不令众生对三宝(佛法僧)的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染着的思想。为什么？因为菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量，所以不生一念的染着心。菩萨自己得到利益，也令众生得到利益。所谓“无缘大慈，同体大悲”，令众生得到清净和满足，这就是菩萨的思想和宗旨。

　　是名菩萨摩诃萨第七无著行。

　　功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。

　　第八、难得行

　　佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行。

　　功德林菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的难得行门？即是愿度。愿就是上求佛道，下化众生的菩提愿。

　　此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。

　　修难得行这位菩萨，他能成就很难得到的善根。换言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切众生，都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根，所以得到最殊胜的善根。这位菩萨，又得到金刚一般不可坏的善根，又得到无人能胜过的善根，又得到不可思议的善根，又得到无穷无尽的善根，又得到任运自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。总而言之，这位菩萨得到一切所有的善根。

　　此菩萨修诸行时，于佛法中，得最胜解。于佛菩提，得广大解。于菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。于一切苦，不生厌离。一切众魔，所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。于大乘愿，恒不退转。

　　这位菩萨在修行一切行门的时候，在一切佛法中，得到最殊胜的解释。在佛的觉道中，得到广大的了解。在菩萨所发的愿中，没有休息的时候。经过不可说那样多的劫，对于行菩萨道的工作，不生疲厌。对于一切苦，也不生厌倦的心，而想离开的思想。为什么？因为菩萨有慈悲的心肠，愿意代众生受一切苦，所以乘愿再来娑婆世界，在六道中广度众生，令众生离苦得乐。菩萨有定力，对于一切天魔的威胁或引诱，无动于衷。换言之，就是黄金当前，而心不动，美色当前，也不摇动。因为承蒙一切诸佛之护念，所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行，勇猛精进，而不懈怠。对于修大乘的愿力，常不退转。

　　是菩萨安住此难得行已。于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　这位菩萨，安隐住在这种难得行门之后，在念念之中，能转无量数那样多的生死。但是不舍弃菩萨所发的大愿。假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。

　　此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至于彼岸。以往返无休息故。

　　菩萨教化一切众生，而无一众生得教化者。为什么？因为一切众生都是有为法。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”众生都是有相，而有相皆是虚妄的。既然众生是虚妄，为什么菩萨还要度众生？虽然是没有，但是还要藉著「没有”来立功，来行菩萨道。

　　菩萨虽然明了众生是不真实而非有，可是还不舍弃一切众生界。譬如船上的驾驶员，他不住海的这岸，也不住海的那岸，更不住海的中间。他的目的，是将众生从生死的此岸，经过烦恼的中流，载运到涅槃的彼岸。这艘船从此岸到彼岸，从彼岸到此岸，往返永不休息。

　　菩萨摩诃萨，亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸。安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著。不舍一众生，着多众生，不舍多众生，着一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸。也不住在烦恼的中流。菩萨用法筏把此岸的众生，运渡到涅槃的彼岸。彼岸的地方，非常安隐，没有一切的危险、没有一切的忧虑、没有一切的烦恼。菩萨不会执着所度众生的数量。菩萨不会舍弃一个众生，而着住在多数众生；也不会舍弃多数众生，而着住在一个众生。他没有这种的思想。菩萨对众生界，也没有增多的心，也没有减少的心，也没有生的念头，也没有灭的念头，也不会教众生界穷尽，也不会教众生界增长，不存这种的执着。对众生界，根本不生分别心。不会说众生界有两个，或者有三个，甚至无数个，众生界是和合相，只是一个。

　　何以故？菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中，无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。

　　菩萨对于众生界，不分别是一是二。为什么缘故？因为菩萨也在众生界中，与众生是没有分开。众生界和法界没有分别，众生界即是法界，法界即是众生界，没有两样。在没有两种分别法中，也没有增，也没有减，也没有生，也没有灭，也没有一个有，也没有一个无，也没有什么可取着，也没有什么可依靠，也没有所著住，也没有两个。不但没有两个，连一个也没有，就是空也没有了。

　　何以故？菩萨了一切法。法界无二故。

　　为什么缘故？菩萨看一切都是空的？因为菩萨明了所有一切法。法就是法界，法界就是法，没有两个的缘故。法和法界虽然是两个名称，可是连一个也不立。

　　菩萨如是以善方便，入深法界。住于无相，以清净相庄严其身。了法无性，而能分别一切法相。不取众生，而能了知众生之数。不着世界而现身佛刹。不分别法，而善入佛法。深达义理，而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道，不退菩萨行。常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。

　　菩萨既然知道一切皆空，为什么还要教化众生？因为菩萨以最大最好的方便，深入一切法界，不着住一切相。但常现清净相，庄严其身。明了一切没有体性，都是空寂的。虽然没有体性，可是有些法相。菩萨能认识、明白、了解、分别一切诸法实相的理体。菩萨虽然不取着众生，可是在一念之中，悉知众生之数量有多少。不着住一切世界，而能现身于无量佛刹中。因为不着，所以能现。若着住在世界中，就不能现。我们能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。无论做那件事情，都是这样的道理。

　　不分别一切法，就能深入经藏，智慧如海。深入法藏中，便能深达一切法的义理。而能在一言教，广演无量教。在无量教归纳回来，还不离一言教。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”也就是“一即是多，多即是一”，一多无碍的道理。又可说：“事即是理，理即是事”，事理无碍的道理。一切法的究竟处是什么？浅而言之，就是离欲。离欲就是实相，就是真际，就是常寂光净土。明了离开欲念的道理，才是真的、才是实在的。否则画饼充饥、望梅止渴，不成事实。能离开欲念，而不断菩萨所修的道，而不退菩萨所修的行。常常勤加修习无尽的行门，而能任运自在的入清净法界，广说法要，广演言教，而无著住，来教化一切众生。

　　譬如钻木，以出于火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非无依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。

　　现在举一个譬喻，好像钻木取火，不停止的钻，才会生出火来。火事是无量，越烧越多，而火不会熄灭的。菩萨也是这样的情形，在教化众生的事，没有穷尽终了的时候，常住在世间，来教化众生，而不入涅槃。说菩萨成佛了没有？或说菩萨没有成佛吗？也不是。说他不取着吗？也不是。说他取着吗？也不是。说他没有依赖？不是。说他有依赖？也不是。他所修行的也不是世间法，也不着住在佛法上。他也不是凡夫，也不是证果圣人。为什么要这样的说？这就是破人的执着。华严经所讲的道理，是圆融无碍的境界。

　　菩萨成就如是难得心，修菩萨行时。不说二乘法，不说佛法。不说世间，不说世间法。不说众生，不说无众生。不说垢，不说净。

　　菩萨成就这样难得的心。在修行菩萨行的时候，不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。不说世间，也不说世间的一切法。不说有众生，也不说没有众生。也不说什么是尘垢？也不说什么是清净？菩萨是在染污中寻找清净。所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减。”菩萨就说大乘的妙法。

　　何以故？菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行，当修此行。不着蕴界处，内世间，外世间，内外世间。所起大愿，诸波罗蜜，及一切法，皆无所著。

　　菩萨修行难得行时，不执著于垢，也不执著于净。这是什么缘故？因为菩萨知道一切法是空寂的，所以没有染污的法，也没有取着的法，也不会被一切境界所转，而退菩提心。菩萨在这样的寂灭法中、无上甚深妙法中、最殊胜法中，修行菩萨道的时候，也不会生出这种妄念：我现在修菩萨道。我已经修菩萨道，我应当修菩萨道。菩萨不会有这种骄傲自满的心，更不会有这种执着的心。为什么？因为菩萨不着住在五蕴(色受想行识)上，也不着住在十八界(六根、六尘、六识)上，也不着住在十二处(六根、六尘)上。没有法的执着，对于世间法和出世间法，以及世出世间法，皆无执着，所起的大愿，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都没有执着。为什么？因为菩萨悟得一切法皆空的真谛。

　　何以故？法界中，无有法名向声闻乘，向独觉乘。无有法名向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染，向净，向生死，向涅槃。

　　为什么缘故菩萨无所著？因为在法界中，没有一种法是向声闻乘这个名称。阿罗汉已经离开欲念，断绝欲念，一念也不生。但是他不会说：“我是离欲的阿罗汉。”为什么？如果他有这种的想法，那就著相了。又把“我”搬出来，那就不是离欲阿罗汉。在金刚经上说：“世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。”又说：“世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”须菩提尊者如果这样的想，那么，佛就不会说他是离欲阿罗汉，因为“我相”还没有空，还有个“我”的存在。这样，怎会离欲呢？离欲就是没有自己，连想自己的念头也没有，所以在前边说，菩萨不生这种念：我现在修菩萨的行门，我已经修菩萨的行门，我将来还要修菩萨的行门。这都是我见、我相、我执没有空。

　　在法上没有一种执着法名，所以说没有向独觉法。在佛没有出世的时候，修道人自悟十二因缘法，称为独觉。不但没有二乘法，就是菩萨乘法也没有。如果说有菩萨乘，我向菩萨乘修行，那又是执着，法名是了不可得，是虚妄的。也没有一种法的名字，叫向无上正等正觉，也没有一种法是向凡夫界的法，也没有一种法是向染污的法，也没有一种法是向清净的法，也没有法名向生死，也没有法名向涅槃。

　　何以故？诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得。然非无虚空。

　　这是什么缘故？因为诸法都是不二法门。也没有不二这种名称。法好像虚空一样，在十方中都有虚空。无论是过去、未来、现在，想把虚空拿来，那是了不可得。虽然拿不到虚空，但是虚空仍然存在。因为是虚空，所以无所得。法也是这样的情形，求不可得。

　　菩萨如是观一切法，皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿。调伏众生。转正*轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。

　　菩萨对于一切法，都是这样来观察来研究，所谓“即一切法，离一切相；离一切相，即一切法。”皆不可得。虽然一切法不可得，可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见，听之不闻，嗅之无味，触之无觉，乃是空寂。法是真如实相，它是不变的，不会失去法的作用。普遍指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不舍所发的大愿，来调伏一切众生。大转正*轮，不破坏因果，也不违背平等妙法。

　　普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入于法。辩才无尽。闻法不着。至法渊底。善能开演，心无所畏。不舍佛住。不违世法。普现世间，而不着世间。

　　菩萨普遍和三世诸佛等，永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中，得到无碍辩才，而无穷尽。闻一切法，而不着住一切法。能到法的最深处。善于开演诸法实相的妙理。心无恐惧，亦无所畏。不舍弃佛住，不违背世间法。普遍现于世间，可是不着住于世间。

　　菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行。于三恶趣，拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中，令不动摇。

　　菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中，将受苦的众生救拔出来，教化调伏，把他们都度到三世诸佛的道场中，令菩提心不动摇，也就是不退失菩提心。

　　复作是念。世间众生，不知恩报。更相仇对。邪见执着。迷惑颠倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满。是我所修菩萨行处。

　　菩萨又作这种的思念：世间的众生，不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事，反而恩将仇报，为什么？因为众生有邪见、有执着，所以有迷惑颠倒。因为众生愚痴，没有智慧的缘故，所以对事理认识不清楚，分辨不明白，也没有信心，跟着恶知识跑。生起恶的智慧(世智辩聪)，生出贪爱和无明的思想，所以有种种的烦恼，都充满了。因为充满恶法，所以菩萨想：我应该在这地方修菩萨行。

　　设有知恩。聪明慧解，及善知识，充满世间，我不于中，修菩萨行。

　　假设众生知恩报德，那么，就能聪明，有智慧、有正当的见解，和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。为什么？因为众生有智慧，不会做颠倒事，不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处，去修菩萨行，教化他们出离苦海。所谓“苦海无边，回头是岸。”我们愚痴的众生，不知回头，为五欲的快乐，背道而驰，做些背觉合尘的颠倒事，离开家乡越走越远。

　　何以故？我于众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。

　　为什么缘故要这样呢？因为菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生，一视同仁、一律平等，没有亲疏的分别、没有远近的思想，也没有好恶和美丑，这就是无所适莫。菩萨教化众生，无有所求，无有所得，没有企图，没有希望。乃至不求一针一线的报酬，也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的赞美和一句的歌颂。菩萨的愿，是尽未来际的时间，修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念为自己的利益着想。菩萨的心，就是欲度脱一切众生，令其返本还原，反迷归觉，恢复本有清净，本源妙觉，真如自性，永离三界的苦海。

　　此时，有人在打妄想：菩萨教化众生，一律平等，不分彼此，为什么要教化恶的众生？舍弃善的众生？这是什么道理？菩萨这种重恶轻善的思想，岂不是不平等吗？

　　菩萨对众生没有主宰，也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲(菩萨)，对有病的儿子(恶众生)要细心的照顾，令他早日恢复健康。对没有病的儿子(善众生)暂时不理他(不教化)。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想，先教化恶的众生，令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生，那么，就给魔王造机会，被魔业所摄。魔业就是恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，常懈怠者，轻慢乱意，识讥恶慧。或者已经得到解脱的人，或者已经得到安隐的人，你常去亲近、常去供养，这也是魔业。没有得到解脱的人，没有得到安隐的人，你不肯教化、不肯度脱，这也是魔业。总而言之，凡是弃恶从善，就是魔业。

　　何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求。但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　为什么缘故？因为行菩萨道的菩萨，在十方世界所有众生中，作为真正明白的导师。专教化难调难伏的众生，把容易度脱的众生，留给他人去教化。法也是这样子，不取着一切相，也不求一切利。专心教化众生，令众生离苦得乐，舍邪归正，而修菩萨所修的行门。令所有的众生，都得到快乐，遂心满愿，安隐到达涅槃的彼岸，成就无上正等正觉的果位。

　　是名菩萨摩诃萨第八难得行。

　　功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。

　　第九、善法行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的善法行？也就是力度。力有两种：一为思择力：能伏一切正行等所对治障，令不起作用。二为修习力：能令一切善行坚固决定。

　　修行人，若会修的，是修善中之善。不会修的，是修善中之恶。会修的，在恶中也有善。不会修的，在善中也有恶。所以有善中的善，善中的恶；恶中的善，恶中的恶——有这四种的分别。修行人，必须先明了善法。做善事种善因，这是善中善。做善事种恶因，这是善中恶。做恶事种善因，这是恶中善。做恶事种恶因，这是恶中恶。善法就是善中善，恶法就是恶中恶。

　　此菩萨为一切世间，天人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等，作清凉法池。摄持正法，不断佛种。

　　这位菩萨，为一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门(出家人)、婆罗门(修清净行)、干闼婆(乐神)等等

　　——

　　作为他们的清凉池，令他们身心清凉。常常摄持一切正法，息灭一切邪法，不断绝佛的种子。

　　得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言词陀罗尼故，词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身、句身、文身，中训释陀罗尼门故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。

　　菩萨因为不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持，就是总一切法，持无量义。又可以说总身口意三业清净，持戒定慧三学因明。总之，为法义咒忍四者所持之法。菩萨①得到清净光明总持的缘故，所以能给一切众生说法授记，有辩才无尽，善于应对进退。②得到具足圆满义总持的缘故，所以对义理辩才而无穷尽。③得到觉悟真实法(实相妙理)总持的缘故，所以对法辩才而无穷尽。④得到训释经典言词总持的缘故，所以对辞辩才而无穷尽。⑤得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故，所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。

　　在雪山顶有阿耨达池，译为无热恼。池有四口，表示四无碍辩。第一口是象口：从银色象口流出银沙，成为东恒伽河。这表示义无碍辩，说一切义理。第二口是狮子口：从金刚色狮子口流出金刚沙，成为私陀河。这表示法无碍辩，说金刚文句。第三口是牛口：从金色牛口流出金沙，成为信度河。这表示辞无碍辩，说随顺世界缘起。第四口是马口：从琉璃色马口流出琉璃沙，成为缚刍河。这表示乐说无碍辩，说一切诸法实相。

　　⑥得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故，所以对欢喜辩才而无穷尽。⑦得到自修自悟总持门的缘故，所以光明辩才而无穷尽。⑧得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。⑨得到种种经的义理，一句一句的道理、经文的体，训释总持的缘故，所以训释辩才而无穷尽。⑩得到无边旋陀罗尼的缘故，所以无边辩才而无穷尽。

　　此菩萨大悲坚固，普摄众生。于三千大千世界，变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌，于一音中，现无量音。应时说法，皆令欢喜。

　　修善法行的菩萨，他的大悲心非常坚固，无论众生对待他如何不好，他也不生烦恼，仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心，能转一切恶劣境界，而不被恶劣境界所转。菩萨为普遍摄持一切众生，常在三千大千世界中，变化金色身。大做佛事，也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐，为他们说法。在阿弥陀经上说：“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”在一个音声中，而现出无量变化的音声。应时来为众生说法，所谓“观机逗教，因人说法，应病予药”，令一切众生，皆大欢喜。

　　假使有不可说种种业报无数众生，共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言词。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。

　　假设有不可说那样多的业报，又有无数无量的众生，共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大，充满了不可说那样多的世界。在每个世界中，都有一个道场。菩萨在那些道场众会中，坐在法座。在道场众会中的所有众生，每个众生都有不可说阿僧祇口，在每个口中，又发出百千亿那由他变化音声，在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞，每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨，在一念之中，就能完全明白那样多的口所发出来的音声，辨别清清楚楚，按照所问的问题，能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑，都能解除。在一个众会中，是这样的情形，在所有众会中，也是这样的情形。

　　复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言词。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。

　　再举一个譬喻。假设在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端，都是这样的情形，尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽，但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会，在念念之中，用各种不同的言辞，来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中，完全能领受，分别地答覆。也不恐惧大众，也不畏怯文义。众生所问的问题，也不会怀疑。所答的问题，也不会错谬。

　　而作是念，设一切众生，以如是语业，俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜，住于善道。复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语，无所分别。假使不可说不可说种种言辞，而来问难，一念悉领，一音咸答。普使开悟，无有遗余。

　　菩萨又作这样的思念，假设所有一切众生，用各种不同的言辞，同时一起来问我，我为他们演说妙法，不间断不穷尽。令他们得到满意，而生欢喜，住在善法善道中。又令他们善于了解一切言语和辞义，能为一切众生说种种法。用一种言语来说法，而令众生都能明了，无所分别。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”假设有不可说不可说那样多的言辞，同时向我问难，在一念之中，我就能明白他们所问的问题。我用一个音声，就能把他们所问的问题，一一答覆。普遍令来问难的众生，统统解决怀疑，而能开悟。有大的问题，就开大悟。有小的问题，就开小悟。所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”把众生所问的问题皆已解答，没有剩余的问题而无答覆。

　　以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。

　　菩萨因为得到十方诸佛来为他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故，又得到一切法圆满光明的缘故，又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因为这样，所以菩萨能令一切众生开悟。

　　佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便，而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足。于一切法，无所障碍，而作佛事。

　　各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他安隐住在善法行之后。他自己能得清净，也能以无所著住的方便，而能普遍饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界，为什么？因为菩萨不著相，所谓“终日度生，而无所度；终日说法，而无所说。”以无所度无所说，这样无相无著，来教化众生。

　　菩萨在三千大千世界中，变金色身，广做佛事，而随顺一切众生的根性，为他们演说妙法。像这样的情形，乃至不可说不可说那样多的三千大千世界，菩萨变成金色之身，用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法，而无所障碍，来做诸佛所作的佛事。

　　佛子。此菩萨摩诃萨，成就十种身。所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故。入无边法界诸趣身，生一切世间故。不生身，住无生平等法故。不灭身，一切灭言说不可得故。不实身，得如实故。不妄身，随应现故。不迁身，离死此生彼故。不坏身，法界性无坏故。一相身，三世语言道断故。无相身，善能观察法相故。

　　各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身，就是所说：①威势身：能入无边法界中，而不入诸趣中的身，能灭一切世间故。②意生身：能入到无边法界中一切诸趣中的身，能生一切世间故，也就是在世间中来教化众生。③不生身：就是菩提身，而住无生平等法故，也就是无生法忍。④不灭身：就是福德身，一切都灭了，言语也不可得故。⑤不实身：就是智身，得到真如实相理体故。⑥不妄身：就是化身，不妄现，随机应化现一切处故。也就是应现而现，不应现而不现。⑦不迁身：就是力持身，所以这种身没有生死。不是说在这里死了，又到另外地方去生。⑧不坏身：就是法身，犹如金刚永久不坏，和法界同体。⑨一相身：就是相好庄严身，十莲华藏相，同于一相，三世语言的道都断了故。⑩无相身：就是愿身，善能观察一切法相故。

　　菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故，为一切众生救，令其得大安隐故。为一切众生归，与其作大依处故。为一切众生导，令得无上出离故。为一切众生师，令入真实法中故。为一切众生灯，令其明见业报故。为一切众生光，令照甚深妙法故。为一切三世炬，令其晓悟实法故。为一切世间照，令入光明地中故。为一切诸趣明，示现如来自在故。

　　菩萨成就这十种身之后，能为一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。又为一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。又为一切众生的归宿，而作为众生的归依处故。又为一切众生的引导，令众生得到无上出离三界妙法故。又为一切众生的导师，令众生入真实法藏中故。又为一切众生的明灯，令众生明见自己所造的业报。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”由此可知，种善因结善果，种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说：“今生富贵是何因？前世舍财装佛金。今生贫贱是何因？前世不肯济穷人。”这就是因果律。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”人人皆晓得这个道理，但是人人不去行。为什么？因为贪瞋痴在作梗，成为绊脚石。又为一切众生的的光明，能破一切黑暗，令众生照见甚深妙法故。又为一切三世的火炬，令众生晓悟实相的妙法故。又为一切世间的照明，令众生都入光明地中故。又为一切诸趣中的明月，示现佛的自在神通妙用故。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

　　各位佛的弟子！这个名称，就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中，能为一切众生作清凉法池，令众生没有热烦恼，能穷尽一切佛法究竟本源的地方。

　　第十、真实行

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。

　　功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修真实行？既是智度。智有无相智、一切种智、变化智，皆成熟有情。并如行能说，即是真实。

　　此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行，如行能说。

　　这位菩萨成就第一诚谛的言语，也就是说真实话，不打妄语。照所说的话去做，也就是能说能行，绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓“言顾行，行顾言，言行相顾。”换言之，他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。王阳明先生所主张“知行合一”的学说，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。

　　此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。

　　修真实行的菩萨，他学习三世诸佛所说的真实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语(不是方便语)。常随佛学，就有智慧，成就实语，也就是能说能行，能行能说。

　　此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。

　　这位菩萨，因为常随佛学，所以得到这十种智慧：①能知道一切众生的是处(所种的善因)，和非处(所种的恶因)。又可以说成就佛果是是处，堕落地狱是非处。菩萨明了一切众生所行所作是怎样得到的果报，有这种的智慧。②又知道一切众生在三世中的业报，也就是在过去世所造什么因，现在世应当受什么果报，未来世又得什么果报，有这种的智慧。③又知道一切众生的根性，为什么他很聪明？为什么他很愚痴？聪明的人，因为勤修般若，深入经藏。愚痴的人，因为有无明、烦恼、嫉妒、障碍、自私、自利，不肯学习佛法。菩萨有这种能分别的智慧。④知道种种界中的众生，都有不同的境界，有这种的智慧。⑤又知道众生有种种的知解，有这种的智慧。⑥又知道众生修什么法，可证得什么果位，有这种的智慧。⑦又知道在一切禅定中，有妄想就是垢，无妄想就是净。在妄想起的时候，在一念不生的时候，菩萨都晓得，有这种的智慧。⑧又知道一切世界的宿住随念，有这种的智慧。⑨又有天眼无碍的智慧。⑩又有灭尽习气的智慧。菩萨知道一切种种因缘和果报。他还是本着自己所发的愿，来行菩萨道。为什么缘故？菩萨不是为自己得到清净，而是欲教化所有的众生，都能得到究竟的清净。

　　此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生，住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。

　　这位菩萨，他又生这样的增上心：假设我不令一切众生，都住在无上解脱道果上，而我先成就无上正等正觉，那就违背我在往昔所发的愿力，这是不应该做的事。

　　是故，要当先令一切众生。得无上菩提，无余涅槃，然后成佛。

　　因为这种缘故，所以应当先令一切众生，都得到无上菩提道果，都入无余涅槃。我然后再成佛。如有一众生未入无余涅槃，我也不成佛。你们看！菩萨这种思想多么的伟大！一切为众生而不为自己，作为我们的榜样。你们要向菩萨学习这种慈悲的精神。

　　何以故？非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故我为最胜，不着一切世间故。我为最上，住无上调御地故。我为离翳，解众生无际故。我为已办，本愿成就故。我为善变化，菩萨功德庄严故。我为善依怙，三世诸佛摄受故。

　　为什么缘故？所行菩萨道时，没有众生向我来请求发菩提心，而是我心甘情愿发心度众生，行菩萨道。我自动作为众生不请的朋友。我想令一切众生皆满足他们所有的善根，成就一切的智慧。因为这个原因，所以我为最殊胜，我不着住在世间一切的名和利的缘故。我为最上行的菩萨道，我常住在无上调御众生的地位的缘故。我为离开烦恼翳，我明白众生是无边际的缘故。我应当做的事，已经做到了。本着我所发的愿，成就我的菩萨行的缘故。我为善于变化，菩萨的功德而庄严的缘故。我为众生善的依怙处，好像作为众生的父亲一样。我得到三世诸佛常摄受的缘故。

　　此菩萨摩诃萨，不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足。随本誓愿，皆得究竟。于一切法中，智慧自在。令一切众生，普得清净。

　　这位菩萨中的大菩萨，他不肯舍弃自己在往昔所发的愿缘故，而得入无上智慧庄严，才能利益众生，才能令众生随心满愿，而为知足。菩萨随着本愿的誓愿，令一切众生，皆得到究竟涅槃。在一切诸法中，智慧照了诸法，任运自在，令一切众生，普遍皆得到清净。

　　念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛，及佛庄严清净国土。示现如来自在神力，普遍法界虚空界。

　　菩萨能在每一念中，普遍游行十方世界，去教化一切众生。又能在每一念中，普遍到不可说不可说那样多的诸佛国土中，去教化一切众生。又能在每一念中，都见到不可说不可说那样多的诸佛，和诸佛所庄严而清净的国土。这位菩萨，能示现佛的自在神力，普遍充满于法界和虚空界。

　　此菩萨现无量身，普入世间而无所依。于其身中，现一切刹，一切众生，一切诸法，一切诸佛。

　　这位菩萨，他现出无量无边的身，普遍入一切世间，而无所依。他的身能无在无不在、无入无不入。在菩萨的身上每根毫毛端处，能现出十方诸佛刹土。又现出一切众生，又演说一切诸法，又有一切诸佛在教化众生。

　　此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根。随其所应，为现其身，而调伏之。

　　这位菩萨，他能知道所有的众生，心在想什么？所欢喜的欲念是什么？又知众生种种的见解，又知众生怎样起惑造业受报种种的业报，又知众生的善根，怎样增长？怎样成熟？怎样解脱？随顺众生的因缘而现其身，来调伏他们，令他们离苦得乐。

　　观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在，决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地。

　　观察一切菩萨，犹如幻化。一切诸法，犹如变化。佛出世间，犹如影像。一切世间，犹如作梦。得到一切义理的身、得到一切经文的身，无尽的法藏。菩萨的正念自在，决定明了知道一切诸法实相，智慧是最殊胜的。入到一切三昧真如实相法中，住在一性，没有两个地位。

　　菩萨摩诃萨，以诸众生，皆著于二。安住大悲，修行如是寂灭之法。

　　这样菩萨中的大菩萨，以一切众生都着住在真俗二谛。菩萨知道众生着住在种种法中，所以安住在大悲心，修行这种寂灭之法。也就是扫一切法，离一切相。

　　得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱，人中雄猛，大师子吼。得无所畏。能转无碍清净*轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

　　菩萨得到佛的十种智慧的力量，能入因陀罗网法界，成就佛无所障碍的解脱。在人间中最大雄猛，犹如大师子吼。得到说法无所畏，能转圆融无碍清净无碍这种妙*轮。得到智慧解脱(开悟)，能明了知道一切世间种种的境界，断绝生死轮回的六尘流。能深入智慧大海中。为教化一切众生，护持三世诸佛所说的正法眼藏。到一切佛法大海实相的究竟处的地方去，也就是实相的源底。

　　菩萨住此真实行已。一切世间、天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等。有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。

　　修真实行的菩萨，他住在这种真实行之后，所有一切世间、天上的人、人间的人、魔王、大梵王、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等等，这些众生如果来亲近这位菩萨，能令其开悟，得到大智慧。但是在时间上有迟早的分别。善根成熟者，在很短时间内就能开悟。善根尚未成熟者，在较长时间才能开悟。总而言之，皆令开悟，又欢喜又清净。

　　有人说：“我到金山寺修行，已有七八年的时间，可是还没有开悟。”你要知道人间五十年的时间，不过是四大天王一昼夜而已。你才修行四小时，要再接再厉，勇猛精进，一心参禅，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，无论遇到什么环境，忍受！忍受！处之泰然，无动于衷，这样才能欢喜，才能清净。若没有杂念，即可自在。

　　是名菩萨摩诃萨第十真实行。

　　功德林菩萨说：这就是名为菩萨中大菩萨所修第十种真实行的法门。

　　尔时，佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。击，遍击，等遍击。

　　在说完十行的时候，仰承着十方诸佛大威神力的缘故，在十方世界中，各有佛刹微尘数那样多的世界，同时发生六种震动。就是动涌起(属于形相)，震吼击(属于声音)。在每一种中，又有三种现象，变为十八种震动。所谓动：就在一个地方动。遍动：在一个世界普遍的动。等遍动：在十方世界同时皆变动。乃至击等，都是这样的情形。

　　雨天妙华，天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具。奏天乐音，放天光明。演畅诸天微妙音声。

　　在这个时候，天上降下雨一般的妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具等等，来庄严来清净。同时又演奏天上的音乐，又放天上的光明，又演畅诸天不可思议微妙的音声。

　　如此世界，夜摩天宫说十行法，所现神变，十方世界，悉亦如是。

　　在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候，示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中，皆现此境界。这表示十行法，是菩萨基本大法，令修菩萨行者，引起注意。专一其心，来修此法。

　　复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方。语功德林菩萨言。佛子，善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如来，同名普功德。我等佛所，亦说此法。众会眷属，言辞义理，悉亦如是，无有增减。

　　又因为十方诸佛的大神威力的缘故，在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外，又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。他们在一起来到娑婆世界，而充满十方。他们同时对功德林菩萨说：“善哉！善哉！佛的弟子！你能善于演说诸菩萨所修行的方法，全盘托出，一法不保留，统统告诉一切众生，令他们依法修行，你的功德是无量无边。我们的名字，都是同名，叫做功德林菩萨，我们所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名号皆称为普功德佛。我们的佛道场，也在说十行的法门。在海会中的大众和眷属，所说十行的言辞和义理，统统和你(功德林菩萨)所说的是一样，都在说华严经十行品。言辞和义理没有增加，也没有减少。

　　佛子。我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证。十方世界，悉亦如是。

　　十万佛刹微尘那样多的菩萨，异口同声的说：“佛的弟子！我们都是仰承着诸佛大威神力，来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿的法会，而为你作证。证明在十方所有的世界，都像这宝庄严殿中的法会所讲十行法门是一样的情形。”

　　尔时，功德林菩萨，承佛神力。普观十方一切众会，暨于法界，欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。

　　在这个时候，功德林菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力，普遍观察十方世界所有的一切众会，暨尽虚空遍法界，欲令佛种性不断的缘故，也就是续佛慧命。欲令十方所有菩萨种性都能清净的缘故。欲令所有的众生，所发的愿种性皆不退转的缘故，皆证得无上正等正觉。欲令修行的种性相续而不间断、常常勇猛精进来修行的缘故，也就是不退转大乘心。欲令三世诸佛一切种性，完全平等的缘故。欲摄受十方三世一切佛种性不断的缘故，也就是令一切众生都能成佛。欲开演说明一切众生所种的善根，令其增长成就，而得到解脱的缘故。欲观察一切众生诸根或胜或劣，用种种善巧方便法门来教化他们的缘故。欲了解一切烦恼、一切习气、一切心行、一切所作的缘故。欲照了一切诸佛菩提道的缘故。因为这十种缘故，所以功德林菩萨又用一Ｏ一首偈颂，把前边所说十行法门的道理，再说一遍，令众生增加印象，容易依法修行。

　　一心敬礼十力尊　离垢清净无碍见

　　境界深远无伦匹　住如虚空道中者

　　修十行的菩萨，专一其心，礼敬十方诸佛。诸佛是离开尘垢，清净的智慧，是无有碍见。诸佛的境界，是最深远、最微妙，是无可比拟的。住在犹如虚空道中的修行者。

　　这一首偈颂，是总申归敬。次九十六颂，正颂前文，后有四颂，结欢深广。

　　过去人中诸最胜　功德无量无所著

　　勇猛第一无等伦　彼离尘者行斯道

　　在过去人中最殊胜，所修的功德是无量无边，但是无所执着。勇猛精进是第一，没有人能比他再精进。这是修离开一切染污尘垢那位菩萨，他所修行这种行门。

　　现在十方诸国土　善能开演第一义

　　离诸过恶最清净　彼无依者行斯道

　　现在十方一切诸佛国土中，善能开演第一最胜之义。离开一切的过恶，得到最清净的智慧。这是修无所依那位菩萨，他所修行这种的行门。

　　未来所有人师子　周遍游行于法界

　　已发诸佛大悲心　彼饶益者行斯道

　　未来所有人中师子，能周遍游行于法界，已发和诸佛一样的大悲心，这是修饶益行那位菩萨，他所修行这种的行门。

　　三世所有无比尊　自然除灭愚痴暗

　　于一切法皆平等　彼大力人行此道

　　三世所有一切诸佛，自然除灭无明。无明就是不明。不明就是愚痴，不明就是黑暗。为什么要除灭愚痴暗？因为要证得一切智慧的光明。譬喻一间暗室，伸手不见五指，如果找到开关所在处，用指一按电钮，电灯一亮，全室就光明。所有的东西，才看得清清楚楚。三世诸佛已除灭愚痴暗，所以证得一切法皆平等，也就是证得无上正等正觉。这是有十种智力那位菩萨，他所修行这种法门。

　　普见无量无边界　一切诸有及诸趣

　　见已其心不分别　彼无动者行斯道

　　普遍能见到无量无边诸佛刹的世界，又能普遍见到一切诸有(三界二十五有)和一切诸趣(六道)。虽然见到诸有诸趣，但是心无分别。这是如如不动，了了常明的菩萨，他所修行这种行门。

　　法界所有皆明了　于第一义最清净

　　永破瞋慢及愚痴　彼功德者行斯道

　　法界有十种：①佛法界②菩萨法界③缘觉法界④声闻法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修罗法界⑧畜生法界⑨饿鬼法界⑩地狱法界。所谓“一法界具足一切法界，一切法界不离一法界。”也就是十法界不离一念心。在法界中有种种界不同、种种解不同、种种根性不同、种种业报不同。总而言之，有种种不同。能把法界中所有的事物和道理，统统明白，那是不容易的，我们凡夫俗子根本办不到。可是佛和菩萨都能明了，对于第一义(不二法门)证得最清净的智慧，而破除一切烦恼，没有瞋恚的恨心、没有我慢的行为。这是有大功德那位菩萨，他所修行这种行门。

　　于诸众生善分别　悉入法界真实性

　　自然觉悟不由他　彼等空者行斯道

　　菩萨善知一切众生的种种根、种种欲、种种解，可是不生分别心，把一切众生都摄入法界真实的理体中，令他们自自然然的觉悟。所谓“无师自通”，不需要有人来教导。这是所行等于虚空那位菩萨，他所修行这种行门。

　　尽空所有诸国土　悉往说法广开喻

　　所说清净无能坏　彼胜牟尼行此道

　　菩萨能到尽虚空遍法界诸佛的国土去，演说妙法，用广泛的道理来譬喻，说其真理，令众生闻之开悟。所说的妙法，都是清净无染的法。天魔外道无能破坏。那是修殊胜寂然行门的菩萨，他所修行这种的行门。

　　具足坚固不退转　成就尊重最胜法

　　愿力无尽到彼岸　彼善修者所行道

　　菩萨所修八万四千法门，门门都具足圆满，坚固如金刚，绝对不退于二乘。因为不退转的缘故，所以成就最尊重最殊胜的法。菩萨所发的愿力也是无穷无尽，而能达到彼岸。这是善于修行的菩萨，他所修行这种的行门。

　　无量无边一切地　广大甚深妙境界

　　悉能知见靡有遗　彼论师子所行道

　　无量无边十方诸佛刹土，有广大甚深的妙境界。可是菩萨对于这些不可思议的境界，完全能知道，也能见到，没有遗漏。在一念之中，能照了无量无边十方世界，这就是辩才无碍。那是现师子吼的菩萨，他所修行这种的行门。

　　一切句义皆明了　所有异论悉摧伏

　　于法决定无所疑　彼大牟尼行此道

　　菩萨对于一切经典的句身、义身、文身统统明了，也就是能知能行。所谓“如说能行，如行能说。”这是真正“深入经藏，智慧如海。”对于所有的异论，完全摧伏。异论就是旁门左道的思想，他们以是为非，以非为是。将白作黑，将黑作白。这种强词夺理的论师，颠倒曲直是非。邪知邪见，令众生误入歧途。菩萨用正知正见的正论，摧伏外道的异端邪说。对于一切正法，决定明了，没有怀疑。那是修大寂默的菩萨，他所修行这种的行门。

　　以上十一首偈颂，是颂前本行。四偈颂学三世佛而修行。七偈颂行体不可思议。

　　远离世间诸过患　普与众生安隐乐

　　能为无等大导师　彼胜德者行斯道

　　世间一切的过患，就是身口意三业所造的十种恶业，所谓“作诸恶不行众善”。修欢喜行的菩萨能远离世间的过患，而普遍给众生安稳快乐。能作为世间无可相等的大导师。那是修殊胜功德的菩萨，他所修行这种的行门。

　　恒以无异施众生　普令一切皆欣庆

　　其心清净离染浊　彼无等者行斯道

　　时常以无畏的布施，来惠施给一切众生，普遍为令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨，其心非常清净，而能离开一切染污混浊的思想，那是修无有可比菩萨行的菩萨，他所修行这种的行门。

　　意业清净极调善　离诸戏论无口过

　　威光圆满众所钦　彼最胜者行斯道

　　修道人最重要的法，就是意业清净，也就是没有贪瞋痴三毒的行为。极度调伏刚强的思想，对一切众生都友好亲善。能离一切戏论，就不会造口业。因为没有过失，所以威光就圆满，就为一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨，他所修行这种的法门。

　　入真实义到彼岸　住功德处心永寂

　　诸佛护念恒不忘　彼灭有者行斯道

　　入实相无相真实的义理，已达到究竟涅槃的彼岸。住在无相功德处，心中常是寂灭快乐的，没有一切的烦恼。这种修行人，为诸佛所护念，常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨，他所修行这种的法门。

　　远离于我无恼害　恒以大音宣正法

　　十方国土靡不周　彼绝譬者行斯道

　　远离我相我执和法相法执，就没有一切烦恼。我们为什么有烦恼？因为有我(身体)的缘故。在道德经上说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”如果能离开我(无我)，就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普遍一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喻而能说明真理的菩萨，他所修的这种法门。

　　檀波罗蜜已成满　百福相好所庄严

　　众生见者皆欣悦　彼最胜慧行斯道

　　布施有三种：①财施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所谓“法施为最”。布施之中，以法施为最有功德。因为讲经说法，令人开悟，永远离开众苦，得到真正的快乐。③无畏施：有人在恐惧的时候，用善言安慰，令他没有恐惧。修布施的法门，能达到彼岸。布施功德圆满，就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨，心生大欢喜，而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨，他所修的这种法门。

　　以上六首偈颂，是称赞第一行(欢喜行)菩萨所修的道路。

　　智地甚深难可入　能以妙慧善安住

　　其心究竟不动摇　彼坚固行行斯道

　　佛的智慧地，是非常之深，不容易进入。可是这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善于安住在智地。因为有妙慧，所以其心究竟，不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨，他所修行这种法门。

　　法界所有悉能入　随所入处咸究竟

　　神通自在靡不该　彼法光明行此道

　　一切法界所有的理，都能进入。随着所进入的理处，都是究竟。因为有神通自在力，所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨，他所修行的这种法门。

　　诸无等等大牟尼　勤修三昧无二相

　　心常在定乐寂静　彼普见者行斯道

　　所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力，没有二相，也就是实相。心常在定中，欢喜寂静，无所不知，无所不见。那是普遍知见的菩萨，他所修行这种的行门。

　　微细广大诸国土　更相涉入各差别

　　如其境界悉了知　彼智山王行此道

　　在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关系。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中，所有种种的境界，修十行的菩萨，完全了解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨，他所修行这种的法门。

　　意常明洁离诸垢　于三界中无所著

　　护持众戒到彼岸　此净心者行斯道

　　持戒清净，意念常常光明洁净，而离开一切染垢。因为无垢的原因，所以对于三界中一切的境界，皆无所执着。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒，便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨，他所修行这种的行门。

　　以上五首偈颂，是称赞第二行(饶益行)菩萨所修行的道路。

　　智慧无边不可说　普遍法界虚空界

　　善能修学住其中　彼金刚慧行斯道

　　菩萨的智慧是无边无际，到了不可说的程度，不知有多少？普遍充满法界和虚空界。善于住在智慧中，而能修学智慧。菩萨的智慧，本来无边。再勤劳修学智慧，更为无边。那是修金刚智慧的菩萨，他所修行的法门。

　　三世一切佛境界　智慧善入悉周遍

　　未尝暂起疲厌心　彼最胜者行斯道

　　十方三世一切诸佛的境界，用智慧来入诸佛的境界，完全周遍而无余，未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心，那是修最殊胜法的菩萨，他所修行的法门。

　　善能分别十力法　了知一切至处道

　　身业无碍得自在　彼功德身行此道

　　修无违逆行的菩萨，善于能分别十力法，明了知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门，又知道四谛六度之法门种种的道理。身口意三业清净，等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨，他所修行这种的法门。

　　十方无量无边界　所有一切诸众生

　　我皆救护而不舍　彼无畏者行斯道

　　在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生，绝对不舍弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上四首偈颂，是称赞第三行(无违逆行)菩萨所修的法门。

　　于诸佛法勤修习　心常精进不懈倦

　　净治一切诸世间　彼大龙王行此道

　　修无屈挠行的菩萨，他对于一切诸佛所说的法，常勤修习，时时刻刻在精进，心不懈怠，也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨，他所修的这种法门。

　　了知众生根不同　欲解无量各差别

　　种种诸界皆明达　此普入者行斯道

　　菩萨能了解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　十方世界无量刹　悉往受生无有数

　　未曾一念生疲厌　彼欢喜者行斯道

　　在十方世界中，有无量无边的刹土。菩萨本着所发的愿，而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力，普度众生。到没有佛法的地方去教化众生，不是在一个地方，而是到所有的地方去。观察何方众生可度时，便到何方去度众生。又可以说，观察何道(六道)众生该度时，便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化，这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨，他所修行这种的法门。

　　普放无量光明网　照耀一切诸世间

　　其光所照入法性　此善慧者行斯道

　　菩萨能普遍放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗，统统照耀成为光明。这种光明，照耀众生，入其法性中，令发无上菩提心。也就是上求佛道，下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　震动十方诸国土　无量亿数那由他

　　不令众生有惊怖　此利世者所行道

　　菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中，皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上五首偈颂，是称赞第四行(无屈挠行)菩萨所修行的法门。

　　善解一切语言法　问难酬对悉究竟

　　聪哲辩慧靡不知　此无畏者所行道

　　修离痴乱行的菩萨，他善于了解一切语言法。又有辩才无碍，又有无量智慧。如有人来问难，或者故意来问难，菩萨有四无畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)，所以能应酬对答各种问题，皆到究竟处。令所问难的人，得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因为菩萨有辩才有智慧，所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知，无所不晓。这是修无畏的菩萨，他所修行这种的法门。

　　善解覆仰诸国土　分别思惟得究竟

　　悉使住于无尽地　此胜慧者所行道

　　世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩萨善于了解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成为覆世界？怎样成为仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨，他所修行这种的行门。

　　以上二首偈颂，是称赞第五行(离痴乱行)菩萨所修行的道路。

　　功德无量那由他　为求佛道皆修习

　　于其一切到彼岸　此无尽行所行道

　　修善现行的菩萨，所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦，一定要把地基造得坚固。否则，所造的大楼，不久即将倾倒。菩萨为求佛道，而修习一切功德。对于一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。印度的习惯，无论什么事情做完了，就说到彼岸(波罗蜜多)。这是修无尽行的菩萨，他所修行这种的行门。

　　超出世间大论师　辩才第一师子吼

　　普使群生到彼岸　此净心者所行道

　　论师(指外道而言)有世智辩聪的能力，但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧，超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍，能驳倒一切外道论师的谬论，皆能降伏，称为第一。好像师子大吼一声，吓得百兽俱惊，俯首拖尾而逃。菩萨怀着慈悲的心，普遍用善巧方便法门来教化一切众生，令一切众生都明白修行离苦得乐的道路，普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上二首偈颂，是称赞第六行(善现行)菩萨所修行的道路。

　　诸佛灌顶第一法　已得此法其灌顶

　　心恒安住正法门　彼广大心行此道

　　修无著行的菩萨，将要成佛的时候，承蒙十方诸佛来举行授灌顶的仪式，所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后，称为法王之子，即是佛的真弟子。其心恒常不动，也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一切众生无量别　了达其心悉周遍

　　决定护持佛法藏　彼如须弥行此道

　　所有的众生，分为无量的种类。一般来说，众生分为十二种类：①胎生②卵生③湿生④化生⑤有色⑥无色⑦有相⑧无相⑨非有色⑩非无色⑪非有相⑫非无相。在每一种类中，又分出无量种类，所以有无量的分别。虽然众生有无量，可是菩萨在一念之中，完全明了而通达一切众生心，周遍而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能于一一语言中　普为示现无量音

　　令彼众生随类解　此无碍见行斯道

　　菩萨能将每一种语言中，普遍为众生示现无量的音声。令一切众生，随其种类而各得到了解。换言之，天上的人闻之，是天上的语言。人间的人闻之，是人间的语言。畜生闻之，是畜生的语言。所谓“菩萨一音演说法，众生随类各得解。”这是修无碍见的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一切文字语言法　智皆善入不分别

　　住于真实境界中　此见性者所行道

　　一切文字的法，一切语言的法。菩萨的智慧，善入其中，不起分别。住在真实的境界中，不动不摇，不出不入。这是见到自性的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上四首偈颂，是称赞第七行(无著行)菩萨所修行的道路。

　　安住甚深大法海　善能印定一切法

　　了法无相真实门　此见实者所行道

　　修难得行的菩萨，安住在甚深微妙的大法海中，善于印定一切法、了解一切法、深入一切法、明白一切法，是无相的、是寂灭的、是真实的法门。这是修见真实的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一一佛土皆往诣　尽于无量无边劫

　　观察思惟靡暂停　此匪懈者所行道

　　十方所有一切诸佛国土，菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫，在观察在思惟，一切众生的根性。时时刻刻在想，用什么法门来教化众生？他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨，他所修行这种的法门。

　　无量无数诸如来　种种名号各不同

　　于一毛端悉明见　此净福者所行道

　　无量无数的佛，都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想，一切为众生，这种人会有成佛的希望。否则，不得其门而入。虽然在修行，也是白费工夫。你们想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕尽未来际，也找不到。诸佛的名号，有种种不同。菩萨都在一毛端上，清清楚楚见到无量无边的诸佛，统统坐在莲华座上，大转妙*轮。这是修清净福田的菩萨，他所修行这种的法门。

　　我们修道的人，要立功、立言、立德，这是最重要的法门。可是不必到远处去找，就在金山寺便能找到。是什么呢？简而言之，第一不要懒惰。第二不要自私。为金山寺做工，就是立功。护持三宝，就是立德。讲经说法，就是立言。这三项作到圆满，功德无量。

　　修道人，不要有独善其身的思想(小乘法)，要有兼善天下的行为(大乘法)。兼善天下，就是为利益众生来做事情。浅言之，不要为自己做事情，要为大众做事情。所谓“自利利他，自觉觉他，自度度他。”这是大公无私的精神，人人可以效法，人人可以自在。独善其身，就是为自己不为人。为自己做事情，而不肯为大众做事情。所谓“自利不利他，自觉不觉他，自度不度他。”这是自私的邪见。

　　我们修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切为大众着想。凡是有利益大众的事，尽力而为之，不计较利害得失。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量。把公事当作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社会焉能不安定，国家焉能不富强，世界焉能不和平。由此观之，自私是万恶之首。一定要把它消灭，不让它兴风作浪，搞得天下大乱。

　　一毛端处见诸佛　其数无量不可说

　　一切法界悉亦然　彼诸佛子行斯道

　　在一根毫毛的端处，能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端，有无量无数的世界，有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切真正佛的弟子们，所修行这种的法门。

　　无量无边无数劫　于一念中悉明见

　　知其修促无定相　此解脱行所行道

　　菩萨修行六度万行，得到神通妙用，能知三世无量劫数，能将三世的时间移动。也就是将过去世转为未来世，将未来世移到过去世，互相搬家，而无障碍。所以在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能令见者无空过　皆于佛法种因缘

　　而于所作心无著　彼诸最胜所行道

　　菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。凡是见到菩萨的身相，或闻到菩萨的名号，皆得智慧。对于佛法种下善的因缘，而发菩提心。菩萨所行所作，是为修一切功德。是为教化一切众生，所行的行门，心无著住。认为这是应该的本份，所以行所无事。那是修最胜行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　那由他劫常遇佛　终不一念生疲厌

　　其心欢喜转更增　此不空见所行道

　　菩萨在那由他劫中，时常遇到十方诸佛，而承事供养。始终没有在一念之中，而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛，不但不疲厌，反而更为欢喜，一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨，他所修行这种的法门。

　　尽于无量无边劫　观察一切众生界

　　未曾见有一众生　此坚固士所行道

　　菩萨能穷尽无量无边劫，来观察所有的众生界。虽然在观察，但是了解众生是空的，不生一切执着。不会说我度了多少众生？所以才说，未曾见有一众生。因为菩萨是通达一切诸法实相理体，所以无所著住。这是修坚固行为的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上八首偈颂，是称赞第八行(难得行)菩萨所修的法门。

　　修习无边福智藏　普作清凉功德池

　　利益一切诸群生　彼第一人行此道

　　修善法行的菩萨，要修习无边福和智。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，所谓“大象挂璎珞”。如果修慧不修福，所谓“罗汉托空钵”。这是不平衡的修法，所以才有这种的果报。既修福又修慧，福慧圆满，即成两足尊，所以修习福智藏。

　　菩萨发愿作为一切众生的清凉功德池，令众生的身心得到清凉，没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行，他所修行这种的法门。

　　法界所有诸品类　普遍虚空无数量

　　了彼皆依言说住　此师子吼所行道

　　在法界中，所有一切诸品类(一切众生)，有尽虚空遍法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说，那么一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能于一一三昧中　普入无数诸三昧

　　悉至法门幽奥处　此论月者行斯道

　　菩萨能在一一三昧之中，普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　忍力勤修到彼岸　能忍最胜寂灭法

　　其心平等不动摇　此无边智所行道

　　修道的人,第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不会被境界所转。为什么有无明火？因为不能忍。为什么不能和睦相处？因为不能忍。为什么看不破放不下？因为不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艰难打破，没有一切的麻烦。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊胜的寂灭法，也就是无生法忍。所谓“不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。”这时候，其心平等，而不动摇。这是有无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　于一世界一坐处　其身不动恒寂然

　　而于一切普现身　彼无边身行此道

　　在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下，普遍示现其身，坐在金刚座，宣说妙法。那是修无边身行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　无量无边诸国土　悉令共入一尘中

　　普得包容无障碍　彼无边思行此道

　　菩萨用神通的力量，能将无量无边诸佛国土，完全摄入一粒微尘中。世界虽然大，微尘虽然小，可是无量的世界，普遍包容在一粒微尘中，而世界和世界之间，互相没有障碍，这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　以上六首偈颂，是称赞第九行(善法行)菩萨所修行的道路。

　　了达是处及非处　于诸力处普能入

　　成就如来最上力　彼第一力所行道

　　修真实行的菩萨，知道佛的十力。明了通达是处和非处。成佛道是是处，堕地狱是非处。菩萨对于佛的十种智慧力量，不得明了，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨，他所修行这种的法门。

　　过去未来现在世　无量无边诸业报

　　恒以智慧悉了知　此达解者所行道

　　众生的业力和果报，虽然在三世中，有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察，完全了知。这是能通达了解的菩萨，他所修行这种的法门。

　　了达世间时非时　如应调伏诸众生

　　悉顺其宜而不失　此善了者所行道

　　菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？应得成熟者，令其成熟。应得解脱者，令其解脱。知道是时非时，而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候，而不失去时机。这是善于明了时非时的菩萨，他所修行这种的法门。

　　善守身语及意业　恒令依法而修行

　　离诸取着降众魔　此智心者所行道

　　菩萨善于守护身口意三业清净，令十恶不生，十善常在。令一切众生依法修行，依教奉行，离开一切执着、降伏一切众魔。修道的人，如果没有自私自利的心，就能降伏天魔，调伏外道。这是有大智慧心的菩萨，他所修行这种的法门。

　　于诸法中得善巧　能入真如平等处

　　辩才宣说无有穷　此佛行者所行道

　　菩萨对于一切法中，得到善巧方便的智慧。能入真如实相的平等处，得到辩才无碍，能宣说佛法，没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　陀罗尼门已圆满　善能安住无碍藏

　　于诸法界悉通达　此深入者所行道

　　菩萨对于一切总持的法门，已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中，对于十方所有法界，都通达无碍。这是深入法界性的菩萨，他所修行这种的法门。

　　三世所有一切佛　悉与等心同智慧

　　一性一相无有殊　此无碍种所行道

　　十方三世所有一切诸佛，都和这位菩萨的心是相同，智慧是相等。既是一性和一相，没有两样。这是修无碍种智的菩萨，他所修行这种的法门。

　　已决一切愚痴膜　深入广大智慧海

　　普施众生清净眼　此有目者所行道

　　因为已经把愚痴膜剔除了，所以能深入广大的智慧海，普遍施予众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨，他所修行这种的法门。

　　已具一切诸导师　平等神通无二行

　　获于如来自在力　此善修者所行道

　　菩萨已经具足一切大导师的智慧，得到平等神通，无二的行门，获得佛的自在神通力。这是善于修菩提行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　遍游一切诸世间　普雨无边妙法雨

　　悉令于义得决了　此法云者所行道

　　菩萨为教化十方一切众生，所以普遍周游一切世间，普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对于诸法的义理，都能得到决定的了解。这是修法云行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能于佛智及解脱　深生净信永不退

　　以信而生智慧根　此善学者所行道

　　菩萨对于佛的智慧和解脱的法门，深深生出清净的信仰，没有丝毫的怀疑，永远不生退转心。因为信的缘故，所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能于一念悉了知　一切众生无有余

　　了彼众生心自性　达无性者所行道

　　菩萨能在一念之中，了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性，而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性，也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨，他所修行这种的法门。

　　法界一切诸国土　悉能化往无有数

　　其身最妙绝等伦　此无比行所行道

　　娑婆世界和十方微尘数世界，合为法界。这法界是遍满十方虚空界。在法界中，有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体，具足三十二相，八十种随形好，没有其他菩萨可比的，所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨，他所修行这种的法门。

　　佛刹无边无有数　无量诸佛在其中

　　菩萨于彼悉现前　亲近供养生尊重

　　诸佛的刹土，是没有数量那样的多，有无量无边诸佛在其中教化众生。修真实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。

　　菩萨能以独一身　入于三昧而寂定

　　令见其身无有数　一一一一皆从三昧起

　　菩萨能用独一无二的报身，入于三昧，寂然不动。可是又能多身从三昧出，令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来，所谓“千百亿化身”。

　　菩萨所住最深妙　所行所作超戏论

　　其心清净常悦乐　能令众生悉欢喜

　　菩萨是无所住，无所不住。没有一处是菩萨所住之处，也没有一处不是菩萨所住之处，这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事，都是最深妙最真实，绝对不做虚伪的事，也不说戏论的话。菩萨的心是清净的，没有妄想，更无杂念，也没有一切的执着和烦恼，所以常常是快乐。不但自己喜悦，亦令众生常欢喜，所谓“皆大欢喜”。菩萨是欢喜，所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜，灼然明亮无染。镜子在你面前现出，你若是欢喜，镜中人也欢喜。你若是忧愁，镜中人也忧愁。这个道理很浅显，人人皆知。再举例子来说明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你对人不好，人对你也不好。你布施于人，人也布施于你。这是对待法，和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生，众生也慈悲对待我们，这是相对法。

　　诸根方便各差别　能以智慧悉明见

　　而了诸根无所依　调难调者所行道

　　一切众生的诸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能观机逗教，因人说法。他能明了一切众生的根性，是无所依靠，业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨，他所修行这种的法门。

　　能以方便巧分别　于一切法得自在

　　十方世界各不同　悉在其中作佛事

　　菩萨能用种种善巧方便法门，来分别教化一切众生，想用什么方法来教化，什么方法就现前，皆得到自在。在十方世界中，所有的众生，他们的根性皆不相同，菩萨能在十方世界众生中，大做佛事。

　　诸根微妙行亦然　能为众生广说法

　　谁其闻者不欣庆　此等虚空所行道

　　众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。修行的功夫，也是这样的情形。菩萨能为一切众生，广说不可思议的妙法。无论那个众生，闻到这种妙法之后，便生欣庆心。这是等于虚空无所著的菩萨，他所修行的法门。

　　智眼清净无与等　于一切法悉明见

　　如是智慧巧分别　此无等者所行道

　　菩萨具足清净的智慧眼，没有人能和他相等的。对一切诸法，完全了解而明见。像这样的菩萨，用智慧善巧来分别，教化一切众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。

　　修道人，首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人，其思想是清净的，其行为也是清净的，什么也不贪求。既不贪名，也不贪利，一切无所贪，那就清净。这种境界，是无人可以比拟的。这菩萨对于佛所说八万四千法门，法法皆明，门门皆通。若有欲念的人，什么也不清净，终日被五欲所支配，到处起惑造业，死后还要堕三恶道。

　　所有无尽广大福　一切修行使究竟

　　令诸众生悉清净　此无比者所行道

　　修福要修广大福。怎样修呢？要供养三宝、恭敬三宝、护持三宝。修六度万行，才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧，给众生作为福田。众生供养三宝，是给自己广种福因。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。

　　在印度有两种外道：一为修持牛戒、一为修持狗戒。他们非常认真的修行。为什么？因为外道都有点天眼的神通，但是不彻底。他们看见牛狗死后，可以升天。但不知牛狗为何升天？这中间的因果，他们一概不知。于是盲目地修行，学牛狗的生活，认为是升天的捷径。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，来到佛所，请教于佛，持牛狗戒的后果如何？佛说：“你们持牛狗戒，如果修到最圆满时，来生可做牛狗。”这两个外道闻之，痛哭流涕地说：“请佛慈悲，为我们说其因缘。”佛说：“牛在往昔不孝顺父母，所以今生为牛。可是它在往昔时，曾修福修慧，有广大的功德。 今生将不孝父母的罪业消尽，所以死后升天。狗也是这样的情形。”这两个外道，蒙佛的开示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，后证得罗汉果位。

　　普劝修成助道法　悉令得住方便地

　　度脱众生无有数　未曾暂起众生想

　　菩萨普遍劝说一切众生，修行成道的法，不修无益的法，令一切众生都住在方便地。所度脱的众生，虽然有无数无量之多，但是心中不执着，未曾在暂时间生出度众生的自满思想。

　　一切机缘悉观察　先护彼意令无诤

　　普示众生安隐处　此方便者所行道

　　菩萨常常勇猛精进，恒修六度万行。虽然教化众生，但是只要有一切机缘，普遍观察，先用方便法来调伏众生的刚强思想，令其不起诤论。他普遍指示众生到达安隐的地方，也就是清净寂灭处。怎样才能去呢？先破无明，后显法性。即是除去一切欲念、断绝一切执着。这是行善巧方便法门来教化的菩萨，他所修行这种的法门。

　　成就最上第一智　具足无量无边智

　　于诸四众无所畏　此方便智所行道

　　菩萨成就最无上第一的智慧，乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一切世界及诸法　悉能遍入得自在

　　亦入一切众会中　度脱群生无有数

　　一切世界和一切诸法，菩萨能完全遍入，而得自在。也到一切众海会中，所度脱的众生，无可数的。

　　十方一切国土中　击大法鼓悟群生

　　为法施主最无上　此不灭者所行道

　　菩萨在十方一切国土中，击大法鼓，演说妙法，令聋子的众生，能听到音声。令哑吧的众生，能够说话。令瞎眼的众生，能看见东西。这大法鼓的音声，能震醒睡觉的众生，令他们统统觉悟。菩萨以法施人，所谓：“诸布施中，以法施最”为人说法，最有功德。为法施主(讲经说法)是最无上，无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一身结跏而正坐　充满十方无量刹

　　而令其身不迫隘　此法身者所行道

　　菩萨虽然身结跏趺端然而坐，可是在十方无量刹中，都充满菩萨端坐的身，其身觉不迫隘，也就是互相不拥挤。这是法身菩萨，他所修行这种的法门。

　　能于一义一文中　演说无量无边法

　　而其边际不可得　此无边智所行道

　　菩萨善解一切义，在一义一文中，能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之，在无量无边之中，还有无量无边，是重重无尽，无尽重重。这是无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　于佛解脱善修学　得佛智慧无障碍

　　成就无畏为世雄　此方便者所行道

　　菩萨对于佛的解脱法门，善于修学。所以得到诸佛的智慧，没有障碍。成就无畏的大威德，为世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨，他所修行这种的法门。

　　了知十方世界海　亦知一切佛刹海

　　智海法海悉了知　众生见者咸欣庆

　　菩萨能了解知道十方世界海，是怎样成、住、坏、空，也了知一切佛刹海，是怎样成、住、坏、空，也了知智慧海是怎样成就，也了知法海是怎样深入。所有的众生，见到这位菩萨，皆大欢喜，而生欣庆之心。

　　或现入胎及初生　或现道场成正觉

　　如是皆令世间见　此无边者所行道

　　菩萨的神通妙用，是变化无穷。他现出种种境界来为众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法，恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了，也就觉悟一切法。若是不明白，就迷于一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎，如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎，如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来，入胎、住胎、出胎来做人，教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界，令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨，他所修行这种的法门。

　　释迦牟尼佛，在雪山修道。静坐六年，一日只食一麻一麦，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未开悟。虽然未能开悟，但是发展到开悟的边缘，一步一步走向开悟的路，向前迈进，有种种的成就。以后，走到摩竭提国菩提树下，乃发誓愿：“我如不成道，永不起于坐。”于是坐四十九天，在三十岁那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就无上正等正觉的果位。佛乃三叹奇哉！“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”

　　我们众生为什么能有如来智慧德相？因为我们本来具足佛性，皆堪作佛。我们众生，都是佛的分灵，而化现出来。佛为什么要化现众生？因为要有工作。如果没有众生可度，那么佛岂不是失业了么？因为这种关系，所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生，那个众生又化现出来。度尽那个众生，那个众生又化现出来。化化不已，度度无穷。度众生、化众生，永远都是有众生。

　　我们众生的本性，具足佛性。为什么能具足佛性？因为从佛化现出来，所以才说：“一切众生，皆有如来智慧德相。”可是我们现在为什么没有如来的智慧和德相？因为有妄想和执着，因为有无明和贪欲，所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉，仍然在自性中保存着。何时贪瞋痴清净，何时大光明藏便现前，也就是成佛。

　　无量亿数国土中　示现其身入涅槃

　　实不舍愿归寂灭　此雄论者所行道

　　菩萨在无量不可说那样多的国土中，示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转*轮、入涅槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨，他所修行这种的法门。

　　坚固微密一妙身　与佛平等无差别

　　随诸众生各异见　一实身者所行道

　　菩萨的身，是金刚坚固不坏身，是微密一妙色身。这种身和佛是平等，没有分别。佛是无相，菩萨也是无相。既然无相，为何又现出有相？因为由众生的业感而示现，由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘，那么，佛现出庄严相好身，也就是三十二相八十种随形好。随着众生的因缘，所见佛身，各有不同。这是一实身的菩萨，他所修行这种的法门。

　　法界平等无差别　具足无量无边义

　　乐观一相心不移　三世智者所行道

　　法界是平等，没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相(实相)的理体，而心不移动，常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　于诸众生及佛法　建立加持悉究竟

　　所有持力同于佛　最上持者行斯道

　　菩萨对于一切众生和一切佛法，能建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨，他所修行这种的法门。

　　神足无碍犹如佛　天眼无碍最清净

　　耳根无碍善听闻　此无碍意所行道

　　菩萨可以在虚空走路，随心所欲。无论去什么地方，不受时间和空间的限制。为什么能这样？因为菩萨有神足通，所以无障碍，他和佛是一样的情形，来去自如。菩萨的天眼通也是无碍，能看见天上一切的境界，清清楚楚，最为清净。菩萨的天耳通也是无碍，善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声，其他五根也能听音声，这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨，他所修行这种的法门。

　　所有神通皆具足　随其智慧悉成就

　　善知一切靡所俦　此贤智者所行道

　　菩萨把所有的神通，都修行成功而具足。随着智慧来修神通，完全有所成就。善知一切众生心，没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨，他所修行这种的法门。

　　其心正定不摇动　其智广大无边际

　　所有境界皆明达　一切见者所行道

　　菩萨的心，常在正定中，无论遇到任何境界来临，其心不摇动。所谓“如如不动，了了常明。”菩萨的智慧，是广大无边际。对于所有的境界，皆能明了通达，而无障碍。这是一切能见的菩萨，他所修行这种的法门。

　　已到一切功德岸　能随次第度众生

　　其心毕竟无厌足　此常勤者所行道

　　菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随着次第来度脱众生。菩萨度众生的心，不论到什么时候，也不会感觉厌足。换言之，众生不度尽，他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿：“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”这是常精进的菩萨，他所修行这种的法门。

　　三世所有诸佛法　于此一切咸知见

　　从于如来种性生　彼诸佛子行斯道

　　三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因为从于佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛真弟子的菩萨，他所修行这种的法门。

　　随顺言辞已成就　乖违谈论善摧伏

　　常能趣向佛菩提　无边慧者所行道

　　菩萨是随顺众生心，而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生，所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵。”所以菩萨常用爱语，令众生心生欢喜，然后再为他说法，这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用，能令众生反迷归觉，舍邪归正，返本还原。随顺言辞已成就了，把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞，就是违背真理，也就是乖违言论。

　　有人说：“你要修行，才能成佛。”这个人便反问：“成佛有什么用？成佛和做鬼是一样，为何要成佛？”这就是乖违言论。也就是抬杠子(无理言理，强词夺理)。恒不讲理的人，欢喜抬杠子，你说是，他说非；你说白，他说黑。总之，颠倒事实，和你诤论一番。菩萨善于摧伏无理取闹(外道论师)的辩论。菩萨令正知正见的众生，趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。

　　一光照触无涯限　十方国土悉充遍

　　普使世间得大明　此破暗者所行道

　　菩萨的一光，能照触无限的边涯，而充满十方诸佛国土。普遍令世间的众生，皆得大光明，破除愚痴的黑暗，生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨，他所修行这种的法门。

　　随其应见应供养　为现如来清净身

　　教化众生百千亿　庄严佛刹亦如是

　　菩萨随其应见，而应供养诸佛。为求将来现佛的清净身，为将来教化百千亿的众生。为将来庄严诸佛刹土，也像教化众生那样多，也有百千亿的佛刹。

　　以上四十三首偈颂，是称赞第十行(真实行)菩萨所修行的法门。

　　为令众生出世间　一切妙行皆修习

　　此行广大无边际　云何而有能知者

　　菩萨能使令一切众生出世间，皆成为佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？

　　假使分身不可说　而与法界虚空等

　　悉共称扬彼功德　百千万劫无能尽

　　假使菩萨分不可说那样多的身，而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛，有不可说的众生，都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间，也称赞不尽。由此可知，菩萨的功德，是不可说不可说那样之多。

　　菩萨功德无有边　一切修行皆具足

　　假使无量无边佛　于无量劫说不尽

　　修行十行的菩萨，他所有的功德，是无量无边。所修六度万行，皆具足圆满。假设有无量无边诸佛，在无量无边劫中，也说不尽菩萨的功德。

　　何况世间天及人　一切声闻及缘觉

　　能于无量无边劫　赞叹称扬得究竟

　　菩萨的功德，诸佛也说不尽，何况天上的人和人间的人，更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉，在无量无边大劫中，称扬赞叹菩萨的功德，也不能到究竟处，也是赞叹不尽。

　　以上四首偈颂，是结叹深广。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第二十一　十无尽藏品第二十二

　　十无尽藏品第二十二

　　华严经每一种法门，都讲十种。因为十是代表无尽数。所谓“重重无尽，无尽重重。”这种道理，尽未来劫，也说不完的。因为这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把没有穷尽的法，都包括在这一品里。

　　菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏：①普见诸佛无尽藏。②总持不忘无尽藏。③决了诸法。④大悲救护。⑤种种三昧。⑥满众生心，广大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。

　　菩萨的愿，就是①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨，都先发这四种誓愿，修行圆满时，再发特别的大愿，好像普贤菩萨的十大愿等等。

　　尔时，功德林菩萨，复告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨，有十种藏。过去未来现在诸佛，已说当说今说。

　　在开始讲十无尽藏品的时候，这位功德林大菩萨，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩萨说道：“各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛正在说这种法，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。”

　　何等为十？所谓信藏，戒藏，惭藏，愧藏，闻藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辩藏。是为十。

　　什么叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③惭藏：惭的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤闻藏：闻的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辩藏：辩的法藏。现在举出这十种藏的名词，在后边有所解释。

　　这十法藏的法门，是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛，都是从十无尽藏法门中产生。所以这一品非常重要，希望各位要注意来听讲，少打点妄想，多得点智慧。

　　信以能除不信浊为业。戒以遮防破戒蔽为业。惭以对治无惭，止息恶行为业；愧以对治无愧，止息恶行为业；闻以能破无知为业；施以止悭为业；慧以破痴为业；念以治忘专注为业；持以治失守护为业；辩以治？謇乐说为业。这是疏钞对十种藏的解释。

　　第一、信藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨信藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏？

　　现在功德林菩萨说出信藏的道理，各位应聚精会神的听，不可错过机会。

　　此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。

　　修信藏这位菩萨，他相信这十种法：①相信一切法，都是空的，都是寂灭的。所谓“扫一切法，离一切相。”②相信一切法，都是无形无相。所谓“诸法寂灭相，不可以言宣。”因为是寂灭的，所以没有形相。法的本体，是言语道断，心行处灭。③相信一切法无愿，没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心，想得到什么好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的真精神。④相信一切法，没有一个作者，也没有一个受者。⑤相信一切法，没有分别。法的本身是平等的，不会说我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是恶，它自己没有这种的分别。所谓“是法平等，无有高下。”⑥相信一切法，没有一个所依而生出来。⑦相信一切法，是不可量的。虽然空无相愿，无作无分别，又无所依，可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法，是无上甚深微妙法。法虽然不可量，但是没有比这个法再高上了。⑨相信一切法，没有能超越过它的。⑩相信一切法，是无所生。

　　若菩萨能如是随顺一切法，生净信已。闻诸佛法不可思议，心不怯弱。闻一切佛不可思议，心不怯弱。闻众生界不可思议，心不怯弱。闻法界不可思议，心不怯弱。闻虚空界不可思议，心不怯弱。闻涅槃界不可思议，心不怯弱。闻过去世不可思议，心不怯弱。闻未来世不可思议，心不怯弱。闻现在世不可思议，心不怯弱。闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

　　菩萨相信前边所说的十法，随顺一切法，生出清净信心之后，而不著相。听到下边十种不可思议的境界，而心不怯弱。因为菩萨有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。

　　①菩萨听到诸佛法是不可以心思，不可以言议，心不恐惧，不生退转心。②菩萨听到一切佛是妙不可言，心不恐惧，不生退转心。③菩萨听到众生界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。④菩萨听到法界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑤菩萨听到虚空界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑥菩萨听到涅槃界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑦菩萨听到过去世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑧菩萨听到未来世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑨菩萨听到现在世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑩菩萨听到入一切劫是不可思议，心不恐惧，不生退转心。

　　何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信。知佛智慧无边无尽。

　　菩萨听到这十种不可思议境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增长，更为勇猛，这是什么原因？以下是功德林菩萨自问自答。因为修信藏这位菩萨，他往昔在诸佛道场中，一向坚信菩提道，对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧，是无边际无穷尽。尽未来劫，说不能穷尽的。

　　十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。已出世，今出世，当出世。已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。

　　不但在娑婆世界中，有无量诸佛出兴于世。乃至于十方世界所有的世界，在每个世界中，都有无量诸佛出兴于世。换言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。为什么这样说？因为每个众生皆是当来的佛。过去的佛，是已成的佛。现在的佛，是今成的佛。未来的佛，是一切众生当来所成的佛。

　　无量诸佛对于无上正等正觉，都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得，已经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。已经诸佛出世，现今诸佛出世，当来诸佛出世。过去诸佛已经入涅槃，现在诸佛今也入涅槃，未来诸佛当入涅槃。

　　涅槃就是不生不灭。到了涅槃境界，就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之，烦恼灭了，就是涅槃。所谓“烦恼无尽誓愿断”。我们不要断烦恼，而是要变烦恼。为什么？因为在佛经上说：“烦恼即菩提”。若是把烦恼断了，那么，菩提也没有了。那怎么办呢？要变！把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀！不容易改变也要改变，修道的关键就在这个地方。烦恼是什么？就是瞋恨，就是脾气，就是无明火，所谓“无明火能烧尽功德林”。若没有脾气，就没有烦恼。没有烦恼，就能到彼岸。

　　我曾作一首偈颂：“我于往昔时，瞋火比天高，烧尽功德林，故今受苦报。”这是我自己给自己下的注解。我虽然住在富裕的美国，但是我一天吃一餐，为什么？因为我的瞋火比天还高，所以烧掉福报，要接受苦报。由此可证，烦恼不但对人家不好，就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。

　　彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无舍。

　　菩萨修行，抱定“坚诚恒”三个字为宗旨。有坚固的信心，有虔诚的信心，有恒常的信心，深信不疑。对于诸佛的智慧，也不增、也为减，也不生、也不灭，也不进、也不退，也不近、也不远，也无知、也无舍。

　　菩萨是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的责任，应尽的义务，别无企图。菩萨虽然明白一切法，照了一切法，可是没有知的执着，把一切都放下了。

　　此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染着。常有根本。随顺圣人。住如来家。

　　修信藏这位菩萨，他为什么能这样？因为入诸佛的智慧之中，所以对一切皆无执着。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后，心不退转，也不杂乱。不可破坏，也无染着。常有根本智慧，随顺圣入，常住佛家(佛家就是道场)。菩萨常在佛法里薰习。

　　护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。

　　住在佛家，要护持一切诸佛的种性，令佛种不断，所谓“续佛慧命”。讲经说教，弘扬佛法，令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解，随顺诸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切诸佛的方便法门，来教化众生。

　　是名菩萨摩诃萨信藏。

　　前边所说种种的道理，就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。

　　菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

　　菩萨常修行坚固的信藏。为什么？因为“信为道源功德母，长养一切诸善法。”有信心才能修行，修行才能开悟，开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中，就能闻一切佛法，而持一切佛法，所谓“依法修持”。闻持一切佛法之后，应为一切众生演说这种妙法，使令一切众生闻法开悟，依法修行，便证佛果。

　　第二、戒藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？

　　此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

　　修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？①普饶益戒、②不受戒、③不住戒、④无悔恨戒、⑤无远诤戒、⑥不损恼戒、⑦无杂秽戒、⑧无贪求戒、⑨无过失戒、⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。

　　云何为普饶益戒？此菩萨。受持净戒。本为利益一切众生。

　　戒有三聚戒：①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什么是普遍饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，为利益一切众生的缘故。什么是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因为杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因为这种关系，佛子要受持普饶益众生的戒。

　　云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。

　　什么是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净宝戒。

　　印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。

　　云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

　　什么是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执着。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。在色界的众生，虽然没有情欲(一律是男人)，可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执着。所以还在生死的轮回里，而不能出离三界。

　　菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩余的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因为不求生天的缘故，所以受持不住戒。

　　云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心，何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

　　什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行谄媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。

　　云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。

　　什么是无违诤戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向涅槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因为自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因为这种缘故，所以受持无违无诤的净戒。

　　云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。

　　什么是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者制造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨为救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。

　　云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。

　　什么是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不着边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。

　　云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德。但为满足出离法故，而持于戒。

　　什么是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：①诈现异相②请人供养③占相吉凶④高声现威⑤自说功德。这五种行为，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但为满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。

　　云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。

　　什么是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。

　　云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，及无义语，贪，瞋，邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言。一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生。以何因缘，而生颠倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。

　　什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行为。奉行十善的法，也就是三业清净。身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偷盗，反而布施。③不邪淫，因为菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。口业有四善法：①不妄语，说真实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是绮语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。

　　菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：“一切众生为什么要毁犯清净戒？因为众生有邪知邪见的缘故，所以尽做颠倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生颠倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广为一切众生演说真实的法，令一切众生离开颠倒。”

　　是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

　　在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。

　　第三、惭藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨惭藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏？

　　此菩萨忆念过去所作诸恶，而生于惭。

　　修惭藏这位菩萨，他回忆思念在过去生生世世之中，所做种种的恶事，而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对于以前所作的罪恶，生出惭愧，改过自新。在涅槃经上说：“惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。”又有一种说法：“惭者内自羞耻，愧者发露向人。”这是惭愧的注解。

　　谓彼菩萨，心自念言。我无始世来，与诸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具贪瞋痴，憍慢谄诳，及余一切诸烦恼故。更相恼害，递相陵夺。奸淫伤杀，无恶不造。

　　修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：“我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生为兄弟，前生为姊妹，乃至男女(夫妻)，轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色；等一会儿，又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心，又有谄媚诳语心。以及有一切烦恼的缘故，互相恼害。你给我苦恼，我给你苦恼。你伤害我，我伤害你。你障碍我，我障碍你。你找我麻烦，我找你麻烦。递相凌辱，互相报复。做奸淫的事，做伤杀的事，无所不为，无恶不造。因而生生世世成为罪大恶极的罪人。”

　　一切众生，悉亦如是。以诸烦恼，备造众恶。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相杀害，互为怨仇。

　　菩萨又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因为无明而颠倒，所以造出种种恶业。因为这种缘故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜。没有慈悲心，没有怜愍心，只有自私自利心，只有贪名贪利心，互相勾心斗角，你争我夺，造成互相残杀，互相怨仇的惨局。这情形实在令人不寒而栗，有谈虎色变之势。这时人面兽心，麻木不仁，没有丝毫良知和感情存在，可不痛哉！

　　自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚为不可。

　　菩萨说：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。也就是不知惭愧，专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行为，三世诸佛，皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行为断了，三世诸佛，也会知道和看见了。我应当怎样办呢？还是行无惭无愧法而不停止吗？这是绝不可能的！我必须断除无惭的行为修有惭法。

　　是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。

　　因为这个缘故，所以我应该专一其心，来断除无惭的行为。我要证得无上正等正觉的佛果，广为众生演说真实的佛法，令众生闻法开悟，依法奉行。

　　是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

　　在前边所说的道理，是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。

　　第四、愧藏

　　佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏？

　　此菩萨自愧昔来于五欲中，种种贪求，无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。

　　修愧藏这位菩萨，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，内心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上说：“内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。”正人君子，一生所做之事，仰不愧于天，俯不怍于地，光明磊落。

　　这位菩萨，自愧在往昔无量世以来，在五欲之中，有种种的贪求。贪着好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界，能令人颠倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根，修道人，要谨之慎之，不可被五欲境界所转，而要用金刚意志，坚固定力来转境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动于衷，就能转境界。

　　这位菩萨自愧对五欲有种种贪求，没有厌烦或知足的时候。因为贪而无厌，所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说：“我现在不应该再贪五欲之乐，应赶快修清净法门。”所谓“亡羊补牢”，犹未为晚。

　　又作是念。众生无智，起诸烦恼，具行恶法。不相恭敬，不相尊重。乃至展转，互为怨仇。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹。盲无慧眼，无所知见。

　　菩萨又作这样的观想：所有一切众生，因为没有智慧，而生起一切烦恼，竟做一切恶法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互为怨仇。像这样的恶事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求恶事，而自称叹，认为满意了。好像盲人，没有智慧眼，无知无见。自己做错事，还认为是对的。

　　于母人腹中，入胎受生，成垢秽身。毕竟至于发白面皱。有智慧者观此，但是从淫欲生不净之法。三世诸佛，皆悉知见。若我于今，犹行是事。则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。

　　人在母亲的腹中，入胎受生，由父精母血构成污垢的秽身。出生之后，由小而少，由少而壮，由壮而老，头发也白了，面上也有皱纹了，老态龙钟，行动不灵活。有智慧的人，观察这种变化，身体是从淫欲所生，是不清净的法。三世诸佛，悉知悉见。假设我现在不改，还像以前那样贪着五欲，增长三毒，那就是欺诳三世诸佛。因为这个缘故，应当修行愧藏的法，连成无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实的佛法。

　　是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

　　在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。

　　第五、闻藏

　　佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？

　　功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏？

　　此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有为法。是无为法。是有记法。是无记法。

　　修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓“博学多闻”，才有智慧，若是“孤陋寡闻”，就是愚痴。是那十种法呢？所说①因为事情是有，所以这事是有。②因为事情是无，所以这事是无。③因为这事是缘起，所以这事是起。④因为这事是寂灭，所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有为法。⑧或是无为法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。

　　何等为是事有故是事有？谓无明有故行有。何等为是事无故是事无。谓识无故名色无。何等为是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。

　　什么为是事有故是事有？因为人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什么是无明？就是无所明了，浅言之，就是不明白。不明白就颠倒。所谓“起惑，造业，受报”，都是从无明而起。因为不明白，而有颠倒的行为。有了颠倒的行为，一切的一切，都现出来了。

　　什么为是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因为一念无明起，就有性行为。有了性行为之后，就有识(胎儿)。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。

　　什么为是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓“断欲去爱”，这才是修道的基本法。

　　什么为是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮回之苦，而得到涅槃之乐。

　　十二因缘分为两门：一为流转门、二为还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而复始，轮回无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。

　　何等为世间法？所谓色受想行识。

　　什么是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所尝，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行为的表现。识是了别义：有了行为之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，为色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，为心法。这都是世间法。

　　何等为出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　什么是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。

　　浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执着。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。

　　何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。

　　什么是有为法？就是有所作为的法，是依因缘所作为之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执着心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有为法。

　　何等为无为法？所谓虚空，涅槃，数缘灭，非数缘灭，缘起，法性住。

　　什么是无为法？就是无所作为的法。也就是离因缘作为之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。

　　涅槃：性寂灭故，为性净涅槃。性净之果，为圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧为缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘即是佛性，所以为无为法。法性住：就是真如。诸法之体性，离虚妄而真实为真，常住不变为如。真如为法之性，故为法性。又为如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无为法。

　　何等为有记法？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

　　什么是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。

　　所说四圣谛：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译为入流。斯陀含果，译为一来。阿那含果，译为不来。阿罗汉果，译为无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、舍觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。

　　何等为无记法？谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。

　　什么是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。

　　过去有几如来般涅槃，几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住。

　　在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。

　　何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。

　　那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什么法在最初？什么法在最后？这也是不可记录的。

　　世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。

　　世间是从什么地方来的？世间是到什么地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。

　　何者为生死最初际。何者为生死最后际。

　　什么为生死的最初际？什么为生死的最后际？这些问题也是不可记录的。

　　是名无记法。

　　在前边所说的道理，都是无记法。

　　菩萨摩诃萨，作如是念。一切众生，于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说真实法。

　　菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：“所有众生，都在生死六道轮回中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有为法、无为法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实法，令他们明白这些法。”

　　是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

　　在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。

　　第六、施藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分为十段来说明。

　　此菩萨行十种施。所谓分减施，竭尽施，内施，外施，内外施，一切施，过去施，未来施，现在施，究竟施。

　　修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。

　　佛子。云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。

　　各位佛子！什么是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的禀性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专为自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓“舍己为人”，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。

　　若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。为施彼故，而自食之，不贪其味。

　　这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：“在我身中，有八万四千条虫子，它们是依赖我生存的。所谓“相依为命”。我吃饱了才会快乐，它们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，它们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令它们普遍得到饱暖。因为这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。”

　　复作是念。我于长夜，爱着其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我于身，永断贪着。是名分减施。

　　这位菩萨，又作这样的观想：“我在长夜漫漫中，耽爱着我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，为令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。”这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。

　　云何为菩萨竭尽施？佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用，则安乐延年。若辍己施人，则穷苦夭命。

　　什么是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施于人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。

　　时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同于往昔，而舍其命。是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍。乃至尽命，亦无所吝。是名竭尽施。

　　在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：“请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。”这时候，菩萨就想：“我从无始劫以来，因为饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，舍弃生命。因为这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至于生命没有了，我也不吝啬，不会舍不得。”这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。

　　云何为菩萨内施？佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。

　　什么是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作为转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝，用金所造成)他能统领一四天下，就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。

　　时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施于我。

　　在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：“大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，即将死亡，余日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那么，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施于我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施于我。我才能起死回生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，即时就要病死了。”

　　尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。

　　在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：“现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝啬布施给所乞求的人，来救济一切众生。”这样思维之后，即刻布施给众生，而心不后悔，没有舍不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。

　　云何为菩萨外施？佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。

　　什么是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做为转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。

　　时或有人，来白王言。我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。舍此王位，以赡于我。我当统领，受王福乐。

　　在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：“我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。”

　　尔时，菩萨作是念言。一切荣盛，必当衰歇。于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已。即便施之，而无所悔。是名外施。

　　在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：“一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。”菩萨作这样观想之后，即刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。

　　布施要“三轮体空”，才是真布施。何谓“三轮体空”？简言之，即没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执着。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯为企图名利，而无功德。

　　云何为菩萨内外施？佛子。此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足。王四天下。

　　什么是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。

　　时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，舍之与我。并及王身，为我臣仆。

　　在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：“这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，舍了这个王位，让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做为我的大臣，或做我的奴仆。如果大王您能布施于我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行为。”

　　尔时，菩萨作是念言。我身财宝，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。

　　在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：“我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。”作是念之后，即刻将身体和王位统统布施，乃至以身做为奴仆，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。

　　云何为菩萨一切施？佛子。此菩萨亦如上说，处轮王位。七宝具足，王四天下。

　　什么是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。

　　时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。

　　在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：“大王！您有好善乐施的名望，周遍于十方，我们这些穷苦人，因为钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。”这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。

　　菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而于众生，无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不于众生而生厌贱。是名一切施。

　　菩萨在这个时候，心中作这样的观想：“我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什么益处。我愿意永远把贪爱舍了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。”菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对于贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。

　　云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不着，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取着众生，成熟佛法，而为演说。

　　什么是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不着住在功德上，但了解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不着住，也不倚靠。但为教化众生，所以取着众生。为令众生成就佛果，圆满菩提，而为众生来演说佛法。

　　又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。

　　这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对于过去一切法，皆不可留恋，都把它舍掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。

　　云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土。不味不着，亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废舍。

　　什么是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明了通达一切法非有，而是空的，所以不取于诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执着诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不着住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和舍弃的时候。

　　但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。复作是念，若法非有，不可不舍。是名未来施。

　　这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，(好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中)，而为众生演说真实, 的法，令, 众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意即不要执着这个法。也不是没有法的处所。既然不执着，那么，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是为执着而说法。

　　这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执着。这位菩萨，又作如下的观想：“一切法皆不真实，本来是寂灭的。既然是非有，又何必执着法呢？应该把法舍弃了。”这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。

　　云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉，具足功德。

　　什么是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。为什么？因为观诸行无常的缘故。

　　今将欲界六天浅释于下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译为三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领着三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称为地居天。其余四天，在须弥山上边的虚空，故称为空居天。③夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开为昼，莲华合为夜。④兜率天译为知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：于境变化自娱。想什么便化什么，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的欲念。

　　色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的欲念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普遍，又不究竟。⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普遍。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都舍去了。⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。○21善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝银人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓“所作已办，不受后有”。以上五天，为五不还天，即是不回欲界来受生死，为三果阿罗汉所住的地方。

　　天上的时间和人间的时间，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹举出四王天来说，此天一昼夜，等于人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜，等于地狱五十年，为什么？因为业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。

　　这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执着。这位修现在施的菩萨，他的思想和行为，都是清净无染。

　　闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪着。

　　这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”所以诸天的快乐境界，菩萨皆不着住，也不贪恋。

　　为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。

　　菩萨为令一切众生，舍离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。

　　云何为菩萨究竟施？佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。

　　什么是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：“我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发恻隐之心，以善巧方便，舍您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！”

　　菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。

　　这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，即时便将自己的六根舍给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。

　　但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱着之心。

　　菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归于空，无影无踪。

　　菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点真实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和着住之心。

　　复作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋着。应以施彼，充满其愿。

　　这位菩萨又作这样的观想：“这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在为什么还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。”

　　如我所作，以此开导一切众生，令于身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。

　　这位菩萨再想：“像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。”他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。

　　是为菩萨摩诃萨第六施藏。

　　以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。

　　第七、慧藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？

　　此菩萨于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。

　　修慧藏的菩萨，对五蕴(色受想行识)和四谛(苦集灭道)这两种法，要真真实实地了解，才有智慧教化众生。

　　对于色蕴(质碍为义，有形有相)要真实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四谛法，不为此四法所缠。由色蕴所招感的集谛，也要真实的了知。由色蕴所证得的灭谛，也要真实的了知。由色蕴所修得的灭道谛，也要真实的了知。

　　对于受蕴(领纳为义，无形无相)，对于想蕴(取像为义，无形无相)，对于行蕴(迁流为义，无形无相)，对于识蕴(了别为义，无形无相)，这四蕴也要真真实实地了解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集谛，也要真实的知道。由受想行识所证得的灭谛，也要真实知道。由受想行识所修得的灭道谛，也要真实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。

　　我们如果对五蕴法和四谛法，不能互相了解，不能圆融无碍，就会生出种种执着，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四谛是空的，对于受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四谛法，要下一番苦功来钻研，才能彻底了解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。

　　于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。

　　这位菩萨，他对于十二因缘法，也真真实实的了解。第一因缘就是无明，即是无所明了，没有一样能真明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟着一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行为，乃至没有生死。这个道理很简单，可是真明白的人，却少之又少。所谓“一念不觉生三细”，也就是“一念不觉生无明”。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要真实知道。我们修道的目的，就是铲除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则铲草不除根，遇到春雨又重生。那么，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不复有后患。

　　这位菩萨对于无明苦谛，应该真实知道。无明集谛，应该真实知道。无明灭谛，应该真实知道。无明灭道谛，应该真实知道。若能真真实实了解，就把无明断了，也就没有麻烦了。

　　于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。

　　我们众生为什么要受轮回之苦？就因为一念无明，有了行为。为什么有行为？因为有爱的缘故。要了解爱是怎样生的？和无明有什么关系？和苦集灭道四谛法又有什么关系？这一点要搞清楚。若能真实明了，知苦、断集、慕灭这个修道的真理，就没有障碍，不会在轮回中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮回，得到彼岸，享真快乐。

　　这位菩萨，对于爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。

　　于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。

　　声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什么声音？闻佛所说苦集灭道四谛法的声音。这种法应该真实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的真实性。对声闻所修的法，要真实知道。对声闻所修招感的集，要真实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什么法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要真实知道。

　　于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。

　　独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表里精粗，一切万物的本体，皆明白通达。

　　独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称为独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称为缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因为有了无明，就去做颠倒事，若没有无明，当然不会做颠倒事。要知道一切恶业，皆由颠倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称为生命之轮。

　　对于独觉怎样成的果位，要真实知道。对于独觉的法(十二因缘)也要真实知道。对于独觉怎样断烦恼(悟道以前)，也要真实知道。对于独觉所证的有余涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要真实知道。

　　二乘(声闻、缘觉)虽然生死已了，但只是分段生死已了(三界内的生死)。可是变易生死还未断(三界外的生死)。什么是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我这身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。总而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，这一分这身段，都是虚妄的。什么是变易生死？就是所生的念，念念生，念念灭，生灭不停。一念生出来是一个生，一念灭就是一个死——这叫变易生死。

　　于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。

　　菩萨译为觉有情，或者有情觉，意思大同小异。对于菩萨应该真实认识，还要真实认识菩萨所修的法，如果不明白菩萨所修的法，就不会真正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度：①布施：能对治悭贪。②持戒：能对治放逸。③忍辱：能对治瞋恨。④精进：能对治懈怠。⑤禅定：能对治散乱。⑥智慧：能对治愚痴。另外还修万行，也就是行菩萨道，一切为众生。菩萨不但行外边六度万行，还要行内边六度万行；只知向外边教化众生，而自性的众生不教化，也是没有度众生，菩萨发菩提心，先要教化内边八万四千众生，所谓“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”菩萨怎样断集谛？怎样证得无余涅槃(没有习气、无明、烦恼)？怎样把变易生死了了？这一切都应该真实知道。要具足这些智慧，才能明白这些法。

　　云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假，空无有实。非我，非坚固。无有少法，可得成立。

　　功德林菩萨自问自答。怎样知道呢？知道一切众生，因为起惑、造业，所以受报。有了这种行为、这种因缘，就造成了种种业报。所谓“种何因？种何果？”“造何业？受何报？”这是万古不变的定律。一切的一切，都是由因缘所生。若没有因缘，便无一切法。因缘所生的法，本来是空的。所谓“因缘所生法，我说即是空。是名为假名，亦名中道义。”世间万事万物，没有一样是真实的，所以不必执着。

　　我们的身体，也是假的。不过是由四大(地水火风)元素所构成的五蕴之身。终日为它忙碌，到处钻营，为它辛苦。到时候，它不管你，毫无感情的跑了。身体是假的，可是自性是真的。自性住在身体中，好像人住在屋里一样，房子坏了，人可以搬家。身体坏了，自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识，清醒时名叫大光明藏，或叫如来藏性，也可叫真如。总之，就是佛性。所谓“转识成智”。

　　要晓得一切的一切，都是虚妄不实。这个身体不一定是我的，所有的物质，也不一定是我所有的。因为一切的一切，都不坚固，都是无常。既然是无常，又何必执着呢？执着它又有什么用？没有一点真实的法，可以存在，得以成立。都是由因缘所生，由因缘所灭。应该把它看破、把它放下，才能得到自在解脱。

　　欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法，独觉法，菩萨法，不可坏。

　　菩萨虽然知一切是无常而不坚固，但是还愿意令一切众生知道真实的法性。什么是真实的法性？就是法的本体，是寂灭湛然，没有一个实体，犹如虚空。若明白一切是空，是非有的，那就无所执着。没有执着，便得解脱。菩萨广为一切众生，宣说这种道理。

　　宣说什么？宣说诸法不可坏。为什么不可坏？因为是空的。若是有形有相，那会变坏。无形无相，坏个什么？有什么可坏？

　　什么法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法(四谛)、缘觉法(十二因缘)、菩萨法(六度)这些法都不可坏。

　　何以故？一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转，无作用。

　　为什么缘故，说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法，都是不可坏的法？因为一切法，没有能做，也没有所做的人。既然没有能做和所做，又有什么可以破坏，所以没有什么言语可说出来的。所谓“言语道断，心行处灭”。这个法，也不是有一定的处所。也没有生，也没有灭，也没有起，也没有坏。法的本体，不会给点什么，也不会去取点什么，也没有转动，因为它是寂灭的。所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言诠。”所以没有一个作用。

　　菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便，了一切法。自然明达。不由他悟。

　　修慧藏这位菩萨，他明白种种空理。知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，所以一切无著，因为无著的缘故，就成就无量的智慧藏。

　　菩萨成就无量慧藏，用少许的方便法来观察一切法，就了解一切法、照了一切法，真如实相法的理体。这时便自然明白通达其理，不需要借方便法，即得开悟。

　　此慧无尽藏，有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓多闻善巧，不可尽故。亲近善知识，不可尽故。善分别句义，不可尽故。入深法界，不可尽故。以一味智庄严，不可尽故。集一切福德，心无疲倦，不可尽故。入一切陀罗尼门，不可尽故。能分别一切众生语言音声，不可尽故。能断一切众生疑惑，不可尽故。为一切众生，现一切佛神力，教化调伏，令修行不断，不可尽故。是为十。

　　这种智慧藏，是无穷无尽，永远说不完的。总括起来，分为十种不可尽的法。是那十种法？①多闻善巧：多闻是多听佛法，也就是博闻强记。阿难尊者，他是多闻第一，凡是佛所讲的法，他完全记在脑海中，所谓“一历耳根，永不忘失。”因为多闻，才会善巧方便说出种种的妙法，这是不可穷尽的。②亲近善知识：善知识以善法来施予众生，用正知正见的道理，宣说诸法实相。想要学佛法，就要永远亲近善知识，而远离恶知识。为什么？因为恶知识的思想是邪知邪见，故容易堕落三恶道。③善分别句义：对于经典中文字和句子的义理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但误人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而为一。所谓“尽虚空，遍法界。”这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严：一味智就是真如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等，这是不可穷尽的。⑥集一切福德，心无疲倦：凡是肯帮助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圆满福德，即得解脱。虽然作种种福德，但是无有疲倦的时候，尽力而为，没有穷尽。

　　我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！

　　⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义”，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言慎行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。为什么？因有不可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能回答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生为什么和道不相应？因为有疑惑。对于佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩为一切众生，现一切神力：菩萨为教化一切众生，为调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。

　　是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。

　　前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普遍令一切众生，皆能开悟，证得佛道。

　　第八、念藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏？

　　功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？

　　此菩萨舍离痴惑，得具足念。

　　修念藏这位菩萨，他已舍离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。历历在目，如同昨日。

　　忆念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。

　　在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。

　　这位菩萨，能回忆在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能回忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至于十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？结什么果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。

　　成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说劫。

　　劫译为分别时节。所谓“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫”。总而言之，不可计算的时间为劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁为标准，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候为止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一减一增为一个劫。一千个劫为一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。

　　在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能回忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能回忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。

　　念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

　　菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。

　　念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。

　　忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。举行灌顶(菩萨受灌顶，成为法王子)，乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，为一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。

　　念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。

　　忆念一位佛出兴于世，而说修多罗(译为经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。

　　如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是。

　　忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：

　　①修多罗：译为契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译为长行。从“如是我闻”开始，至最后“信受奉行”为止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法为圣教。远公大师将“法本”分出五个意思：⒜教为理本：教是说理的根本。⒝经为论本：经是论议的根本。⒞总为别本：总相为别相的根本。(修多罗是总相，其余十一项是别相)。⒟初为后本：最初一开始为最后的根本。⒠略为广本：略说为广说的根本。

　　修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经为线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。

　　修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是“修多罗”的略译。

　　②祇夜：译为应颂，又为偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字为一句，共为四句，令人容易诵、容易记。

　　③和伽罗那：译为授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记为弥勒佛，当来娑婆世界为佛。

　　④伽陀：译为讽颂，是可以唱的偈颂。又为孤起颂，与前边经文没有关系，和后边经文也没有关系。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。

　　⑤尼陀那：译为因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。

　　⑥优陀那：译为自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。为什么？因为这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。

　　⑦伊帝自多伽：译为本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。

　　⑧阇陀伽：译为本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时，曾经无数次舍弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生里记载。

　　⑨毗佛略：译为方广。说方正广大真理的经文。在涅槃经上说：“大乘方等经典，其义广大。”

　　⑩阿浮达摩：译为未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，即行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：“天上天下，唯我独尊。”这就是稀有的法。

　　⑪阿波陀那：译为譬喻。用譬喻的方法，来说明经文的义理。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。

　　⑫优波提舍：译为论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。

　　这是十二部的浅释，又称为十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂)，这三部为经文的体裁。其余九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。

　　念一众会，乃至不可说不可说众会。

　　菩萨回忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至于不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。

　　念演一法，乃至演不可说不可说法。

　　回忆念想为众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。

　　念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。

　　回忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。

　　念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

　　回忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。

　　念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

　　回忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。

　　念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

　　回忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。

　　此念有十种。所谓寂静念，清净念，不浊念，明彻念，离尘念，离种种尘念，离垢念，光耀念，可爱乐念，无障碍念。

　　菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染污也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不污浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染污的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。

　　菩萨住是念时。一切世间，无能娆乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。于诸世法，无所染着。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。于一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。

　　修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对于一切世间法，不会有所染污和执着。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执着，所以没有过咎。好像莲华出于污泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。

　　是名菩萨摩诃萨第八念藏。

　　前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。

　　第九、持藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏？

　　功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏？

　　此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持。

　　修持藏这位菩萨，他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字，从开始到最后终了，他都能读诵，又能书写。每句经文的义理，不但彻底明了，而且又不忘失。经眼所见，历耳所闻，永远不忘。菩萨一生受持这种法藏，继续到不可说不可说那样多的来生，也是受持这个法藏，而永不忘失。

　　持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

　　这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。

　　持一劫数，乃至不可说不可说劫数。

　　这位菩萨，受持一个劫数，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数，也不会忘失。

　　持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记。

　　这位菩萨，受持一位佛给其他菩萨授记别号，乃至受持不可说不可说那样多位佛，给其他菩萨授记别号，也不会忘失。

　　持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。

　　这位菩萨，受持一部经典，乃至受持不可说不可说那样多部经典，也不会忘失。

　　持一众会，乃至不可说不可说众会。

　　这位菩萨，受持一个众会道场，乃至受持不可说不可说那样多的众会道场，也不会忘失。

　　持演一法，乃至演不可说不可说法。

　　这位菩萨受持演说一种教法，乃至受持不可说不可说那样多的教法，也不会忘失。

　　持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

　　这位菩萨，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。

　　持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

　　这位菩萨，受持对治一种烦恼种种性，乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

　　持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

　　这位菩萨受持一种三昧种种性，对治种种烦恼，乃至受持不可说不可说那样多的定力，来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

　　佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

　　各位佛的弟子！受持藏这种法门，是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因为不能修行圆满，所以不能达到持藏的究竟处，也不能彻底了解。这种法不容易修，要时刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法则越难圆满。不圆满，乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。这种持藏法门，是没有数量，没有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明了，连菩萨也不能了解这种境界的。

　　是名菩萨摩诃萨第九持藏。

　　前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修行的第九种持藏的法门。

　　第十、辩藏

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏？

　　功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏？

　　此菩萨有深智慧，了知实相。广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典。

　　修辩藏这位菩萨，他有甚深般若智慧，能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喻、种种解说，广为一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理，完全合乎佛心、合乎佛典，没有丝毫乖违的地方。

　　说一品法，乃至不可说不可说品法。说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记。说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性。

　　这位菩萨，说一品的法，乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号，乃至说不可说不可说那样多位佛的名号，像这样的说法，说一个世界，说一位授记，说一部经，说一个众会，说演一个圣教的法，说一类众生无量种种性，说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性，乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演为多，以多能归一的道理。所谓“一为无量，无量为一。”菩萨有这种辩才的智慧，所以来为众生说法，教化众生，令众生早成佛道。

　　或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。

　　这位菩萨，或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年，来说这种辩论的法，都不能穷尽，所谓“辩才无碍”。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫，或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可说不可说那样多劫，来说这种辩论的法，无有穷尽。纵使劫数可以穷尽，可是辩藏中一文一句的义理，是说不尽的。

　　何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。

　　前边所说在不可说不可说劫中，在这样多劫的时间，也不能把一文一句的义理发挥穷尽，这是什么缘故？因为修辩藏这位菩萨，他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。有百万阿僧祇的总持门做为眷属，得到百万阿僧祇总持门之后，以智慧辩才法的光明，广为众生演说一切法。菩萨悲心切切，不厌其烦，将法分门别类，详详细细的解说，令众生闻之，而得法益。

　　其说法时。以广长舌。出妙音声，充满十方，一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜。灭除一切烦恼缠垢。善入一切音声言语文字辩才，令一切众生，佛种不断，净心相续。亦以法光明，而演说法，无有穷尽，不生疲倦。

　　这位菩萨，在演说无量法的时候，用广长舌，发出微妙的音声，令一切众生闻之，心生欢喜。此微妙法音，能充满十方所有的世界，随着众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经说：“一味之水，草木丛林，随分受润。”令一切众生皆得满足，心生欢喜。那就把一切烦恼所缠的尘垢，扫除干净，菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圆满时，佛种不断，菩提不断，清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明，来为一切众生演说一切法，是无有穷尽的时候，不生疲倦的心。

　　何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界，无边身故。

　　为什么菩萨说法，其义理是无穷无尽？无论说多长的时间，也不感觉疲倦，这是什么缘故？因为这位菩萨，他成就大而无外，小而无内，往覆无际，动静一源，这种无边际的法身。所谓“尽虚空，遍法界。”这种无边身的缘故。

　　是为菩萨摩诃萨第十辩藏。

　　在前边所说的法门，是菩萨中的大菩萨，所修行第十种辩藏的法门。

　　此藏无穷尽，无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。

　　这种辩藏，是无穷无尽，是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法，其底甚深，不容易真正明白。修行这种法，虽然不容易深入，可是能普遍入一切佛法之门。在一切佛法之门中，皆有辩藏这种法。

　　佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。

　　各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法门，又能得到十种无尽法。令所有的菩萨，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。

　　何等为十？饶益一切众生故。以本愿善回向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。回向有为而不着故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。

　　什么是十种无尽法？兹解释于下：

　　①饶益一切众生：就是要利益所有的众生。所谓“凡有利益，无不去行。”凡是对众生有利益的事，做不到也要勉为其难去做。这才是修难行能行的法门。

　　②以本愿善回向：行菩萨道的人，必需要发菩萨的大愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是根本的愿力，然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。把本来所发的愿，回向给法界一切众生。不为自求，而为众生行菩萨道。这是回自向他。

　　③一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行，也没有断绝发菩提心行菩萨道，更没有断绝饶益众生等等，一切时一切处一切劫，不断绝把功德回向给法界众生。菩萨为众生离苦得乐，而不疲倦。为令众生出离三界，现身说法，放弃成佛的机会。所谓“倒驾慈航”，来到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断绝。

　　④尽虚空界悉开悟心无限：明白自性，就是尽虚空界。能悟得法界的本体，就是明心见性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什么执着、烦恼、障碍，统统没有了。为什么？因为如同虚空，证得虚空这种智慧。虽然在世间，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虚空合而为一，没有一个界限、没有一个执着。

　　⑤回向有为而不着：虽然是这样，但是还要回向有为，而不着住有为。不能说：“我证得空理，什么也不做啦！既然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！”不是这样的讲法。虽然证得无为的空理，还要回向有为。这就是明白真空的道理。从真空里头还要生出妙有。不生妙有，单单真空，没有什么用。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”要回向一切有为。什么是有为？凡是有形有相，都叫有为。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”虽然没有为，可是还不能没有这个有为。还要有这个有为，而不要着住在这个有为。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然是无为，也要回向有为。所谓“行所无事”，不要着住有为。

　　⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，遍满三千大千世界。所谓“一念即三千，三千即一念。”我们所有一切的烦恼，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脱的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想当总统，等到来生果然当了总统，但这是麻烦的事，令心不清净。为国际间的关系，弄得焦头烂额，何苦来哉？

　　⑦大愿心无变异：修行人，永远不退失菩提心，不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。从生死的此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。这个大愿，要坚固如金刚，永不破坏，才能如如不动，了了常明。

　　⑧善摄取诸陀罗尼：菩萨善于摄取无量无边总持门，互为眷属。好像八万四千法门，互为第一，没有第二，所以叫不二法门。所谓“是法平等，无有高下。”修道人喜欢那个法门而相应，那个法门就是第一法门，不相应的法门，不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应，或许对他相应。所以门门第一，没有第二。总而言之，凡是对机的法门，就是第一。

　　⑨一切诸佛所护念：因为能摄取一切陀罗尼，所以一切诸佛都来护念加持，令你增长智慧，了解一切有为法，皆是虚妄不实的。

　　⑩了一切法皆如幻：能把一切有为法看成空的，无为法根本也没有了。一切法如幻不实，了解这种道理，一切无所执着。

　　我们修道人，不要执著「我”。如果有了“我”的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我们，要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法，离一切相。

　　是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。

　　这是十种无尽法，法法不尽。令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第二十二　升兜率天宫品第二十三

　　升兜率天宫品第二十三

　　释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后，又升到兜率天宫来，为天众演说十回向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十回向)之法。

　　一般人的升起，升彼而离此。可是佛的升起，升彼而不离此。这是什么道理？因为佛有神通妙用，不起于座，而能在定中到兜率天宫说法。

　　兜率是梵语，译为知足。此天的天人，非常知足；无论什么，适可而止，绝不多求。所谓“知足者常乐，能忍者自安。” 兜率天是欲界第四层天，在夜摩天之上，在化乐天之下，此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院，等待候补佛位。外院是天众所住之处，弥勒菩萨现在正为他们演说妙法。

　　人们为什么不知足？因为多欲多贪，贪而无厌，贪求不已，所谓“欲望无止境”。白天醒时在贪，夜间在梦中也贪。为什么要贪？因为不知足。如果知足，就不会贪求。我们起贪心，是因为有欲望的缘故。若是没有欲望，那就不贪了。不贪就知足，知足就快乐，快乐就没有烦恼，没有烦恼就不执着，不执着就得到解脱。我们修道，就修不执着。想得开、放得下，就得解脱。

　　无论什么事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。这时，天也安，不降灾祸。地也安，不令震动。所谓“忍为无价宝，人人使不好，若能会用它，事事都能好。”人有很多烦恼，就因为没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫，就没有灾祸，一切都平安。弥勒菩萨说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中妙；若知这消息，何愁道不了！”这首偈颂的文词，虽然很浅显，可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释：

　　“老拙穿衲袄”：老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨，为什么？因为他有个大肚子，又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补，补了又破，前后皆是补钉，表示不着穿衣的相。衣服虽破，能遮寒就可以了。

　　“淡饭腹中饱”：他所吃的饭，非常清淡，连盐也没有。只要填满肚子就可以，不计较好吃不好吃。这是不着吃的相。

　　我们金山寺也是不着吃的相，每天所吃的菜，是从市场菜贩的垃圾堆捡回来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人，连菜也没有吃，只吃淡而无味的饭，可是还吃个大肚子，所谓“心宽体胖”。他无忧无虑，笑口常开，故后人给他作了一幅对联：“肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑世上可笑人。”

　　我们的身体，好像机器一样，时时要加点油，它才能做工。否则，就要罢工。我们的身体，吃点饭才能活着，才能做工。若是不给它吃饭，它就要罢工，什么也不做了。甚至向主人示威：“我要死啦！”主人受到威胁，便向它投降，给它点饭吃，来维持生命。弥勒菩萨很了解这个四大假和合的臭皮囊，不是一个好东西，所以给它吃饱就算了。

　　“补破好遮寒”：为什么要补呢？因为要遮寒。所以把一件破棉袄，补来补去，还要补千钉万缀还在补，准备在冬天的时候，能遮住寒风所袭。

　　“万事随缘了”：这位愚笨老人，无论遇到什么事，随缘而了。所谓“事来则映，事去则净。”有这种胸襟，所以心宽体胖。他是随缘消旧业，更莫造新殃。虽然随缘，可是不变。不是随缘就变，而是随缘不变。所谓“随缘不变，不变随缘。”他有一定的宗旨。是什么？就是不贪。

　　“有人骂老拙”：假设有人无缘无故来骂我，我也不发脾气，当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话，听不懂，无烦恼。

　　“老拙只说好”：遇到这种境界时，老拙说：“我要赞叹他。骂得好、骂得对，你是我的善知识，指导我、教导我，非常感谢你的骂。我应该被你骂，幸亏你来骂我。我真高兴，希望你常来骂我。”好像常不轻菩萨，他给人家叩头，还被人打骂，他不但不生气，反而笑哈哈。见人就顶礼，礼毕就跑掉。为什么？怕人生烦恼。

　　我有这样几句话：“有人毁谤我，如得饱饭食；此是真布施，何乐而不为？”如有人骂我，我绝对不发脾气，而且说骂得对极了。你唱的歌，非常悦耳，我很爱听。你在说英文吧！我听不懂。如是观想，自然风平浪静。

　　“有人打老拙”：假设有人无缘无故来打我，那时，我绝对不反抗，随他的便，等他打够为止，我也不言语。

　　“老拙自睡倒”：我一点烦恼也没有，我自己躺在地上，请他打吧！这时，他便出了气，自然无事了。这种功夫多么妙！你们哪一位能有这种功夫，就会升到兜率天宫去，聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。

　　“涕唾在面上”：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。为什么？因为不起烦恼，不被境界所转。他已修到如如不动，了了常明的程度。

　　“随它自干了”：随它自己干吧！何必为它操心。口水在脸上，又有何妨？不要计较，自然无事。人人有这种想法，世界怎能不太平？

　　“我也省力气”：若能是这样，无动于衷，当作无有其事。我就省了很多的力气，不需要用手巾去擦它。

　　“他也无烦恼”：他看我无所谓，也不去擦他所吐的口水，他自然心平气和，没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大！我们应该向弥勒菩萨看齐，向他学习。所以人做事，要留余地，不可赶尽杀绝，要网开一面才对。

　　“这样波罗蜜”：这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不灭的地方，只有诸乐，没有众苦。人人皆知，可是不去。为什么？因为舍不得五欲之享受。

　　“便是妙中宝”：这就是妙中之妙，宝中之宝，无价之宝，真正忍辱的妙宝。

　　“若知这消息”：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那么，一切无所障碍。

　　“何愁道不了”：这样的情形，万事亨通，圆融无碍。无论修什么道，皆获得成就。为何不成道？皆因执着身体，认为可爱，时刻要保护它。其实，身体是个臭皮囊。我常说：在肚中的东西是最肮脏的。吃时是香，排出是臭。无论什么人，都是这样。那么，身体有什么可爱呢？有什么可执着？如有人骂你，或者打你，要忍受，不发脾气。要明白死的时候，这个可爱的身体又到什么地方去了？我们修道，就是借假修真，千万不可得假忘真。要返本还原，要反迷归觉。能这样去修，就能知足。

　　兜率天的天众，少欲知足。内院的菩萨，都是断欲，一无所求。他们发菩提心，得菩萨道。一切为众生的幸福而奔走，为教化众生，改恶向善，而不休息。虽然辛苦，但是快乐。以度众生为已任，这是菩萨的大愿。

　　你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。换言之，谁能知足，谁就能升到兜率天。佛法是平等，没有阶级的观念，没有亲疏的分别，完全要靠真功德。谁有纯善根便上升。世上的人，若能知足，那么，娑婆世界便能变成知足世界。这时，我们所住的五浊恶世，成为兜率天那样的快乐，无忧无虑，逍遥自在。

　　现在释迦牟尼佛，在菩提树下金刚宝座上，结双跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宫来，为候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨，以及无量天众，演说不可思议的妙法。

　　这一品在华严经列为第二十三品，所以称为升兜率天宫第二十三。

　　尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。

　　佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫，而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿，为海会大众演说华严妙法。

　　在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。

　　我们的思想太小，只知有这个世界。其实，遍十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界(一千个世界为一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界为一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界为一个大千世界)。按现在天文家的算法，一个地球而为一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那么，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。

　　我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认为没有其他地球存在，这是太小的见解。举出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出产丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。

　　不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。

　　时兜率天王。遥见佛来。

　　佛的法身，向宝庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具，去欢迎佛降临。

　　佛的法身是无在无不在，他愿到什么地方，就到什么地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空遍法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对于佛，这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

　　即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

　　兜率天王见佛而来，立刻回到宝庄严殿，敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力)，不是天魔外道的能力可以破坏的。

　　谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染污法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿，也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。

　　有百万亿层级。周匝围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。

　　在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕着。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作为庄严。华鬘向下垂着，其香味普薰法会道场，甚至诸天。

　　百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。为什么每一件物品，都是百万亿？因为表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。

　　我们众生欢喜香味，而不得香味。为什么？因为不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓“五衰相现”。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因为身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人为的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。

　　天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，舍不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金为地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作为公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！

　　又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣，敷开在师子座的上边，作为庄严。

　　百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。

　　又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网，在道场的四周向下垂着，五光十色，灿烂夺目。这种境界真是不可思议。

　　又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网，这些网张罗在道场的上边，作为庄严。又有百万亿宝莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艳，令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。

　　百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿琉璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。

　　又有百万亿那样多的宝铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。

　　佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称为怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问于佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：“此人在往昔时，曾见到一座宝塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：‘这是浪费金银，建这样高的宝塔，有什么用？简直是劳民伤财。’此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，挂上响铃。因此之故，今生为矮人，而有清脆的妙音声。”所问的人，才明白前因后果的因缘。

　　各位注意！今后见到有人造塔，应该赞叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的启示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。

　　又有百万亿那样多的栴檀宝帐，香气普遍薰满道场。又有百万亿那样多的宝华帐，其华开放，异常鲜艳，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂舍的看着，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、琉璃帐，种种宝帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐，以大摩尼宝作为庄严。

　　百万亿妙宝华。周匝莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩。以为垂带。

　　又有百万亿那样多的妙宝华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质，好像影子，皆在宝帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘，在道场的四面向下垂着，作为装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普遍薰着所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞，来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织，悬挂在身上，作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩，作为垂带，更为庄严。

　　百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。

　　又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏，作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼宝和因陀罗(天主)摩尼宝，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝，作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠)，这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。

　　百万亿真珠璎珞。百万亿琉璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周匝垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。

　　又有百万亿那样多的真珠璎珞、琉璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞，用这十种璎珞，在四周垂布，作为种种的庄严。

　　为什么要用这些价值连城的璎珞，来庄严道场呢？因为表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福(修十善持五戒)的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智。”若不然的话，为什么说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死(天上的人，也有生死)。于是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进的修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。

　　又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来布置道场，表示欢迎佛莅临之意。

　　百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频娑罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普遍一切。令其闻者。诸根寂静。复有百万亿无比香王香。种种庄严。

　　在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络，来庄严道场。现在是用种种香，来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界，都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好，然后恭敬请佛，演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩，也是他修的福德所成就的，也是一切诸佛的愿力所成就的，也是一切众生感应道交所成就的。

　　有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香，这种种香，都发放异香扑鼻的芬芳清香等，普遍氤氲十方法界。又有百万亿频婆罗香，其香气普遍散布于十方。又有百万亿净光香，其香清净又光明。普薰十方世界一切众生，凡是嗅到此香气者，皆发菩提心，修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香，普遍薰到一切诸佛国土，其香气永不歇息或消灭。

　　又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香，这种种香气，挥发出来，能普薰法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香，这种栴檀木很重，放在水中，会沉到水底，故叫沉水香。此香有特别的香气；燃时，在很远的地方，皆可闻到此香气。又能放出很大的音声，真是妙不可言。又有百万亿游戏香，这种香，能将众生的染污心转为清净心。由恶转善，而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香，这种香气普薰一切法界，其味非常甘美，有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香，普遍一切处，能令闻此香的众生，诸根寂静，开大智慧。又有百万亿无比香王香，作为种种的庄严。

　　制香的原料，多数采用栴檀木，少数用华或草作为香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中，在中秋月满之夜，从地生出，形如竹笋。成树之后，其味奇香，清凉心肺。其花作药，其皮枝叶作为香的原料，其木雕刻佛像，或制造家具，是名贵的木材。

　　雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。

　　好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优钵罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华，但是不著于地，在空中悬覆着，所以称为云。

　　雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天幡云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。

　　又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼宝云、天盖云、天幡云、天冠云、天庄严具云、天宝鬘云、天宝璎珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云，作为庄严。

　　建百万亿宝幢。悬百万亿宝幡。垂百万亿宝缯带。然百万亿香罏。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿宝栏楯。周匝围绕。百万亿宝多罗树。次第行列。百万亿妙宝窗牖。绮丽庄严。百万亿宝树。周匝垂阴。百万亿宝楼阁。延袤绮饰。百万亿宝门。垂布璎珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相璎珞。严净垂下。百万亿宝悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿宝盖。众宝为竿执持行列。百万亿一切宝庄严具网。间错庄严。

　　建立百万亿的宝幢，悬挂着百万亿的宝幡，向下垂着百万亿的缯带，点燃着百万亿的香炉，散布着百万亿的宝鬘，手持着百万亿的宝扇，手执着百万亿的宝拂，在上边悬覆着百万亿的宝铃网，微风吹动宝网，宝铃发出妙音，十分悦耳。有百万亿的栏杆，在四周围绕着。

　　有百万亿宝多罗树，此树高大，约有七十多尺，其果可食。译为岸树，整齐排列，左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就，达到圆满之境，也叫次第行列。又有百万亿用妙宝所造的大窗和小窗，非常别致。不但美丽，而且又庄严。

　　这个“牖”，就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载：“伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。” 伯牛是孔子的学生，某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家，没有进屋，站在窗外，从小窗伸进手，握住伯牛的手。而感叹地说：“唉！这个人，怎得这种病呢？这样好人，怎得不治之症？怎生这种治不好的病呀！”

　　有百万亿的宝树，在四周向下垂布着，其枝叶稠密，把太阳光遮住，令有清凉的感觉。有百万亿的宝楼阁，楼接楼，阁接阁，延长不断，十分绮饰。有百万亿的宝门，在每个门挂着璎珞，向下垂布着，作为门帘。有百万亿的金铃，挂在每栋楼阁的檐角之下，微风吹动，若干种音乐，同时俱奏，生出妙音声。有百万亿吉祥相的璎珞，庄严清净向下垂布着。有百万亿的宝悉底迦(有乐)，能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严，皆有快乐的感觉，把心中所有的贪瞋痴，以及八万四千烦恼，统统除尽无余。我们为什么有烦恼？因为没有看见兜率天宫宝庄严殿这种妙相的境界，所以每天拿烦恼当饭吃。

　　有百万亿的金藏(布之品类)，是用金线所织成的。有百万亿的宝盖，都用七宝所成就的。宝盖的竿，用众宝所造。天人执持宝盖，一行一行的排列，井井有条，而不紊乱。有百万亿一切宝庄严具的网，互相间错，庄严道场。

　　百万亿光明宝。放种种光。百万亿光明。周遍照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色宝之所集成。百万亿香焰。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿宝网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。

　　有百万亿光明宝，这些奇珍异宝，放出种种光彩，照耀道场。又有百万亿的光明，周遍照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮，都是用无量色宝所积集而成的。又有百万亿的香焰，其光明映彻于虚空法界。又有百万亿的莲华藏，整齐成行，所开的华，非常鲜艳，欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的宝网、华网、香网，弥漫覆盖在上边。

　　百万亿天宝衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种宝奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切宝所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。

　　有百万亿那么多的天宝衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种宝奇妙衣、种种香薰衣、一切宝所成衣、鲜白衣。这些天衣，是天人所穿的衣服，用众宝所造成的。这种衣服，既轻暖又美丽，不用裁缝，所谓“天衣无缝”，自然而有。也不用洗濯，因为天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至，思衣衣至，没有衣食住的烦恼，能专心打坐。将这些衣服善于敷布于道场中，无论是谁，凡是见到这些衣服，都会生出欢喜之心。

　　百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天缯幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼宝幢。众宝庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。宝铃和鸣。闻皆欢喜。

　　有百万亿那么多的天铃幢和金网幢，被微风所吹动，而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天缯幢，所有的彩穗，完全具足。有百万亿香幢，垂布着香网，作为严饰。百万亿华幢，雨一切宝华，所谓“天雨宝华，缤纷而下。”来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢，悬布着一切妙衣。有百万亿天摩尼宝幢，是用众宝所庄严。有百万亿天庄严具幢，用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢，种种的华鬘，在四周一行一行的散布着。有百万亿天盖幢，幢上的宝铃，互相和鸣，而不杂乱，很有旋律，令闻者皆生欢喜，而无烦恼。妙处就在这个地方。

　　百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普遍一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。

　　有百万亿天螺口吹而鸣，发出微妙的音声。有百万亿天鼓，天鼓是不击自鸣，能发出很大的音声。这种音声，妙不可言。聋子能闻到鼓声，瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器)，出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓)，出大妙音。在天乐未奏之前，它自动先鸣，令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐，同时齐奏，十分悦耳。有百万亿天自在乐，奏出微妙悦耳的音声，普遍传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐，本来是笙管笛箫的妙音，可是能变化无穷的音声。在一种音能变为无量音，无量音发出一种音，这种变化不可思议。这种音声，如响应声，普应一切众机，令他们清心寡欲，没有一切烦恼。

　　我们每天研究经典，一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢？就要修行六度万行的法门；也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典，要信解行证、要按部就班去实行，不是用口头念一念，作为口头三昧，就算完事。必要躬行实践去做，才能达到所求的目标。

　　修道人，遇到一切境界，应该认识清楚。无论是真是假、是顺是逆，都不要执着，不动于心，这样就不会被境界所转，而能转境界。否则，没有定力，不分真假，执着境界，那就被境界所转，容易做魔王的眷属，故不可不慎。最好将楞严经上所说五十种阴魔，仔细研究一番。了解之后，便不会中魔王的诡计，上其大当。

　　各位！想要听天上的音乐么？那么，就要修忍辱法门，不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时，便证得天耳通，可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形，信不信由你。

　　有百万亿天鼓，因为抚击，而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐，这种音乐，遂心如意，自然演奏，音声和节奏，互相配合，令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐，这种种的杂乐，所发的音声，非常微妙，又不可思议，欢喜听大声，其音就大。欢喜听小声，其音就小。欢喜听长声，其音就长。欢喜听短声，其音就短。令你心满意足，生大欢喜。有了欢喜心，就把一切烦恼消除殆尽。这时，善根增长，恶念不生。

　　百万亿悦意音。赞叹供养。百万亿广大音。赞叹承事。百万亿甚深音。赞叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍真实音。叹佛本行。百万亿清净音。赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音。赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。

　　有百万亿那么多的悦意法音，无论哪一类众生，闻到此音，皆生喜悦快乐心。在此音中说法，赞叹供养诸佛，有何功德？供养三宝，有舍一得万报，广植福田，增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音，在此音中说法，赞叹承事诸佛。有百万亿那么多的甚深法音，在此音中说法，赞叹修行的利益。修一切法，得一切果位，所谓“公修公得，婆修婆得，谁修谁得，不修不得。”这是至理名言。又有百万亿众妙音，这种微妙的法音，赞叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业，才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音，这种微妙的法音，赞叹真如实相之理体。又有百万亿无障碍真实音，赞叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音，赞叹佛在过去行菩萨道时，怎样供养诸佛。又有百万亿法门音，赞叹十方诸佛，证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音，赞叹一切菩萨所修六度万行的功德，是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音，赞叹开示十地菩萨，怎样修行、怎样成就，如何相应的行门。又有百万亿无断绝音，赞叹十方诸佛所有的功德，而没有断绝的时候。

　　百万亿随顺音。赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。

　　有百万亿随顺音，随顺众生的根性，而说法音，赞叹称扬怎样修行，才能见佛闻法，然后成佛。又有百万亿甚深法音，这种无上甚深微妙的法音，赞叹一切法，便和无碍智慧相应之理。也就是修什么法，契什么果位。有清净的智慧，便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音，这种法音，好像扩音器一样，能把音声传播远处，充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。

　　※ ※ ※

　　今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”。只要虔诚诵持大悲咒，必有不思议的感应。

　　观世音菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶。聆听之后，即超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立即发大愿心：“我若能利益一切众生，令我即时生千手千眼。”发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。

　　大悲的意思所谓：“悲能拔苦”，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：“如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。”

　　诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样离苦难？就要诵持大悲咒。怎样脱危险？诵持大悲咒。不要把大悲咒，看成简单平常。我们告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒，这是百千劫难遭遇的机会，又有善知识指导，如何诵持、如何受持、如何修持，可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。

　　在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光；或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒，可是没有遇着什么境界。你不要灰心，要再接再厉，继续的诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。

　　无论见到境界或没有见到境界，都要精进的诵持。见到瑞相的人，不要执着在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：“啊！我没有善根，为什么我没有见到菩萨？”善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多做功德事。所谓“未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。”

　　各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不会专一。不专一，便得不到感应，所谓“专一则灵，分驰则蔽”。专一其心的念，应有灵感。若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意！

　　诵持大悲咒，所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他不成佛。

　　在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何，谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊愈。无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义。”也就是咒，或为真言。总之，是秘密之语。

　　咒有四义：①咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不敢撒野，都守规矩了。②如军中的口令。相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。

　　各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位既入宝山，不可空手而回。总要得到宝，受用无穷。什么宝贝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么，一定遂心满愿。

　　这次大悲七法会，是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒，连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天，我就不知道了。可是在美国，我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒，功德无量！

　　※ ※ ※

　　经文上说：有百万亿无碍清净音，这种圆融无障碍的法音，不但清净，而且随顺众生心中所乐的，统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音，使令闻到此法音的众生，深入法性，智慧无碍。又有百万亿欢喜音，令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业，深信佛法，恭敬三宝。又有百万亿佛境界音，随顺佛所说的妙音声，能开示一切妙法的义理，无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音，此音善于宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字，都有无量的义理在陀罗尼里包含着。又能畅演一切妙法，在一切法中，又诵持百万亿陀罗尼音，变化无穷、义理无穷，有种种的分别。决定明了佛所说秘密之藏，也就是密宗的法门。此法门为彼说此不知，为此说彼不知，互不相知，所以为密法。

　　我们现在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍，现有几十人念，也就叫百万亿陀罗尼音。

　　在兜率天那个地方，有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众，在诵持大悲咒，或诵楞严咒，或诵十小咒，所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时，皆可诵持。换言之，行住坐卧，皆可诵持。诵楞严咒时，最好在早晨四时诵持，因为虚空清净，能获感应。此时，上空诸神圣，经过此处，一闻咒声，即合掌侍立。静待咒念完之后，方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语，要万分恭敬，郑重其事来诵，不可马虎，敷衍了事。诵咒之处，最好是佛堂，其次静室也可。但是要庄严清净的处所。

　　又有百万亿一切法音，在虚空中，自然有法音宣流，这是佛变化所作之法音。这种法音，和美而畅流，一切众生皆能闻之，和一切音乐的旋律相应。

　　有百万亿初发心菩萨。才见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。

　　有百万亿那样多初发心菩萨，突然间看见师子座，乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明，没有颠倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨，没有颠倒、没有妄想，已得到清净。因为见外身心都清净，所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨，心清欢喜之后，就开悟得到大解脱，没有一切烦恼，这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨，住在胜志乐，发大菩提心，勇猛精进，不退所发的志愿，时时生欢喜快乐心，没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨，他们以前虽然发菩提心，但是对于大乘的志愿，还不坚固，得到此住位时，乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨，清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退：①位不退：不退于二乘的地位。②念不退：不退菩萨所修的行门。③行不退：不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童真住的菩萨，得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨，他们虽然没有证得佛的果位，可是都能入不思议诸佛的境界，也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨，他们能遂心如意的变化，而现出佛的十力智慧和神通。

　　百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。

　　有百万亿菩萨，得到自在神通，不需要作意和观察，即刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定)，然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨，生出清净的智慧，能善解一切诸法。有百万亿菩萨，于法心中生出爱乐，也就是以法为乐。

　　有百万亿菩萨，对一切佛法，深深生出坚固的信心，不会被旁门外道所破坏。菩萨发心，深信不疑，坚固意志。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法。”有了坚固的信心，才能不坏菩提心。有百万亿菩萨，他们的势力，非常广大。菩萨为什么还要有势力？因为有了大势力，才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨，他一举手一投足，大地有六种震动。天魔外道，望影而逃，所谓“闻名丧胆”。因为这个缘故，所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人，而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨，他们的名称，一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人，为什么还要名称增长？因为菩萨有大名称，可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称，人人闻之，皆生信仰心，由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧，不敢作怪。因为这个缘故，所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不着住在名称上的。

　　又有百万亿菩萨，时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中，能演说为无量义理；无量义理，却没有离开一个义理。所谓“一为无量，无量为一。”不但令自己的智慧决定，也令众生闻到诸法要义时，能智慧决定，断除一切疑惑。又有百万亿菩萨，他们得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定现前，就不散乱。又有百万亿菩萨，其智慧光明是锐利的，对一切法没有怀疑，生出决定的智慧。又有百万亿菩萨，得到闻而持，持而修，修而慧，闻慧现前。所谓“一入耳根，永为道种。”不会改变，这是闻持的力量，亦不会忘记，这是闻慧的表现。有了闻慧，不明的事理，一想便知。知了之后，还要修行。修行才能成就一切行门，这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，无有是处，等于替人数宝，最后自己一无所有。又有百万亿菩萨，出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨，安住于信根，对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根，而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培，信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧，专心修行。则门门皆通，所谓“一通一切通。”

　　百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周遍十方。演离痴法。

　　有百万亿菩萨，证得檀波罗蜜。檀译为布施。波罗蜜译为到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种：①财施：有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓，外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施：就是讲经说法，或者印经流通，或者译经注解，甚至献身于佛教，以劳力作功德，都属于法施范围。③无畏施：如有人遭遇意外恐惧的事情，要设法解救，或者安慰，令受威胁者，得到安乐。

　　菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进，就不愿意布施。不但不布施于人，反而教人布施给自己。若不向外布施，反而由外向内布施，这谈不到施，而是贪。一切施，就是内外一齐施舍给他人，并且舍出去，还不著相。不能说我布施些什么财物啦！我做了些什么好事啦！我有了些什么功德啦！有这种思想，就是著相。若是著相，只有生天的福报。犹如仰箭射虚空，力尽还是落在大地上。所以天福享尽了，便降到人间，或者受苦，或者享福，招得来生不如意。

　　你们看看世界上有钱的人，多数是在天上把天福享受尽了，又堕落到人间来，或成富翁，或成穷汉，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以这种布施的功德，回向于佛道，将来可成佛。

　　又有百万亿菩萨，证得尸波罗蜜，尸译为戒律。要严持戒律，才能到达彼岸。戒有多种，在家有五戒和八戒，以及菩萨戒。出家沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，则家庭美满，社会安宁，国家富强，世界和平。

　　又有百万亿菩萨，征得忍波罗蜜。能修忍辱的行门，修到圆满时，也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次，最多三次，忍到第四次时，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。

　　为什么不能忍？因为没有定力，理智控制不住感情，感情冲动，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的恶业。由戒生定，由定生慧。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”对境无心，就是忍。古德说：“念动百事有，念止万事无。”器世间和有情世间，都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了，那么，一切都空了。

　　忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你，不生憍慢心。有人诽谤你，不生瞋恨心，这是生忍。要忍寒热忍饥渴，要安详忍受，不起忧恼，这是法忍。菩萨已证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法灭，就是在心里忍着。诸法无生相，诸法无灭相。佛法犹如大海，可是不要生望洋之叹，而要有会心之乐，这也是忍。忍可于心，不会见到佛法，而生向后转的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。总而言之，都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何，心不妄动，能忍受一切佛法。

　　又有百万亿菩萨，证得精进波罗蜜。精进有两种：一为身精进，二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进，便能出离三界，超出六道，了生脱死，证得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精进，别无二法。

　　又有百万亿菩萨，证得禅波罗蜜。禅应为禅那，译为静虑。就是扫除一切妄想，专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧(正定正受)，便有智慧光明现前。所谓“智慧解脱”。这种智慧是根本智慧，也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。

　　又有百万亿菩萨，证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种：一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明，能普照耀尽虚空遍法界。这种智慧是禅定中生出，所谓“通晓诸法为智，断惑证理为慧”。

　　又有百万亿菩萨，成就在往昔所发的大愿力，统统都清净。愿有两种：一为求菩提愿：上求佛道，下化众生。二为利乐他愿：就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿，等于开花不结果的树。

　　又有百万亿菩萨，得到一切智慧之灯，其光能照耀一切法门，也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道为实智；如要加思考去研究为妄智。

　　又有百万亿菩萨，为十方诸佛的法光所照耀。所谓“佛光普照”，照耀一切众生。凡是被佛光所照，一定能开智慧。怎样能获得佛光所照？就需勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。什么时候修到功德圆满，什么时候就蒙诸佛的光所照。

　　又有百万亿菩萨，能周遍十方世界，为一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧，便明辨善恶，不会做颠倒事。也就是不起惑、不造恶业，将来不会受果报。离愚痴，证智慧——这是学佛的目标。

　　我们为什么有烦恼？就因为愚痴。为什么有无明？因为愚痴。为什么有脾气？因为愚痴。为什么有颠倒？因为愚痴。一切的一切，皆因愚痴而造成。造出颠倒的业，不能出离三界。想要超出三界，首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若，勤修般若，才能离开愚痴，才能没有颠倒。这是基本的法门。

　　百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能悉示现如来境界。

　　有百万亿菩萨，他们能普遍进入一切诸佛国土，助佛扬化，教化众生。有百万亿菩萨，他们的法身，随时随地到诸佛国土，演说妙法，令众生发菩提心。有百万亿菩萨，他们得闻诸佛说法的音声，而能广博开悟，也令众生开悟，这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨，他们证得一切智的方便法，用这种方便法，来教化众生。有百万亿菩萨，他们证得所有一切的法门，皆已成就，也就是八万四千法门，门门皆修成功。有百万亿菩萨，他们已成就法的智慧，好像宝幢一样，能普遍显示一切佛法，令一切众生也能明了佛法的真宝义。有百万亿菩萨，他们皆能示现一切如来境界。

　　百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。谛观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿干闼婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔缯带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜赞叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声赞叹。

　　有百万亿那样多的诸天王，他们同时在宝庄严殿中，恭敬礼拜于佛。有百万亿那样多的龙王，它们同时在宝庄严殿中，审谛聆听佛所说的妙法，藉此机缘瞻观于佛，而无厌足。龙为什么原因而为龙？因为它们在前生时，修大乘法非常精进，可是不持戒律，所谓“乘急戒缓”。因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。龙能大能小，变化无穷，能在空中飞，能在水中行，能在陆上走，可以说神通广大。变大身时，遍满虚空；变小身时，犹如微尘。它虽有神通，可是有许多小虫，寄居在它身上，吃它的肉，喝它的血。为什么受这种果报？因为它脾气大，常喷毒气害众生，故受小虫噬身的苦报。

　　在广东南华寺，有个恶龙潭。内有毒龙，常吐毒气，令南华寺的僧人不安宁，甚至生种种的疾病。有一天，它又从潭中出来，张牙舞爪，很有威风。这时，六祖大师走到潭边，和它谈话：“啊！你的本事可不小嘛！你能变这样的大，可是你不能变小。”毒龙一听，即时将大身缩为小龙，约七八寸长，在潭中游来游去，十分自在。六祖大师又对它说：“你有点本领，由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的钵中来。”毒龙一听，就跳到大师的钵中。这时，大师便为它说法，超度它往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。

　　有百万亿那样多的夜叉王，可是他们在头顶上合掌，好像密宗合掌一样。夜叉译为速疾鬼，有三种：一为空行鬼，二为天行鬼，三为地行鬼。行走如飞，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龙八部之一，也是护法神。他们欢喜戴高帽子，有人恭维他、赞叹他，他就高兴，心中非常舒服。谁欢喜戴高帽，将来一定做夜叉鬼。

　　有百万亿那样多的干闼婆王，他们在庄严殿中，聆听佛说法，生起清净的信仰心，恭敬于佛，供养于佛。但是贪心很大，不肯布施，所谓“乘急施缓”。干闼婆译为嗅香神，欢喜嗅香味。什么地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时，乃燃一种特别的香。他们嗅之，便来到玉帝宫殿，为玉帝演奏轻松的曲子。他们的相貌虽丑，可是音乐悦耳，令人陶醉，故又称为乐神。

　　有百万亿那样多的阿修罗王，他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译为无端正，因为他们五官不端正，十分丑陋。为什么相貌生得那样不好看？因为他们的脾气太大了。你们看！发脾气的人面孔是什么样子？可想而知。谁想将来有个美丽的面孔，就不要发脾气。不但对师长不发脾气，就是对同参道友、师兄师弟，也不要发脾气，大家和睦相处。假如忍不住而发脾气，将来一定是丑八怪，比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严，第一不要有脾气。一有脾气，就变成阿修罗的样子。

　　阿修罗的个性，好狠斗勇，爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗，在人间有阿修罗，在畜生中有阿修罗，在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由，就是阿修罗。

　　现在是斗争坚固时代，正是阿修罗横行天下的时候，所以人和人斗争，家和家斗争，国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心，没有我慢心，这样子则大家和平相处，世界相安无事。

　　有百万亿那样多的迦楼罗王，口中衔着缯带，作为庄严。迦楼罗译为大鹏金翅鸟，它专吃龙为生活。它的食量很大，一天要吞一条大龙、五百条小龙，是龙的克星。凡是命要终尽的龙，乖乖地被它所吞，不作挣扎，也不反抗。

　　有百万亿那样多的紧那罗王，他们欢喜踊跃，也就是手舞足蹈。紧那罗译为疑神，因为他们的头上生一个犄角。不知是人还是神，他们也是玉帝的法乐神，专奏庄严的法乐，令人闻之，生念佛法僧三宝之心。他们的舞蹈，十分庄严，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是护法神。

　　有百万亿那样多的摩睺罗伽王，他们欢喜瞻仰于佛，目不暂舍的观视，无有厌足的时候。摩睺罗伽译为蟒神，又为大腹行，又称为地龙，可是没有神通。因为它不修大乘法，也不守戒律。嫉妒心又很重，又因常喷毒气害人，所以感为此类。后受佛法感化，而为护法神。

　　有百万亿世间的主，也就是转轮圣王。他们向佛顶礼，十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王，也就是释提桓因、或为玉皇大帝、或为天王、或为上帝。总而言之，只是一个人而已。他们瞻仰于佛，目不转睛。有百万亿夜摩天王，他们欢喜赞叹于佛、歌颂于佛。有百万亿兜率天王，他们布身作礼，就是将身体躺在地上，请佛从他的身体上走过去，作为恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王，他们五体投地，顶礼于佛。有百万亿他化天王，他们恭敬合掌，面向于佛。有百万亿梵天王，他们一心一意观察于佛，好像入定一样的安静。他们发愿，无论哪位佛成正觉时，必为第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王，他们恭敬于佛、供养于佛。他们的尊容，三只眼、八条臂，手持白拂，骑大白牛，十分自在。有百万亿菩萨，他们赞叹于佛、承事于佛。

　　百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称赞。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌于顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天，赞叹称扬无量功德。

　　有百万亿天女，专一其心，广修供养。有百万亿同愿天，此天的天众，在往昔发同样的愿，生在天上，会见于佛，欢喜若狂，高兴到极点，情不自禁，踊跃起来，忘了自己。有百万亿往昔同住天，此天的天众，在往昔发同样的愿，又生到同样的天上，大家同住。他们同时发微妙的音声，称赞于佛。有百万亿梵身天，此天的天众，他们修清净行的法门，而得清净身。他们布身来恭敬礼拜于佛。有百万亿梵辅天，此天的天众，他们合掌于顶，恭恭敬敬欢迎于佛。有百万亿梵众天，此天的天众，他们在道场的四周，围绕道场，维护道场，令道场安静，无喧哗之吵声。有百万亿大梵天，此天的天众，他们赞叹佛、称扬佛有无量功德，此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”

　　百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。赞叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿遍净天。恭敬尊重。亲近供养。

　　有百万亿光天，此天的天众，他们尊敬于佛。五体投地，顶礼于佛，表示很欢迎佛为天众说法。有百万亿少光天，此天的天众，宣扬佛功德和神通，赞叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时，难遭难遇，不容易见到佛的金容，不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天，此天的天众，遥远向佛顶礼叩拜，也就是遥拜于佛。智者大师，听说印度有部楞严经，可惜还没有流传到中国，他便向西南方礼拜十八年，也没有见到楞严经。这就是“遥拜”。有百万亿光音天，此天的天众，赞叹佛的相好光明，威德庄严，很难得见到的。不是生在佛前，就是生在佛后，百千万劫难遇见佛。有百万亿净天，此天的天众，不但身清净，心也清净，与他们所住的宫殿，一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天，此天的天众，用清净的心，来叩头作礼于佛。有百万亿无量净天，此天的天众，他们想见到佛，不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什么大礼？就是投身而下，将身伏在地上。有百万亿遍净天，此天的天众，恭敬于佛、尊重于佛、亲近于佛、供养于佛，表示对佛关切至诚的礼拜。

　　百万亿广天，念昔善根。百万亿少广天，于如来所，生希有想。百万亿无量广天、决定尊重，生诸善业。百万亿广果天，曲躬恭敬。百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜。百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足。百万亿善见天，头面作礼。百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天，恭敬顶礼。百万亿种种天，皆大欢喜。发声赞叹。百万亿诸天，各善思惟而为庄严。

　　有百万亿广天，此天的天众，他们得到宿命通，能回忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天，此天的天众，他们因在佛的处所，能见佛闻法，认为这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天，此天的天众，他们在以前没有尊重佛。现在既遇佛，乃决定尊重“诸恶莫作，众善奉行”，生长一切善业。有百万亿广果天，此天的天众，他们曲躬恭敬于佛，欢迎佛来说妙法，以开大智慧。

　　有百万亿无烦天，此天的天众，非常清凉，没有烦恼，聆听佛说华严大法，信根非常坚固，恭敬于佛、礼拜于佛。有百万亿无热天，此天的天众，没有热烦恼，见佛来说法，便合起掌来念“南无本师释迦牟尼佛”。他们恳切至诚之情，没有厌足的时候。有百万亿善见天，此天的天众，见佛来演说妙法，头面礼佛足，诚恳的顶礼。有百万亿善现天，此天的天众，念佛、供养佛，虔诚之至！其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天，即是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众，见佛来说法，恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天，这些天众，皆大欢喜，异口同声赞叹于佛。有百万亿诸天，就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众，各善思惟而来庄严，护持这个道场。

　　严百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华。百万亿香手菩萨，雨一切香。百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘。百万亿末香手菩萨，雨一切末香。百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香。百万亿衣手菩萨，雨一切衣。百万亿盖手菩萨，雨一切盖。百万亿幢手菩萨，雨一切幢。百万亿幡手菩萨，雨一切幡。百万亿宝手菩萨，雨一切宝。百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。

　　有百万亿菩萨天，乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座，用种种庄严具来庄严道场，而不断绝。有百万亿华手菩萨，他们能雨一切香华，来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时，广修供养，用种种香华供养于佛，所以他们的手，能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨，他们在过去修菩萨道时，曾经用香来供养佛法僧三宝，所以得到香手，能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨，在过去时，他们在佛前用种种华鬘来庄严道场，所以得到鬘手，能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨，在过去时，他们在佛前供养末香，所以得到末香手，能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨，在过去时，修行菩萨道，以涂香供养三宝，所以得到涂香手，能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨，在过去时，用种种衣服供养三宝，所以得到衣手，能雨一切宝衣来庄严道场。

　　有百万亿盖手菩萨，这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖，或雨用七宝所造的宝盖，或雨用香、华、云所造的宝盖，来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿幡手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幡，来庄严道场(幡是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨，这些菩萨能雨一切珠宝，来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨，这些菩萨能雨一切庄严宝具，来庄严道场。

　　百万亿诸天子。从天宫出。至于座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。举身持座。

　　有百万亿诸天子，也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来，到佛的座所。有百万亿诸天子，用清净的信心和所住的宫殿，一起来到道场。有百万亿生贵天子，用他们的身体，来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子，用他们的全身，来支持佛的法座。

　　百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就于地。百万亿菩萨，善能教化一切众生。

　　有百万亿思惟菩萨，他们恭敬于佛、思惟于佛，入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨，他们发清净的心，已离一切染污。有百万亿菩萨，他们六根清净，十分悦乐。有百万亿菩萨，他们深心清净，没有任何怀疑。有百万亿菩萨，他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨，他们身口意三业，统统清净。有百万亿菩萨，他们随意受生，非常自在，无论在那一类众生中，绝无烦恼。有百万亿菩萨，他们时常为众生说法，智慧光明，遍照一切处。蒙此光照耀的众生，皆能离苦得乐。有百万亿菩萨，他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨，他们善以权巧方便法门来教化一切众生，令他们发菩提心，修无上觉道。

　　百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。

　　由百万亿诸佛菩萨的善根，所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德，所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心，来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿，而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法，来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力，所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德，所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，以赞叹法来赞叹佛、赞叹道场，及赞叹所有的境界。

　　如此世界兜率天王。奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

　　就像娑婆世界中的兜率天王一样，为供养于佛，而特设置高座，请佛为一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一样，请佛说法，为佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是这样庄严道场。用种种宝、香、华、盖、幢幡等来校饰法会。这样的仪式法则，见佛远来，遥拜顶礼，请佛升座说法。这样的信仰快乐，生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬于佛、尊重于佛、赞叹于佛、称扬于佛。这样生出稀有之想，说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃，这样的渴仰。在十方每一个世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。

　　尔时，兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。

　　在这个时候，兜率天王为佛准备师子座之后，心中非常愉快，而生尊重之心，乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子，至诚恳切地来迎接佛，请佛进宝庄严殿，为大众开示。

　　以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及余在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。谛观如来。

　　十万阿僧祇那样多的兜率天子，用纯一清净的心，而雨阿僧祇(无量数)那样多颜色的华云。又雨不可思议颜色的香云。又雨种种颜色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云，来供养于佛，做为恭敬之意。一切诸天子众，各从其身中，放出种种诸云之后，这时候，有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，以及在法会中的诸天子众，心中皆大欢喜，恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的天女，高兴的不得了，踊跃起来，欣乐仰慕于佛，仔细观看于佛。

　　兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。

　　在兜率天宫中，宝庄严殿有不可说菩萨大众，住在虚空中，专一其心来向佛殷勤供养。这种供养具，是特别殊胜，超出诸天一切的供养具。他们恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的音乐，同时奏出，以这种音乐来供养于佛。

　　尔时、如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智，于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。

　　在这个时, 候，因为佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因为在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根，是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟，才能成佛。)因为在往昔修种种行门，得到不可思议的自在力，而有这种力量的缘故。因为有了这些因缘，所以兜率天宫中，一切诸天、诸天子、诸天女等，在很远的地方，便见到佛(犹如太阳)，好像对着自己的面前而来。他们同时生出这种想法：“佛出兴于世，难遭难遇。我今幸逢佛出世，又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人，于法得到自在，圆融无碍，已证得无上正等正觉的果位。”这样的思惟，这样的观察，大家便同时来奉迎于佛，五体投地敬请佛入座。

　　各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。

　　诸天王、诸天子、诸天女，他们各用天衣来盛着一切华，盛着一切香，盛着一切宝，盛着一切庄严具，盛着一切天栴檀末香，盛着一切天沉水末香，盛着一切天妙宝末香，盛着一切天香华，盛着一切天曼陀罗华。用种种的香华，在佛的上边散香散华，来供养佛。

　　百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸于佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又于佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又于佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。

　　有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴，因为有贪瞋痴，所以没有智慧。现在他们都来到佛所，藉着佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香，来供养佛，香气升兜率天宫中，成为宝云，来庄严虚空。

　　这些诸天子，又在佛的道场，生起欢喜之心。因为他们在以前也有烦恼。为什么？因为没有智慧。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。若没有无明，就没有烦恼，没有烦恼，时时生欢喜心。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”现在佛来到兜率天宫，影响他们贪心也少了，都生欢喜心。而雨一切天华云，庄严虚空，清净虚空。

　　这些诸天子，又在佛的道场中，生起尊重佛的心。而雨一切天盖云，庄严虚空，清净虚空。这些诸天子，又在佛的道场中，生起供养佛的心。而散一切天鬘云，庄严虚空，清净虚空。

　　有人来到金山寺，生出欢喜心。生欢喜心之后，就恭敬于佛、顶礼于佛，然后供养于佛。于是发心，尽其所能，来供养三宝，获得功德。这些人没有到金山寺之前，糊里糊涂做些颠倒事。为什么？因为无明很重，烦恼很多。本来是人，可是不做人事。怎么这样说呢？人要穿衣服，要有礼貌，那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体，所谓“天体运动”。或者跳脱衣舞，或者作模特儿。有人说：“这两种裸体，乃是为艺术而不穿衣服。”有人这样义务做为他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营，无论男女老幼，一律不穿衣服，所谓“寸丝不挂”。大家混在一起，成为疯狂世界，颠颠倒倒，成何体统？“礼义廉耻”四字，一扫而光，简直成为禽兽的天下了。没有智慧的人，才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓“人与兽有何不同？就在一个耻字”。

　　又于佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切宝铃。常出妙音。又于佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。又于佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。

　　有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，又在佛的道场中，生起信解之心。他们在往昔信根不具足，没有生出信心。现在闻佛所说的法，便生出信心。所谓“佛法如海，唯信可入。”有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网，弥覆在虚空。在金网的上边，又挂很多宝铃。当微风吹动，宝铃常常发出妙音，在妙音中演说妙法，来教化一切众生。

　　这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最胜福田心，说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田，必须供养三宝。所谓“贤圣福田僧”。他们用无量数那样多的宝帐，庄严虚空，又雨一切璎珞云。这种云非常美观而庄严，没有间断的时候。时时庄严道场，刻刻清净道场，请佛演畅华严大法，令闻者开大智慧。

　　这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿，庄严虚空。在每所宫殿中，发出天上所有的音乐。在此音乐之中，又发出微妙之音，十分悦耳。令闻到此音者，把一切烦恼扫除得一干二净。

　　又于佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又于佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色宝。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。

　　这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最殊胜最难遇之心。因为佛出兴于世，要经过若干年，才示现一次。现在遇到佛来说法，真是千载难遇的良机。所以用无量数那样多颜色的天衣云，来庄严虚空。从天衣云中，雨无与伦比种种妙衣。

　　这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出无量无边欢喜心，情不自禁踊跃起来，如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠，来庄严虚空。从宝冠中，又雨无量天冠，重重的变化，成为宝天冠之云。

　　这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起欢喜的心。这种欢喜是为求法而欢喜，并非为求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝，来庄严虚空。从色宝中，雨一切璎珞云，时时庄严道场，没有间断的时候。

　　百千亿那由他阿僧祇天子。咸于佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又于佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所。起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所。起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。

　　有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，都在佛的道场中，生出清净深信的心。散布无量数种种颜色的天华，点燃无量数种种颜色的天香，来供养佛。

　　又在佛的道场中，生起大庄严变化的心，尽虚空遍法界，统统庄严。为什么会有这种境界呢？因为有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严，在十方所有世界，也是这样的庄严。所谓“变化莫测”，是不可思议的境界。他们手持无数量种种颜色的天栴檀末香，散布在佛的身上，供养于佛。

　　又在佛的道场中，生起欢喜和踊跃的心。为什么？因为见佛闻法，这是千载难遇的机会，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点，才有此种表现。他们手持无数量种种颜色的宝盖，随着佛而往。佛到什么地方，这种宝盖也随着佛去到任何地方。

　　又在佛的道场中，生起增上的心，也就是勇猛精进，毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种颜色的天宝衣。这种衣服，好像现在所说的地毡这一类的东西，散布在道路上。(现在迎接外国元首时，在飞机下口处，铺上红色的地毡，表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走，乃表示恭敬于佛。这是供养佛的一种供养具。

　　又在佛的道场中，生起清净的心，清净如明镜，而无染污的尘垢。他们手持无数量种种颜色的天宝幢，供奉迎接于佛。这是表示庄严和校饰，令见者肃然起敬，向佛顶礼。

　　又于佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所。生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天宝幡。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。

　　百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，又在佛的道场中，生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种颜色的天庄严具，也就是各种的器皿，来供养于佛。

　　又在佛的道场中，生出不坏的信心。这种信心非常坚固，不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧，不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种颜色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织，不但鲜艳夺目，而且永不凋谢，以用来供养于佛。

　　又在佛的道场中，生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的，所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种颜色的天宝幡，供养于佛。以此幡庄严道场，恭请佛说华严大法。

　　有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子，用调顺寂静没有放逸的心：调是调和，顺是柔顺。性情调和，顺受于心，而得自在。寂是寂然不动，所谓“静极光通达”。寂静到极点，就生出智慧光明。得到这种境界，时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩，所谓“无规矩不成方圆”。我们修道人，一定要循规蹈矩去修行，不可以懈怠(懒惰)，不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种颜色的天乐器，奏出种种微妙的音声，赞叹佛的功德，歌颂佛的功德，以此庄严来供养佛。

　　在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子，发广修供养的大愿，尽其所能来供养佛。

　　百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养于佛。

　　有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众，他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周遍无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具，来供养释迦牟尼佛。

　　以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。

　　以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。了解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。

　　无著善根。无生善根。所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界。出过诸天供养之具。供养于佛。

　　从无所执着的善根和无生无灭的善根，所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云，都是周遍法界，以这些超出胜过诸天所供养之具，来供养释迦牟尼佛。

　　其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。

　　在兜率天宫所出现的诸菩萨，每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨，都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等于十方三世一切诸佛，也就是合而为一。是从不颠倒之法所生起的，蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道，就是怎样能出离三界，怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理，普遍入无量法中。一切总持种中，出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持，心中没有畏惧生死的思想，所以倒驾慈航，常来人间，现各种身，来教化众生。因为有慈悲心肠，不分怨亲，一视同仁，所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的赞叹法，实实在在来赞叹佛的功德。无论到什么时候，也从不感到厌倦和知足。

　　尔时，一切诸天，及诸菩萨众，见于如来，应正等觉，不可思议，人中之雄。

　　在这个时候，所有一切的诸天，所有一切的菩萨，他们见到释迦牟尼佛，无上正等正觉这种境界，知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有“大雄宝殿”。

　　其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普遍一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。

　　佛所示现的化身，有无量无边那样多，无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化，令一切众生，见到佛的境界，皆大欢喜。佛的法身，普遍充满一切虚空界，又遍满一切法界。所谓“尽虚空，遍法界。”这些菩萨，以佛的庄严为自己的庄严。令一切众生，安住在他们所种的善根中，得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力，超过一切语言所能形容的。为一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生，皆令他们得到大欢喜，住在诸佛广大之身。佛的法身是遍满一切处，佛的功德是究竟清净而圆满，佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界，所以说无能映夺。

　　智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。遍住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。

　　佛的智慧境界，不可穷尽，是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际，普遍住在一切众生的身中，使无量众生，皆大欢喜。令一切智慧的种性，永远不断绝。

　　我们众生和诸佛有不可分离的关系，诸佛是已成的佛，众生是未成的佛。佛的法身，遍住在未成佛的众生身上。所谓“我今皆了诸如来，如来与我无差别。如来常在我身中，如来即是我真如。”诸佛没有离开我们的身，故不要到处去找佛。只要回头转，便能见到佛。所谓“苦海无边，回头是岸。”你若能觉悟了一切诸法，便是返本还原，也是明心见性，就能证得如来的本体。

　　我们众生，都在如来法身中活着，如果不是在如来的法身中，众生也都死了。好像我们每个人的身上，都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了，细菌也死了。如来的法身，譬如人的身体，众生譬如细菌。我们在如来法身中生存，如同细菌在人身上生存，是一样的道理。如来的法身是不会死的，而我们在轮回中转来转去，在轮回中生存。我们的本性，就是佛性。所谓“一切众生，皆堪作佛。”可惜我们不知道修行，所以未能成佛。

　　住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗余。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

　　菩萨住在诸佛究竟所住的地方，就是常寂光净土，也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里，也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起，听经闻法，很快会成佛。佛是我们的慈父，爱护我们、教化我们，令我们怎样修行，怎样证道，苦口婆心地劝导，不厌其烦的教导。

　　佛能令不可数那样多的众生，深信清净之法，就是勤修戒定慧；铲除染污之法，就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧，皆能成就，得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满，觉他也圆满。这种智慧，能成就自己的道果。六根悦豫：就是在外现出欢喜的相貌，在内亦有欢喜的心。教化众生的法云，普遍覆盖一切处，也就是尽虚空遍法界。菩萨教化众生，调伏众生。虽然娑婆世界里的众生，难调难伏，可是所有的刚强众生，都被调伏了，没有一个众生不被调伏的，菩萨随顺众生的心愿，令他们完全满足。所想求的东西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切众生，安住于没有分别的智慧中，并超越过一切众生之王。

　　获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。遍住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。

　　使一切众生，皆获得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切众生，在往昔所造的一切善业，所种的一切善根，皆令明显的现出来。令一切众生，都很清楚自己宿世的善根是什么样子。普遍令一切众生发广大的心。

　　好像我们这次打大悲七，果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生)，所以法名果廷，号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在，应该怎样去做，应该皈依三宝，知道之后，他就发广大心，亦影响很多人发广大心。[註：一九七七年五月，恒实法师为祈求世界和平，发心三步一拜，从洛杉磯金轮寺啟拜，一直从北加州拜至万佛圣城，全程七百餘英里。用行动来感化世人，改恶向善。恒朝法师受其感动，乃发心做为护法，照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜，将近五年了，仍旧风雨无阻的在拜。这种精神，令人景仰之至！)

　　使一切众生，安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普遍住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白了解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞，所能赞叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力，令所有一切众生，常思佛、常念佛、常来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界，及一切佛刹，能广度一切众生。随顺初发心者的所求，而令其得利益。也就是使为成佛而发心的人，令他们都成佛。为求神通而发心的人，令他得神通。用佛法来惠施众生，令刚强的众生，皆被调伏，得到信解，得到清净。示现无量色身，这真是不可思议的境界。

　　等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。

　　菩萨平等观察一切众生，没有分别心，也没有执著心，住在圆融无碍的境界上，得到佛的十种力量。没有一切的障碍，是任运无碍。诸佛菩萨的心，常在定中，从来不会散乱，住在一切智慧之地。

　　善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

　　菩萨善於开示演说种种语言、种种文句、种种妙法，皆是真实之义理，能完全深入经藏获得无边智慧，犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。

　　恆以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恆住法界。住佛所住。无有变异。於我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。

　　菩萨恒常以佛日，普遍照耀法界。随著往昔所发的愿力，常出兴於世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，没有变异的时候。对於我和我所，都没有执著。我们众生对於我和我所这两件事，非常看不破，放不下，有所执著，这是我的身体，要爱护它，要保养它，要照顾它。所以终日为了它而忙碌，既然有个我，继而產生我所有的思想：这个是属於我的，那个是我所有的。往大处来讲，这是我的国，这是我的家，这是我的财產。有了我，就有我所有——这就是自私，就是自利。若能没有自私，就没有我。若能没有自利，就没有我所。那么，我没有了，我所没有了，这就是出世法。修到这种程度时，便得解脱，一切自在，虽住在出世法，但对世间法，无所染著。换言之，不被世间法所动摇，不被境界所转变，这是出世间法的要素。

　　於一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。

　　在一切的世间，建立智慧之幢。幢是圆筒形相，表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧，广大无比，超过世间法，没有染著。已经离开我和我所的执著了，那还有什么可染著的呢？能拔除一切众生的苦恼，令众生出离淤泥，置於最上智慧之地，也就是到佛的果位。

　　我们众生在如幻如化的淤泥之中，而不自觉，还在做梦，迷迷糊糊，染苦为乐。对於是非善恶分不清楚，以是为非，以非为是，以善为恶，以恶为善。颠颠倒倒，是非不分，善恶不晓。总是曲直莫辨，黑白莫明，这等於在淤泥中一样。

　　我们为什么在淤泥中？因为愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘，没有背尘合觉，这就是在淤泥中。以致没有明白的时候，没有出三界的时候，因此被无明烦恼的淤泥所染著。那么怎样才能出淤泥？就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的灯塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。

　　菩萨用往昔所修的种种福德，来饶益众生，令得益处，常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧，是无上甚深的，其信心愿和回小向大的心，决定之后，在将来一定成佛。

　　用大慈大悲之心，现出不可说不可说那样多(无量)的佛身，也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声，演说无量法，也就是由一法演说无量法，无量法乃归一法。所谓「一为无量，无量为一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意，令他们的慾望都能满足，也就是满足成佛作祖的希望，而不是贪恋五欲之乐。

　　於去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恆与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

　　菩萨在过去、未来、现在三世之中，心恒常清净，一念不生，一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著，也令一切众生，不要执著我和我所的境界。常常为众生授与一切诸菩萨记，使一切众生，皆入佛的种性之中，生在佛家(也就是常寂光净土)，定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。

　　常游十方。未曾休息。而於一切无所乐著。法界佛刹。悉能遍往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而於世间如影普现。

　　菩萨常游十方世界，去教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息，我们学习佛法，却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对於五欲六尘一切的境界，没有执著，不生贪心。可是众生恰好相反，贪五欲之乐，爱六尘之境。

　　任何法界佛刹，菩萨皆能普遍随意前往，通行无碍，不受限制。菩萨对於一切众生的心念，都了解知道。我也知道众生的心，皆有贪瞋痴，一天到晚被三毒所迷惑，没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴，就得勤修戒定慧。

　　菩萨所有的福德，皆出离世间而得清净，不贪著在生死上，也不住在湼槃上。虽生而无生，虽死而无死。所谓「生死即涅槃，烦恼即菩提。」菩萨在世间，好像影子似的，能普现於众生的心中。

　　以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恆以智慧。知诸世间，如幻，如影，如梦，如化。一切皆以心为自性。如是而住。

　　菩萨以智慧月的光，普照法界一切众生的心，令其明了通达世间一切的一切，如幻如化，皆不可得。为什么？因为皆虚妄无实体，所以不要执著。菩萨用真实的智慧，知道一切世间法，都是幻化的，好像影子一样，又好像作梦一样，都是变化的。虚而不实，不可执著。人生好像演电影一般，在银幕上有种种境界出现，看来似真，其实是假。可是却把众生引诱得颠颠倒倒，随著境界转，而不能转境界。

　　菩萨知道一切的一切，皆以心为自性(心是有分别，是有为的；性是无分别，是无为的)。所以如是而往。众生的性是佛性，众生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，将妄心变成真心。真心就是如来藏性，也就是大光明藏。

　　随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恆以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行於世。为其开示无上菩提。

　　随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同，而现佛身。佛常以无数众生为所缘，所以常想度脱众生，出离苦海，为众生说世间一切法，皆从缘起的道理，所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的，但因为众生有分别心，所以有个法相，其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本，因一切法皆从智慧生起的。智慧是什么样子？无相！所以说「唯是一相，智慧之本。」大智度论裡说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是说明缘起的道理。

　　诸佛菩萨欲令一切众生，离开一切相的执著，所以示现一切世间的性和相，而来世间教化众生。为所有的众生，开示无上的觉道。

　　为欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。於大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。

　　诸佛菩萨，为欲救护一切众生，所以出现於世间，开示诸佛所修行的正道，也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好，便生出攀缘的心，囘忆想念如来相好庄严之身，於是勤加修习，而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除乾净)，专心修习菩提之行门，心不散动，时时在定中。对於大乘的法门，统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。

　　悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。

　　诸佛菩萨能观察一切众生的善根，令众生的清净业报，皆得成就。众生有了真正的智慧，明了一切佛法，便能普遍入於三世。

　　永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。

　　佛菩萨永远离开一切世间的分别心，大放智慧光明的网，普遍照耀十方一切世界，没有不充满的地方，佛的色身是妙好庄严，一切众生见到这种色身妙好，皆目不暂捨的瞻仰，没有厌倦的时候，以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行，诸根的境界，都自在而圆满，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之后，这种境界，就没有了，菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作，行而无行。」所以才说「作已便没」。

　　善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。

　　诸佛善用权巧方便来开示悟人，令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。为所有的菩萨，普遍雨无量陀罗尼(总持)的法雨，令其发起广大欢喜的菩提心，修持广大的菩提心，以菩提心为快乐，受持这种总持法，修习这种总持法。(总是总一切法，持是持无量义)。

　　成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。於一切法真实之义。已得清净。於功德法而得自在。

　　菩萨成就一切诸佛所成就的功德，功德也圆满，智慧也圆满，光明也圆满。不但圆满，而且又炽盛，也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中，没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。

　　什么是障碍法？简而言之，就是贪瞋痴。有了贪瞋痴，就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什么？障碍证涅槃，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼，能扰乱自己和他人的清净心，所谓「烦身恼心」。

　　我们修道，能修到没有烦恼的程度时，那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心，总要管已少管人；多认不是少争理，安然清净智慧生。」也没有烦恼，也没有怀疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所谓「多管閒事，自找苦恼。」常认自己的不是，不要和人争理。这时候，很安然，很清净，智慧便会现出来。

　　「明心未有碍难事，见性岂有忧愁心；佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。」明心的人，没有障碍困难的事。见性的人，没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的，犹如太阳一般的光明，而我们为什么不见佛光？就因为有忧思和怨恨，所以把心搅昏，以致智慧光不能现前。

　　我常说：「心清水现月，意定天无云。」「心平百难散，意定万事吉。」「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」「一时清净，一时在灵山；时时清净，时时在灵山。」「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」这些都是箴规，可奉为圭臬。

　　对於一切法真实的道理，已得到清净，也就是已经明白法的本体是寂灭清净的，故没有法执。菩萨是即相离相，即法非法，没有一切执著，所以清净。若有些微的执著，便不能得到清净。对於十方三世一切诸佛所修善功德的法，皆得到自在而圆满。

　　为大法王。如日普照。为世福田。具大威德。於一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍繒。系顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。为大医王。善疗众病。

　　佛为大法王，好像太阳普照大地万物，作为世间的良福田，具足大威德。对於一切众生发慈悲心，所以在一切世间，普现化身，放出智慧之光，照破黑暗。令众生蒙佛光普照，而得开悟。欲令众生，知道佛具足无边的功德。用无碍的繒带，系在头顶，受法王之位。随顺世间法，方便来开导众生。用智慧的手，来摩众生的顶；用慈悲的音，来安慰众生的心。作为大医王，善於治疗众生的一切疾病。因为众生有八万四千的烦恼病，所以佛用八万四千法门来对治。

　　三宝就是众生的福田，为什么要供养三宝？就因为要种福田。但是一般人不认识真相，不明白真理，所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报，希望有个什么灵感，希望有个什么境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙，求发财、求健康、求吉利，这是不对的。那么，为什么要供养三宝？因为要修福要修慧。福慧圆满，可以出离三界，了生脱死，再也不在娑婆世界遭受种种的苦，可以到极乐世界享受种种的乐。

　　在三宝前种福田，不要有分别心。这个地方有佛吗？有僧么？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是真供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。

　　一切世间无量国土。悉能遍往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。

　　所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普遍到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。

　　对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。为众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而为说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就为他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再为他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。

　　若诸众生。起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身种种神变。而为说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。

　　假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，即为化现平等的业报。

　　随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而为众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。了解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。

　　一切众生。随业所系。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

　　所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因为不明白，所以就迷惑。因为迷惑，所以造出颠倒的业，有了颠倒的业，就要在生死的轮回中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。「如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所系，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮回中旋转，等於在轮回中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不了解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，颠颠倒倒，好像活死人一样的无用。

　　佛观察一切因缘，才出现於世。佛是应众生的机，而出兴於世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离颠倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令了解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。

　　佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，为众生说法。或现佛身，为众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。(或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方即是极乐世界。

　　佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因为所修的业行有所成就，才出现於世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。

　　常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。

　　菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。

　　六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。

　　在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮回中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。

　　假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对於六趣中一切众生，不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿)，绝对不欺骗众生。用真语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，自灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、淫三恶业，口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。

　　戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的鬪争，能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有真正的智慧，那就破不了这些魔。

　　魔最喜欢的事，就是鬪争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。为什么？因为妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要鬪争，以鬪争为职业。

　　现在是末法时代，鬪争坚固的时期，人人喜欢鬪争，诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，便是阿修罗。

　　天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心鬪角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。

　　阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因为这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有鬪争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。

　　从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。

　　从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施於众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。

　　有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行。那么，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那么，法是从什么地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它为妙！

　　佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普遍照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。

　　修道人，要以德报怨，化敌为友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻复仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜於你，真诚佩服於你。

　　为上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生种植善根净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

　　菩萨为众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作为依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，为救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行为。

　　佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。於是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收为弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者为上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作为比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因为你在往昔时，未种善根，未行布施，请你囘去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。

　　古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入宝山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！

　　这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？真觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，囘头一看，是位老比丘，便问：「你为什么把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你为什么要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人嘆道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」

　　老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」

　　老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，囘到园中。佛即时擧行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛为他说法，开示一番，老人闻法开悟，即证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，为何世尊准他出家？还为他说法，而证初果，这是什么因缘？」

　　舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什么善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示於我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。

　　我今天(一九七六年五月一日)为什么讲这个公案？因为再过几天，就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街)，有位老居士(八十六岁)，她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。

　　(记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人赞仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认真，信心越加坚固，大家称之为老菩萨。)

　　只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。

　　佛菩萨为一切众生，广种善根，成为净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。

　　在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生，因为贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什么方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。

　　在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，为一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。

　　如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

　　在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十回向之法，来修度万行，便能遨游於功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那么，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。

　　像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样为之正？就是没有贪。怎样为之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。

　　用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拨无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等於修道的绊脚石。不愼被绊倒，不容易爬起来(退修道心)，就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。

　　像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空遍法界，也就是遍满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。

　　时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察，阿僧祇众欢喜，阿僧祇众快乐，阿僧祇众深信增长，阿僧祇众志乐清净，阿僧祇众诸根清凉，阿僧祇众恭敬尊重。

　　这个时候，在兜率天宫宝庄严殿的华严法会，所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众)，都见到在释迦牟尼佛的身上，从每根毛孔中，放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中，又有无量数的顏色，无量数的清净，无量数的照明，充满法界。令无量数的众生，来观察这种光明。令无量数的众生，皆大欢喜，信受奉行。令无量数的众生，皆得快乐，依法修行。令无量数的众生，信心增长，由不信而信，由信而深信。令无量数的众生，志愿修行清净行，成就清净果，得到清净的智慧。令无量数的众生，六根清净，得到清凉的自在。令无量数的众生，生起恭敬於佛，尊重於法的心。三业清净，就是恭敬尊重。

　　尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。

　　在这个时候，法会中的大众，都见到从佛相好庄严的身上，放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中，皆有不可思议的顏色，又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界，也就是尽虚空遍法界，遍照一切处。

　　以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。

　　以佛的神通变化之力，在光中有化佛，有菩萨，又放出大妙音，此妙音传播於十方，所有的众生，悉皆闻到，在此妙音中，演畅百千亿那由他不可思议那样多的赞颂，都是称扬赞叹佛功德的偈颂。这些偈颂，超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候，所修行的出世法，超出三界的法，是这种善根，所成就的大妙音。

　　复现百千亿那由他不思议微妙庄严。於百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。

　　在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫，来赞叹佛的功德，也不能穷尽。所谓：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门，才有这样不可思议的微妙庄严，这是从无尽自在所生出来的境界。

　　又现不可说诸佛如来出兴於世。令诸众生入智慧门。解甚深义。

　　在光中又现出不可说那样多的诸佛，出兴於世。使令一切众生，深入智慧之门，了解甚深之义，也就是明白诸佛所说般若法门的真实义。

　　又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。

　　在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化，尽虚空遍法界，都有诸佛的变化。令一切世间，皆平等而清净。这种境界，皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的，亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。

　　复现百千亿那由他不思议妙宝光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。

　　在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄，是从往昔所发的大愿，所种的善根，而生起的。我们修道人，要发金刚般的坚固大愿。海可乾、石可烂， 但这种大愿不可坏。不但发愿，而且还要天天念愿，像念经一样的郑重其事，天天依照所发的愿去实行。否则，等於开荒花，毫无用处。

　　这些菩萨曾经供养十方一切佛，时时修行戒定慧的清净法门，令身口意三业，统统清净，不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐，失之千里。」在出发点时，就要谨愼，小心行事。如有大意，便离家(如来家)越来越远，所以修行时，不能放逸。因为这缘故，所以要认真修行。我们修行为什么没有成功？因为没有修清净行。

　　什么是清净行？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行，并非是特别微妙的法门，乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心，便是修清净行。换言之，清净就是没有染汚的思想和行为。你有贪欲、瞋恚、愚痴，就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明，就是清净。修清净行的人，绝对不放逸。

　　什么是放逸？简言之，就是不守规矩。好像佛教徒，已经受了五戒，就不应该杀生，可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗，可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪淫，可是偸偸去找异性，发生肉体的关係。不应该妄语，可是专说不实在的话，或者挑拨事非。不应该饮酒，可是偸偸到酒店买酒喝，或者吸烟，或者吸毒。明知是不良的习惯，有害於身心，可是故意去做，这就是放逸。

　　普贤菩萨在警众偈中说：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去了，性命亦随著时光消逝，而减少一点。好像少水中的鱼，其水一天比一天减少，还有什么快乐？各位要知道！应当勤加修行，向前勇猛精进。精进的程度，如同救自己头上被火烧那样的急迫，一时一刻不能等待，要时时在想：无常不久就来了，时间不多，要谨愼修行，不可放逸。要时时守规矩，行住坐卧不犯戒律，这才是修道人的本份。

　　因为不放逸的缘故，所以萨婆若(一切智)心现前，就没有一切的障碍，就生出善根。有了善根，一切得解脱。所谓「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。

　　为显如来力广遍故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入於究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。

　　为显出佛的十力量，而能广泛普遍一切的缘故。为断除一切众生疑惑的缘故。为令无量众生得见佛的缘故。为令无量众生修行善法，坚固住在善根的缘故。为显示佛的神通之力，天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普遍得入究竟智慧海的缘故。为令一切诸佛国土中一切诸大菩萨，来兜率天宫集会的缘故。为开示一切众生，修不可思议佛的法门，成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前，要放出种种的光，现出种种的色，照耀无量的世界，为什么？就因为以上种种缘故而放光。又有一种原因，用此光色，做为请帖，好像拍电报一样，请诸大菩萨来参加法会，或做当机众、或做影响众。

　　尔时，如来大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。

　　在这个时候，释迦牟尼佛以大悲心，普遍覆护一切众生，明显指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表现。佛的智慧，众生本来也具足。不过，众生不会用而已，所以没有庄严。如果会用，也会有所庄严。

　　佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，没有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增长。已经增长信心和善根的人，令得到清净(没有贪瞋痴，只有戒定慧)。已经修行清净行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到调伏，证得无上正等正觉的果位。

　　观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证真实理。满足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。

　　观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增长，没有退转。它不违背真实法性。真实法性就是一个空。佛放光加被众生，令他们不会因为真实法性和虚空同体，而生出怖畏真实的理体。众生们一听说真实的理体，在实际上什么也没有了，便生大恐怖，而向后退转。若不恐怖实际，便证得真实的理体。若有恐怖，便不会证得。为什么？因为将要证得，便被恐怖心所遮盖。

　　满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜)，就得到出世的善根，统统清净。好像大行菩贤菩萨，修行菩贤行愿，而得到佛的神通自在力。

　　十种波罗蜜就是十度的法门，菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人，不妨多听一次，所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍，便有多一遍的好处。没有听过的人，要注意听，仔细研究，定能得到不可思议的妙用。

　　何谓十波罗蜜？波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住於娑婆世界，就是此岸。极乐世界，就是彼岸。我们要经过烦恼的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有诸乐。如何能登彼岸？就是要学习佛法，佛法就是宝筏，能将我们从有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的，就是要了生脱死。释迦牟尼佛为求了生死，而捨弃王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生，将所证得的法，一字不缺流传后世。我们很幸运，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理，是为菩萨而演说如何行菩萨道，如何救众生离苦得乐，完全为人不为已。欲令大乘法存在，必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否则，就是末法时代了。令将十波罗蜜简略述之如下：

　　第一种是布施波罗蜜：布施有财施、法施、无畏放三项布施。这三项布施，修行圆满，皆可到彼岸。

　　第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「诸恶莫作，众善奉行」，修身口意三业清净。第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三项，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。总之，忍！忍！忍！忍到极处，便证得无生法忍的境界。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。想要说这种境界，可是也说不出来；想要思这种境界，可是也思不出来。第四种是精进波罗蜜：不但昼精进夜精进，还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素，坚固心、至诚心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜：梵语为禪那，译为思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口头禪。能修不思，等於盲修瞎炼，容易走火入魔，所以要双管齐下，才有事半功倍之效。禪那又译为静虑。静是清净，虑是思虑，清净识心的思虑。静到极点，就现出智慧。所谓「静极光通达」。

　　第六种般若波罗蜜：般若译为智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、*轮方便等，也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿，等於开花不结果。第九种是力波罗蜜：要有力来修持佛法。什么力？思择力、修习力、变化力等。第十种是智波罗蜜：这个智慧是出世的智慧，不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门，若没有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩萨必修的行门，也是大乘法的基本教义。

　　离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

　　已经离开一切魔的境界，证入诸佛的境界，明了知道甚深的妙法，获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永远精进，而不退转。若能这样的修行，就能常见十方诸佛来加持，没有捨离的时候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，显出本有的法性。离开三恶道，得到清净，依照一切智慧来观察，对於诸法，寂然不动。得入一切菩萨众会之中，和菩萨作为伴侣。常在十方三世诸佛之家，作为法王子。

　　世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。

　　佛所示现出来这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，积集而成就的。为什么要示现这种境界？因为娑婆世界的众生，非常刚强，难调难伏。因为不容易调伏，所以佛还要调伏。这些众生，好像野马，不易调伏，可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像顽皮的小学生，不听老师的教导。可是老师费尽心机，想尽办法来教诲，不能因为他调皮而不教育。佛菩萨对待众生，亦复如是，众生虽然刚强，不听佛菩萨的话，不相信真理，可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说，不厌其烦的教化，令难调难伏的众生，循规蹈矩，依法奉行。

　　开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。於一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能遍往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喩上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。为世间日。照三世故。

　　因为佛的大威德，众生是不知道的，所以菩萨要开示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了，佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明，是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化，以大神通力，在六道趣中，示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化，没有完尽的时候。

　　菩萨在过去所发的愿力，都能遂心满愿。换言之，发成佛的愿，便满成佛的愿。发成菩萨的愿，便满成菩萨的愿。发成众生的愿，便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能遍往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圆满无碍，对於一切诸法，非常自在，证了一切智慧，照了诸法实相，所以成为法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智，我们必须依佛法藏，才能入智慧之门。示现佛清净的法身，示现佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虚空遍法界，遍满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生，证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生，都有成佛的善根，都有清净藏的本性。显示世间没有可比喩的最上妙色身，诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，见到相好庄严的佛，百观不厌，没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳，能照三世。其实阳光只能照向阳的一面，不能照背阳的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明识心。

　　自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。於一切劫。称扬赞说。不可穷尽。

　　自在法王为什么能成佛？因为有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩萨道的时候，所积集的善根，成就而现出。一切菩萨，在无量劫中，称赞诸佛功德，没有穷尽的时候。

　　尔时，兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。

　　在这个时候，兜率天王，奉献於佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨愼来办理。他準备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。对佛而言，表示口业清净。便说：「善来世尊！(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！(乘如实之道，来成正觉。)如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，为我们说法。」

　　尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念於佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

　　在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严，具足大威德的神力。为令一切众生，生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨，发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。为令兜率天王，供养於佛、承事於佛，没有厌足的缘故。为令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。为令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。

　　佛令一切众生，种植善根，即是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养於佛，但是要无所求。为什么？因为见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。

　　有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什么，希望个什么，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿，都得到清净。为求无上菩提觉道，和清净本源自性的真佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。

　　修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成为山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禪打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。为什么？因为求一切智慧的缘故。

　　释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，为诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。

　　尔时，一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。

　　在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空遍法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬赞叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。

　　时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

　　在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来为他们说法。

　　各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。为什么？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。

　　兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。

　　我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禪打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。

　　各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫，搞成天下大乱。所谓「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可作座右铭。

　　尔时，兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。

　　在这个时候，兜率陀天王，仰承著诸佛大威神力的加持，即刻囘忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那个世界的佛，统统能囘想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。

　　昔有如来无碍月　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。

　　我记得在香港大屿山建筑慈兴禪寺，落成典礼的时候(阴历三月十六日)为本师释迦牟尼佛开光，又拜三天大悲懺，特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。

　　在十五日晚上，有人对我说：「师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎么办呢？」我对他说：「不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就乾了。

　　第二天(十六日)，佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千餘位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。为什么？因为我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。

　　我今天为什么说这件事？因为昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。

　　昔有如来名广智　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此金色殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来名普眼　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此莲华殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来号珊瑚　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此宝藏殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来论师子　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此山王殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来名日照　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此众华殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为名照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有佛号无边光　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此树严殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来名法幢　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此宝宫殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有如来名智灯　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此香山殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　昔有佛号功德光　诸吉祥中最殊胜

　　彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥

　　在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

　　如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

　　像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养於佛、承事於佛、赞叹佛的功德。

　　尔时世尊於一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。

　　这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。

　　法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。

　　佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」

　　——

　　一切佛即是一佛，一佛即是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。

　　我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因为被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认真修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。

　　有首偈颂说明五眼的境界：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。」所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，即刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间，能将一部经诵完。

　　诸佛具足大威德的力量，能普遍周游法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什么地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普遍前往，令该度的众生离苦得乐。

　　菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四諦法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分为大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。

　　不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。

　　有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，於华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。

　　坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。

　　释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。

　　十方一切兜率陀天。悉亦如是。

　　不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第二十三　兜率宫中偈赞品第二十四

　　兜率宫中偈赞品第二十四

　　释迦牟尼佛在兜率天宫，宝庄严殿华严法会中，对大众宣讲华严大法的时候，从十方世界所来的菩萨，在他们各方之中，选出一位大菩萨，作为上首，用偈颂来赞叹释迦牟尼佛的功德。这一品文为第二十四。

　　尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。

　　释迦牟尼佛在兜率天宫为华严法会大众，将要说法之前，现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种宝云、种种宝华等。就在这个时候，佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中，都有一位大菩萨，作为上首，为菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起，他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外，诸世界中，来到佛所，作为影响众。

　　其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

　　这十位上首大菩萨的名号，都用幢字。幢有五种意思：①高出义。表示三贤(十住、十行、十回向)位极的缘故。②建立义。大悲大智，建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生，智愿摄受善根，归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的宝幢，能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢，不怖惑业的缘故，所以称为幢。

　　十位大菩萨的名号，就是所说的①东方金刚幢菩萨，他是本会(第五会)说法主。金刚代表坚利。坚是坚固，二乘实际不能坏。利是锐利，能断难断疑。所谓「爱见不能动，谓之坚；无所不能救，谓之利。」②南方坚固幢菩萨，他的菩提心，非常坚固，不坏回向的缘故。又因为观瞻於佛，不厌足的缘故，所以称为坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨，这位菩萨，勇猛精进，教化众生，绝不休息，也不退转。勇是勇猛改过，猛是猛於向前。因为勇猛改过，爱惜光阴，所以称为勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨，这位菩萨，以大悲力，放智慧大光明，照破愚痴的黑暗。在光明之中，又现出宝幢，令一切善根，无所不至，所以称为光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨，这位菩萨的智慧，非常之高，无有可比。用智慧指导万行，出生无尽，所以称为智幢菩萨。⑥东南方宝幢菩萨，这位菩萨的慈悲心，犹如宝幢。用圆净的智慧，照了平等之理。不碍应现，随顺一切。好像摩尼宝一样的光明，所以称为宝幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨，这位菩萨，身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进，不懈怠，不放逸，所以称为精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨，这位菩萨，离开一切染汚，心中非常清净，真如体也清净，又清净世间，所以称为离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨，这位菩萨的智慧，如同星宿，其光灿烂於虚空，无可缚著，所以称为星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨，这位菩萨，建法幢於处处，破疑网於重重，知真实之法，普遍入法界，则所修行，皆无分别，所以称为法幢菩萨。

　　所从来国。谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界，妙栴檀世界。妙香世界。

　　这些大菩萨是从什么世界来的？有的从妙宝世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩(红莲华)世界来的。有的从妙优钵罗(青莲华)世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中，来到娑婆世界兜率天宫华严法会，聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。

　　各於佛所，净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。

　　这十位大菩萨，从十方世界而来。在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行(清净行)，远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。

　　其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。以佛神力，即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆。周帀遍满。诸菩萨众，随所来方，各於其上，结跏趺坐。

　　所来诸菩萨，到释迦牟尼佛的处所之后，身心恭敬，向佛顶礼。仰承著佛的大威神力，在每位菩萨的面前，即刻化现妙宝藏师子之座。在每个座的上边，都有宝网弥覆著。这个能周帀遍满一切处。所有的菩萨，随著他们来的方向，各坐在师子座之上，结双跏跌坐。

　　其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心宝，离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力，能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚，悉得调伏。

　　在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心宝，离众过恶的大愿而生的。什么是过恶？就是自私自利，不愿意把自己的过错，让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中，所发种种度众生的大愿，所以生出无量的光明。

　　菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法，令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力，不选择、不分别，普遍来救护一切众生。世间一切众生，都欢喜见到佛菩萨。谁能见到，谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生，见到佛菩萨之后，自然被调伏了。

　　其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓遍游一切诸佛国土，无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛。入於诸佛无量无边不可思议自在之法。

　　从十方世界中所来的诸菩萨众，他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生，也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神，没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」

　　菩萨成就无量功德之后，能普遍周游一切诸佛国土，没有一切的障碍，能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空遍法界，无在无不在，所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译为遍满一切处。因为遍满一切处，所以无所依止，无所依止，才是清净法身。用智慧身来现无量身，遍往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛，才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。

　　住於无量一切智门，以智光明，善了诸法。於诸法中，得无所畏，随所演说，穷未来际，辩才无尽。以大智慧，开总持门。慧眼清净，入深法界。智慧境界，无有边际。究竟清净，犹若虚空。

　　菩萨已成就无量功德，乃能住在无量一切智慧之门，用智慧的光明，善於明了一切诸法。在诸法之中，得到无所畏，随所演说，穷尽未来际，也说不完。善巧方便的辩才，也没有障碍，也没有穷尽。用广大的智慧，开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼，遍入深法界。以法界为心，以法界为体，以法界为性。最高智慧的境界，是没有边际的。究竟的清净，犹若虚空一样，一物也没有。

　　如此世界兜率天宫，诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨，而来集会。所从来国，诸佛名号，亦皆同等，无有差别。

　　好像在娑婆世界，兜率天宫华严法会中，所有一切菩萨，像这样的来集会，聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫，也是这样的情形，完全相同。也有这样多的菩萨，名号也是一样，而来集会。所从来的国土，名称也是一样。诸佛名号，也是一样。总而言之，一切的一切相等，没有分别。这就是「一为无量，无量为一」的事事无碍境界，是不可思议的境界。

　　清净法身是遍满一切处，此处有佛，彼处也有佛，佛佛道同。此处有菩萨，彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号，也是相同。是不是一个呢？本来也没有两个。好像电视机，在这个家庭中放映这种境界，在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法，在十方世界兜率天宫中，亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喩，大家易於明白了。但诸佛菩萨的境界，已超出电视的境界，是妙不可言的。

　　尔时，世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明，普照十方，尽法界虚空界，一切世界。

　　在这个时候，释迦牟尼佛从两膝轮，放出百千亿那由他那样多的光明，普遍照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。

　　放膝轮光，表示菩萨位渐渐增高。表示回因向果。求上向下回向，自在无碍。升兜率天宫说法，向上向下行动自由。所以在这一会，演畅十回向的法门。

　　彼诸菩萨，皆见於此佛神变相。此诸菩萨，亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨，皆与毗卢遮那如来，於往昔时，同种善根，修菩萨行。

　　十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。此世界他世界，十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。

　　悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土，而无所住。见无量佛，悉往承事。於一念中，周行法界。自在无碍。心意清净，如无价宝。无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力。到於究竟第一彼岸。

　　这些菩萨，明白诸佛的自在和解脱，证得没有分别法界之身，也就是法身。这种法身，能入一切国土中，无住无不住，无在无不在。在法界一切国土中，见到无量无数诸佛。菩萨都能前往，承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间，而周行法界。为什么菩萨能有这样的境界？因为菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意，清净如虚空，没有一物的存在。如同无价之宝一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛，常常加持护念，共与其力，能到达在究竟圆满第一的彼岸。

　　恆以净念，住无上觉。念念恆入一切智处。以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智。从一切智，而生其身。一切如来所行之处，悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。

　　菩萨常用清净无染的念，住在无上智慧觉海中，念念之中，常入一切智慧之处。这种境界，以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界，自在任运，通达无碍。菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住，获得一切的智慧。常放智慧光明，而没有无明。从一切智慧之中，生出智慧之身。一切诸佛所修之法门，完全都能随入。已入了智慧之法门，便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。

　　获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普於一切十方国土，教化调伏，百千万亿无数众生。於一切数，虽无所著。善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。

　　菩萨获得金刚定之后，把一切怀疑和迷惑，统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力，能普遍在十方诸佛国土中，教化一切众生，调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏？有百千亿无数众生。菩萨对於一切数(色心有为，皆名为数)，虽然没有执著，但是善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。

　　如是等百千亿那由他，不可说无尽清净三世一切无量功德藏，诸菩萨众，皆来集会。在於佛所。因光所见，一切佛所，悉亦如是。

　　像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净，三世一切无量功德藏的诸菩萨众，统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场，因为释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。

　　所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中，演畅华严大法，无量菩萨在法会中聆听佛说妙法，得到无量好处。这十位大菩萨，各说十首偈颂，来赞叹佛的功德。

　　尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，东方代表的金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘，如有应得度者，即去为他们说法。现在用简单的偈颂来为应得度的众生说法，来赞叹於佛。

　　如来不出世　亦无有涅槃

　　以本大愿力　示现自在法

　　何谓如来？如是乘如实之道，来是来成正觉。因为如实之道，是没有来，也没有去。来成正觉，对众生说，有来有去。其实本来是没有来，也没有去。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

　　佛在常寂光净土，如如不动，了了常明。所谓「无大无小，无内无外，无来无去，无去无来。」因为住在常寂光净土，所以说如来不出世。佛既然不出世，为什么众生又能看见佛呢？因为众生的机缘成熟，所以现出一个变化佛身，来到这个世界，教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」

　　因为佛不出兴於世，所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃，也就是应众生的因缘，示现有湼槃。如果不示现湼槃，那么，一切众生，皆生依赖心，等待佛来帮助他开悟，等著佛来帮助他成佛。因为这种关係，所以佛示现出世，示现湼槃。

　　佛在往昔修行的时候，曾经发过大愿说：「我成佛之后，一定接引一切众生，皆共成佛道。」发这种大愿的缘故，所以不捨弃一个众生。示现这种自在法，也就是出世而无出，入湼槃而无入的境界。

　　是法难思议　非心所行处

　　智慧到彼岸　乃见诸佛境

　　示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。所谓「言语道断，心行处灭」，这种自在法，是不可思议的，不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧，才能达彼岸，才能见十方诸佛的境界。

　　色身非是佛　音声亦复然

　　亦不离色声　见佛神通力

　　佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是真佛。真佛没有色身。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」这是教众生见相离相，不执著相。那么，佛为什么又示现三十二相、八十种好？因为众生执著相。若是离相，众生就不认识了。要有个相，众生才知道这是佛。

　　在虚空法界中，都是佛身。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人，修到没有一切障碍的程度上，那就是佛身。佛身无来亦无去，佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。

　　色身不是佛，音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声，能见到佛一切的神通变化。但是，也不要执著色音之相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

　　少智不能知　诸佛实境界

　　久修清净业　於此乃能了

　　没有大智大慧，没有彻法底源的智慧，不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来，就修清净的道业，也就是没有染汚的心。在此时，才能明了「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力」这种的道理。

　　我们修道，必须认真修行，不可自己欺骗自己。问问自己，究竟有没有欲心？无论是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是胜负的妄想——总而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障碍修道。

　　要晓得有好名的欲，被名来染汚。有好利的欲，被利来染汚。有了染汚，便不清净，不管修到什么时候，也不会有所成就。现在要反省一下，澈底的检讨：究竟断了这个欲没有？如果欲没有断，必须时时刻刻小心，不要纵欲。随著欲念跑，就不清净了。所谓「差之毫釐，失之千里。」就在这个地方，要用功夫。

　　天天要回光返照：「我的欲念是增加还是减少？是清心寡欲？还是妄想纷飞？」如果不是清心寡欲，而是妄想纷飞，那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则，离道尚有十万八千里。甚至背道而驰，离本来的家乡(佛家)越来越远了。

　　修清净行，才能有真正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清净行，就是愚痴。一见到财就发狂，一见到色就发狂，一见到名就发狂，一见到利就发狂。这就是染汚法。

　　各位善知识

　　！

　　就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功，就是修八万大劫，也不能成就你的清净业。不能成就清净业，就不能明白佛的境界。

　　正觉无来处　去亦无所从

　　清净妙色身　神力故显现

　　正觉就是无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，又是佛的名号。也就是无所不觉，无所不悟。又为大觉，又为妙觉。佛没有来的处，也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空遍法界，充满一切诸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处，也是所不在处。佛的妙色身，是清净的，也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、淫三恶。口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后，便得清净妙色身。佛用神通力，而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。

　　三十二相：就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫紺青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味⑪梵螺声⑫柔软声⑬身紫金色⑭皮肤细滑⑮其身圆满⑯胸有

　　卍

　　字⑰其身方直⑱身毛上靡⑲身毛右旋⑳臂肘臃(月+庸)纤○21垂手过膝○22手指纤长○23手足网縵○24手足柔软○25马阴藏相○26鹿王腨○27节踝肥满○28足下平如奩底○29足下千辐轮○30足背高厚○31七处平满○32缺骨充满。

　　八十种好：就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利⑪舌色赤⑫舌过鼻⑬口出无上香⑭言语深远⑮发音应众声⑯次第以因缘说法⑰随众生之语言而说法⑱随众生之意和悦与语⑲随众生之音声，不增不减⑳一切之声分具足○21说法不著○22耳轮垂埵○23面净如满月○24面广殊好○25面不长大○26面具满足○27容仪备足○28仪容如狮子○29正容貌而色不挠○30容仪满足○31头如摩陀那果○32毛右旋○33毛软净○34毛红色○35自毛孔出香气○36身坚实如那罗延○37身清净○38身润泽○39身柔软○40身满足○41身不曲○42身持重○43身不倾动○44身自持不逶迤○45身一时回转如象王○46身有金色之光芒○47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色，薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白，如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足为有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸，而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生，见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。

　　无量世界中　示现如来身

　　广说微妙法　其心无所著

　　世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。

　　智慧无边际　了达一切法

　　普入於法界　示现自在力

　　佛的智慧是没有边际，所以明了通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界，所谓「尽虚空、遍法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。

　　众生及诸法　了达皆无碍

　　普现众色像　遍於一切刹

　　佛对一切众生和一切诸法，统统了达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普遍现出种种的妙色相，周遍在一切诸佛刹土。

　　欲求一切智　速成无上觉

　　应以净妙心　修习菩提行

　　想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、颠倒心、无明心。

　　若有见如来　如是威神力

　　当於最胜尊　供养勿生疑

　　假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊(佛)前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。

　　尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹於佛。

　　如来胜无比　甚深不可说

　　出过言语道　清净如虚空

　　佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。

　　汝观人师子　自在神通力

　　已离於分别　而令分别见

　　所有的众生，你们观看於佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。

　　导师为开演　甚深微妙法

　　以是因缘故　现此无比身

　　佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。

　　此是大智慧　诸佛所行处

　　若欲了知者　常应亲近佛

　　华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近於佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。

　　换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。

　　意业常清净　供养诸如来

　　终无疲厌心　能入於佛道

　　在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入於佛道，才有机会成佛。

　　具无尽功德　坚住菩提心

　　以是疑网除　观佛无厌足

　　具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。

　　修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。

　　什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无任遇到什么障碍，一定要修道。无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。

　　如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。

　　一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网於重重，建法幢於处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬鑣，各立门户，这是不对的。

　　前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「为什么？」我说：「因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？」这位居士乃无言而退。

　　通达一切法　是乃真佛子

　　此人能了知　诸佛自在力

　　如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。

　　广大智所说　欲为诸法本

　　应起胜希望　志求无上觉

　　广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法为上达，求享受为下达。

　　欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。

　　若有尊敬佛　念报於佛恩

　　彼人终不离　一切诸佛住

　　假使有人尊敬於佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓「直心是道场」。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。

　　何有智慧人　於佛得见闻

　　不修清净愿　履佛所行道

　　为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。

　　尔时，勇猛幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。

　　譬如明净眼　因日覩众色

　　净心亦复然　佛力见如来

　　譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。

　　我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见於佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓「彻法底源」。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓「爱莫能助」。你修道是感，佛现神通是应，就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：「心清水现月，意定天无云。」就是这样道理。

　　如以精进力　能尽海源底

　　智力亦如是　得见无量佛

　　如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。

　　譬如良沃田　所种必滋长

　　如是净心地　出生诸佛法

　　好像良好的肥沃田，所种植的五穀，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。

　　如人获宝藏　永离贫穷苦

　　菩萨得佛法　离垢心清净

　　譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清, 净心。恢复本有的, 清净，智慧现前。

　　譬如伽陁药　能消一切毒

　　佛法亦如是　灭诸烦恼患

　　好像伽陁药，伽陁译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起衝突。

　　佛所说的法，和伽陁药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无餘。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。

　　真实善知识　如来所称赞

　　以彼威神故　得闻诸佛法

　　善知识是善於教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其餘菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。

　　设於无数劫　财宝施於佛

　　不知佛实相　此亦不名施

　　假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施於佛，若是不知佛的实相(无相，无所不相)的道理，这也不算是布施。为什么？因为著相布施，只有生天的福报。所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。

　　无量众色相　庄严於佛身

　　非於色相中　而能见於佛

　　在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严於佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见於佛。

　　如来等正觉　寂然恆不动

　　而能普现身　遍满十方界

　　佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。

　　譬如虚空界　不生亦不灭

　　诸佛法如是　毕竟无生灭

　　佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。

　　好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执著就破了。若不能粉碎虚空，还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是

　　没有生灭。

　　尔时，光明幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，北方代表光明幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹於佛。

　　人间及天上　一切诸世界

　　普见於如来　清净妙色身

　　人间和天上，以及十方一切世界中，所有的众生，普遍能见到佛的清净妙色身，也就是三十二相、八十种随形好，相好光明的庄严身。

　　譬如一心力　能生种种心

　　如是一佛身　普现一切佛

　　一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的真身，一切佛是佛的化身。譬如一个心王，它的力量，能生出种种心所法。因为这样，佛的真身(法身)，能普现一切应化身佛。

　　菩提无二法　亦复无诸相

　　而於二法中　现相庄严身

　　菩提没有两种法，就是一法也不立。不过，只是个名词而已。名词本来也是空的，所以说：「一法不立，万法皆空。」因为这个原因，不要执著在菩提上。不能在有无之中，来找个菩提。菩提也是无诸相，可是在有无二法中，能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。

　　了法性空寂　如幻而生起

　　所行无有尽　导师如是现

　　若能了解诸法的法性，本来是空寂的。所谓「言语道断，心行处灭」，是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法，如幻如化，可是好像空中现出云一样，重重无尽。佛的应化身，也是重重无尽，变化无穷，应现不已。

　　三世一切佛　法身悉清净

　　随其所应化　普现妙色身

　　十方三世一切诸佛，虽然名号不同，可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清净法身。佛与佛之关係，是「心心相印，身身同体。」也可以说光光相照，孔孔相通，没有彼此的分别。一位佛在教化众生，也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生，也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身，都是同体，没有分别。也可以说一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因为佛与佛之间，没有分别，所以没有彼此的界限。

　　什么是佛？简而言之，佛就是真理，真理就是佛。明白真理，就是明白佛法；不明白真理，就是不明白佛法。真理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的体性。没有智慧，便不能修行，那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性，还在真理的里边。

　　在前边说不可以色相见佛。那么，见个什么呢？就是见一个真理。真理是没有体相，也就是实相，实相就是无相。因为没有相，所以没有分别。

　　虽然无相，但是在真空中，还不碍妙有。所以在不变的本体上，又可以随缘。随缘就是随其所应化，应化一切众生。所谓「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……」总而言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以普现妙色身，而为一切众生说法。

　　如来不念言　我作如是身

　　自然而示现　未尝起分别

　　佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。佛不需要作念，自然而现出种种变化身，未曾生起分别心。为什么？因为在往昔所发的愿力和所修的行门，而所成就的。不需要有任何的造作，无论有什么困难的事，皆能迎刄而解。

　　法界无差别　亦无所依止

　　而於世间中　示现无量身

　　佛在法界中，对於十方世界，觉得没有分别。认为一个世界，就是一切世界。一切世界，就是一个世界。尽虚空遍法界所有的世界，彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身，也是没有所依止。虽然是无所依止，可是在世间中，还是示现无量无边的身。

　　佛身非变化　亦复非非化

　　於无化法中　示有变化形

　　佛身本来不可以色求，可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变，就是真如。真如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变，可是能随缘。既然随缘，不能说它不是变化。在不变随缘法中，而示现有随缘的变化形。

　　譬如有人在夜间走路，在前边很远的地方，有一个木椿子。因为看不清楚是个什么，所以生起疑问心：「喔！那是个人吧！」有个智慧人，它的眼睛很明净，看得清楚，乃告诉他说：「那不是人。」这个愚痴人又想：「那不是人，一定是鬼。」本来是木椿子，却连想到是鬼。我们人有偏计执性，依他起性。所以生出种种猜测的妄想，若能明白这种道理，就明白佛身是不变随缘，随缘不变。所以这四句偈颂，才这样的说：「佛是非变化，亦复非非化，於无化法中，示有变化形。」

　　正觉不可量　法界虚空等

　　深广无涯底　言语道悉绝

　　正觉就是佛。佛究竟有多少？有无数量那样之多。换言之，有多少众生，就有多少佛。为什么？因为众生就是佛的分身，佛就是众生的本体。分而为无量，合而为一个。所以众生和佛没有分别，佛是众生的佛，众生是佛的众生。那么，众生怎样能成佛？首先要除掉贪瞋痴，要勤修戒定慧。

　　人人都有贪心，贪而无厌。贪求得不到，则生无明。无明一切，便有烦恼。有了烦恼之后，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴为三毒。

　　这个贪，包含种种的欲望。或者贪名利，或者贪富贵。这个贪，没有知足的时候。这个贪欲是从什么地方来的？就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪，就不会有大贪欲。没有大的贪欲，就没有大的烦恼。没有烦恼，智慧就现前，那就不愚痴了。

　　我们修道修什么？就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。再常习定，就能生出智慧。所谓「由戒生定，由定发慧」。有了智慧，便把无明烦恼破了。

　　我们为什么不成佛？就因为有贪瞋痴，未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一点一点的修行，经过三大阿僧祇劫的精进修行，才在菩提树下成佛。

　　佛本来和我们众生一样，就因为佛能把一切毛病除掉，一切习气没有了，所以成佛。我们修道人，如果把毛病去了，把习气掉了，也会很快成佛。

　　佛究竟是什么？佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以极力提倡修行，将无明变光明，将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年，教诲愚痴的众生，放下贪瞋痴，便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权，而是平等，因为人人都可以作佛。

　　佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，第一句便说：「奇哉

　　！

　　奇哉

　　！

　　大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此可知，我们也是众生之一，也有资格作佛，也有机会成佛。

　　佛和众生是平等的；不过，佛已得到本有的大智慧，而我们众生还没有得到，还是这样的愚痴，还是这样的执著，还是这样的颠倒，实在太可怜了。众生若能回头，就能得救，所谓「苦海无边，囘头是岸。」

　　佛最初修道时，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，吃人所不能吃的。修种种的苦行，所以才能出乎其类，拔乎其萃，返本还原，恢复本有的智慧。

　　佛在往昔修菩萨道的时候，捨己为人，慈悲救众生的苦难。曾经捨身餵虎，割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行，后成为阿罗汉，然后行六度万行的菩萨道，帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉，也就是自己得到大智慧。然后觉他，令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满，就是觉行圆满。这三种觉也圆满了，万种德行也具备了，这时便成佛。

　　佛就是无上正等正觉，所以称为大觉悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因为众生有无量之多，所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人，知道怎样生，知道怎样死。生从什么地方来的，死往什么地方去。佛和众生不同之点，在於此处。

　　芸芸众生太愚痴，生不知从何处来，死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上，不是争名，便是夺利，忙忙碌碌一生，不知为谁辛苦为谁忙。快要明白时，又死了，多么可怜！

　　佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。所谓「尽虚空遍法界」。佛的法身，往深来讲是没有底，往广来说是没有边。往究竟来说，佛是什么样子，也说不出来。言语的道路已经断了，无法可形容，所谓「言语道断，心行处灭」。总之，佛的法身，遍满一切处。

　　如来善通达　一切处行道

　　法界众国土　所往皆无碍

　　佛善於通达一切道理。佛在一切处行道，教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土，往返自由，不受任何限制。想到那个国土去，就往那个国土去，绝对不受一切障碍。为什么？因为佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处，也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘，没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛为教化众生，寧捨千身而不惜。这种慈悲心，令众生感动流泪。

　　我们不但不能捨千身，就是捨一指来帮助人，也不愿意，甚至拔一毛而利天下，亦不为也。由此观之，我们人太自私了。若能不自私，便能开大智慧。我们为什么没有智慧？就因为自私。有了自私心，无明便作怪，心地黑暗，执著东、执著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不愿救济。有这种心理的人，他的智慧被无明所遮盖，绝不现前。糊涂来、糊涂去，枉作一场春梦。

　　尔时，智幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，东南方代表智幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹佛的功德。

　　今天来了几位学生，我可以传授你们读书的方法。方法很简单，有三种，就是眼口心。眼睛要看所读的书，口里要念所读的书，心里要想所读的书。能这样来读书，很快能把书中的文句记住，又能背得出书中的义理，和自己的心合成一体，这就是读书的密诀。

　　还有个三到的方法，就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满，便可成功。读书不怕愚痴，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。读书和修道一样，讲究真功夫，没有侥倖成功的，所谓「一分耕耘，一分收穫。」天下没有不劳而获的事。

　　还有个三上的方法，就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候，可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候，也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候，头在枕头上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时，冷静的思索所读的书中大意，很容易就贯通。这是第三个读书的方法。

　　为什么要读书？简而言之，为求智慧和知识而读书，在求学时代，专一其心来研究所学的课程。所谓「业精於勤荒於嬉。」学习又学习，精进再精进，一定会有成就，很快开大智慧。否则，尽打些颠倒妄想，等於混光阴，绝无成就。各位同学

　　！

　　要在这个地方下功夫。

　　你们今天很诚心来金山寺听经，所以我讲出很浅的读书方法，给你们作为参考。不但读书是这样的情形，就是做人也要这样。做人要有个宗旨，要有悲天悯人的胸怀，要有捨己为人的精神。问问自己：「我读书为自己读书？还是为所有人读书？」若是为自己，那是自利；若是为所有人，那是利他。只要把思想扩大，将来前途无可限量。世界的伟人，都是为大众谋幸福，所谓「牺牲小我，完成大我！」

　　若人能信受　一切智无碍

　　修习菩提行　其心不可量

　　假设有个人，能信受佛所说的法。佛所说的法，身圆融无碍的法。那么，一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门，其心没有限量，所谓「心能包太虚，量可周沙界」，也就是尽虚空遍法界。

　　一切国土中　普现无量身

　　而身不在处　亦不住於法

　　佛在十方所有国土中，普遍示现无量妙色身。虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。因为人空，所以不住在处。因为法空，所以不住於法。我法二执已空，就离开一切执著，这就是无在无不在的境界。

　　一一诸如来　神力示现身

　　不可思议劫　算数莫能尽

　　十方三世一切佛，每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中，用算数也不能算尽佛身究竟有多少。

　　三世诸众生　悉可知其数

　　如来所示现　其数不可得

　　佛有三世诸佛，众生也有三世众生。在三世之中，所有众生的数量，犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身，究竟有多少？这个数目是无法可算得出来，所以说其数不可得。

　　或时示一二　乃至无量身

　　普现十方刹　其实无二种

　　有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普遍现於十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。所谓「一法身示现无量身，无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。

　　譬如净满月　普现一切水

　　影像虽无量　本月未曾二

　　佛的境界，好像清净的满月，月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去，只是光影而已。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」月的光影，现於无量水中，虽然有无量的影像，可是本来的月，只有一个，没有两个。

　　佛也如清净的满月，一切众生都觉得自己面对著佛，可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。

　　如是无碍智　成就等正觉

　　普现一切刹　佛体亦无二

　　佛有圆融无碍的智慧，有了这样的智慧，才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后，在此世界、他世界、无量诸世界，示现成佛。无论到那个世界去示现成佛，佛的本体，还是一个，没有两个。

　　非一亦非二　亦复非无量

　　随其所应化　示现无量身

　　佛的本体，不但不是二，连一个也没有。也不是无量，只是随其所应化而已。佛是观机逗教，因人说法，应众生的根性而来教化。未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生，才示现无量身。这是来破众生的执著，令众生返本还原，究竟作佛，这是佛的本怀。

　　佛身非过去　亦复非未来

　　一念现出生　成道及涅槃

　　前边的偈颂，是破众生的执著，不要妄生计较佛有多少身，这是无事找事做，给自己添麻烦。现在又说佛身既然是无量。那么，佛身是过去了，过去有佛身？不是的。佛身没有过去，没有未来。那么，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现湼槃。换句话说：佛示现八相成道，没有离开现前一念心。

　　何谓八相成道？(1)兜率降：一生补处菩萨，住在兜率内院，等待因缘成熟时，乘著大白象，而降人间。(2)入胎：释迦牟尼佛，选择净饭王为父，摩耶夫人为母(夫人年已四十五岁，怀第一胎)。(3)出胎：摩耶夫人怀圣胎之后，身体健康，精神愉快。十月期满，佛降生於无忧树下。七天后，摩耶夫人逝世。(4)出家：为解除生老病死四大苦，毅然离开温暖的家，走向雪山修行。访道六年，苦修六年，不解生死之结，乃在菩提树下静坐，思惟了生脱死之法门。(5)降魔：魔王知道佛将要成佛，乃派魔女来扰乱其心，令失道业。可是佛有金刚坚固的定力，无动於衷，魔女遂知难而退。(6)成正觉：佛不被魔王武力所威胁，不被魔女美色所诱惑，乃发誓愿：「如不成正觉，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，即成正觉。(7)转*轮：悟道之后，即说大方广佛华严经，后到鹿野苑为五比丘演说四諦法。以后说法四十九年，有三百餘会。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行记录。(8)入湼槃：八十岁时，因误食栴檀木耳羮而患腰疾，在双树林安详入湼槃。

　　如幻所作色　无生亦无起

　　佛身亦如是　示现无有生

　　好像幻化所作的形色，往究竟来讲，没有生，也没有起。佛身也是这样的情形，没有生起。佛是示现，所以无有生。既然没有生，当然没有灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动，了了常明」的境界。

　　尔时，宝幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，东南方代表宝幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界中所有众生的因缘，而说偈颂来赞叹佛功德。

　　佛身无有量　能示有量身

　　随其所应覩　导师如是现

　　佛的真身是遍满一切处，不能说佛身是有量。佛身是尽虚空遍法界，佛身是没有量。虽然无量，可是能示现有量身。或现一身，或现多身。随著众生所应见到的因缘，而佛现身於其前。所谓：「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」就是这个道理。

　　佛的本体是无量，可是众生的感应是有量，所以说随其所应覩，导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等，这就是感。若诚心至极，则感动於诸佛菩萨，便答应我们的祈求。所谓「感应道教」的境界。切记!

　　有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。

　　佛身无处所　充满一切处

　　如空无边际　如是难思议

　　佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在)，可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体，如同虚空，身没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。

　　非心所行处　心不於中起

　　诸佛境界中　毕竟无生灭

　　佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起了解的道理。为什么要说「非心所行处，心不於中起？」因为诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？

　　如翳眼所覩　非内亦非外

　　世间见诸佛　应知亦如是

　　好像眼中生翳(白内障)，这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那么，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是遍满一切处。

　　饶益众生故　如来出世间

　　众生见有出　而实无兴世

　　佛为什么要出兴於世？因为要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现於世间。众生都执著幻想，认假作真，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现於世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。

　　不可以国土　昼夜而见佛

　　岁月一刹那　当知悉如是

　　佛的法身，尽虚空遍法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫为一刹那，又能延一刹那为无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。

　　学佛法的人，应该以拯救世界为己任。每个人一擧一动、一言一行，因为整个世界著想。现在世界为什么有这样多的战争？就因为在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的真理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因为欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。

　　如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那么，真正的智慧便现前。一人有了真正智慧，一人得平安。十人有了真正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那么，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。

　　为什么世界不平安？就因为人人的心中，淫欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界为自己的责任，那么世界永远和平，没有战争。

　　要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。

　　佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。

　　听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全为自己的利益作打算。

　　听佛话，就是捨己为人，为大众的利益而努力。为大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇为，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是真正佛教徒的思想和行为。

　　想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切为自己，不替他人著想。

　　我们修行多年，为什么还是愚痴？什么事情也不明白？就因为染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，真正智慧现前。

　　我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇於改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能为力的。

　　我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行为，那么，将来堕地狱，一定会有你的分了。

　　众生如是说　某日佛成道

　　如来得菩提　实不系於日

　　世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。为了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往真諦来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。

　　如来离分别　非世超诸数

　　三世诸导师　出现皆如是

　　想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因为佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。

　　佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴於世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。

　　三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师(佛)，可以说是释迦牟尼佛。因为他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现於世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。

　　譬如净日轮　不与昏夜合

　　而说某日夜　诸佛法如是

　　好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而为一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要即相离相，即法非法，不要执著一切有形有相。

　　三世一切劫　不与如来合

　　而说三世佛　导师法如是

　　过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

　　尔时，精进幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

　　一切诸导师　身同义亦然

　　普於十方刹　随应种种现

　　十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现於十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。

　　汝观牟尼尊　所作甚奇特

　　充满於法界　一切悉无餘

　　你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满於法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。

　　佛身不在内　亦复不在外

　　神力故显现　导师法如是

　　佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。

　　随诸众生类　先世所集业

　　如是种种身　示现各不同

　　佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。

　　诸佛身如是　无量不可数

　　唯除大觉尊　无有能思议

　　十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。

　　如以我难思　心业莫能取

　　佛难思亦尔　非心业所现

　　好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。

　　如刹不可思　而见净庄严

　　佛难思亦尔　妙相无不现

　　佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。

　　譬如一切法　众缘故生起

　　见佛亦复然　必假众善业

　　好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。

　　要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。

　　譬如随意珠　能满众生心

　　诸佛法如是　悉满一切愿

　　譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手(第一手)经曰：「若为富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。

　　如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。

　　无量国土中　导师兴於世

　　随其愿力故　普应於十方

　　佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现於十方世界，满一切众生的愿。

　　尔时，离垢幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

　　如来大智光　普净诸世间

　　世间既净已　开示诸佛法

　　佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。

　　设有人欲见　众生数等佛

　　靡不应其心　而实无来处

　　假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。

　　以佛为境界　专念而不息

　　此人得见佛　其数与心等

　　什么叫做以佛为境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。

　　成就白净法　具足诸功德

　　彼於一切智　专念心不捨

　　若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那么就具足一切诸功德。这个人，对於一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。

　　导师为众生　如应演说法

　　随於可化处　普现最胜身

　　佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。

　　佛身及世间　一切皆无我

　　悟此成正觉　复为众生说

　　佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。

　　一切人师子　无量自在力

　　示现念等身　其身各不同

　　十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。

　　世间如是身　诸佛身亦然

　　了知其自性　是则说名佛

　　世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。

　　如来普知见　明了一切法

　　佛法及菩提　二俱不可得

　　佛是普遍知普遍见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。

　　导师无来去　亦复无所住

　　远离诸颠倒　是名等正觉

　　佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。

　　尔时，星宿幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，下方代表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

　　如来无所住　普住一切刹

　　一切土皆往　一切处咸见

　　佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普遍住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。

　　佛随众生心　普现一切身

　　成道转*轮　及以般涅槃

　　佛为随顺众生的心，满足众生的愿，而普遍示现一切身。众生愿见什么身，就示现什么身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道，示现於众生中，令发菩提心，修无上道。

　　诸佛不思议　谁能思议佛

　　谁能见正觉　谁能现最胜

　　十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。既然是不可思议，那么，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。

　　一切法皆如　诸佛境亦然

　　乃至无一法　如中有生灭

　　一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无为法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。

　　一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。

　　众生妄分别　是佛是世界

　　了达法性者　无佛无世界

　　这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以为有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。

　　若是明了通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因为众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。

　　如来普现前　令众生信喜

　　佛体不可得　彼亦无所见

　　佛普现一切众生前，为令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。为什么？因为佛的法身，尽虚空遍法界，无在无不在。

　　若能於世间　远离一切著

　　无碍心欢喜　於法得开悟

　　假设能在有情世间(众生世间)，若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠，不从外得。」对於法便得开悟。

　　执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什么便有什么的执著；有了执著，便得不到解脱。

　　还有我执，就是我的执著。一切为我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。

　　神力之所现　即此说名佛

　　三世一切时　求悉无所有

　　因为大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非真佛身。三世一切时不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因为无所有嘛！

　　若能如是知　心意及诸法

　　一切悉知见　疾得成如来

　　若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是真实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那么，很快得成佛的智慧。

　　言语中显示　一切佛自在

　　正觉超语言　假以语言说

　　是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛)，是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。

　　这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。

　　佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来真正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。

　　尔时，法幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

　　寧可恒具受　一切世间苦

　　终不远如来　不覩自在力

　　寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离於佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。

　　若有诸众生　未发菩提心

　　一得闻佛名　决定成菩提

　　假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。为什么？因为闻佛名，一歴耳根，永为道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。

　　若有智慧人　一念发道心

　　必成无上尊　慎莫生疑惑

　　假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。为什么能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因为有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。

　　如来自在力　无量劫难遇

　　若生一念信　速证无上道

　　佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那么，这个人就很快证得无上的果位，即佛的果位。

　　设於念念中　供养无量佛

　　未知真实法　不名为供养

　　假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道真实法，也就是真如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是真正的供养。

　　什么是真供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。即相离相不著相，才是真实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名为供养。

　　若闻如是法　诸佛从此生

　　虽经无量苦　不捨菩提行

　　假设闻到真实法。真实法，就是离相法。离相法，就是心印法。心印法，就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相，即一切法。」即一切法是什么？简而言之，就是中道了义的法。什么是中道了义？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名为中道。换言之，中道就是实相妙法，实相妙法就是中道。

　　诸佛是从实相(无相、无所不相)所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法，所生出来的。中道了义就是真空妙有之法，所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」也是「真空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思议的。

　　这种妙法，谁能得到？依法修行，谁就会成佛。若是不依照中道了义的真空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这个地方来用功。否则，盲修瞎炼，无有是处。

　　修这种法，虽然经过无量的苦，可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圆满时，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

　　一闻大智慧　诸佛所入法

　　普於法界中　成三世导师

　　一听到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是诸佛从此生，从此入。也就是诸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虚空遍法界，成为三世(过去世、现在世、未来世)的导师。

　　虽尽未来际　遍游诸佛刹

　　不求此妙法　终不成菩提

　　虽然穷尽未来际，普遍周游一切诸佛刹土，可是不求中道了义的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，则始终不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。

　　中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禪宗的法门，就是以心印心。所谓「心心相印」。师傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣钵。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

　　如何修真实法？第一要断淫欲心。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」淫欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所谓「若不断淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成饭」，永远不能成功。所以修道的人，要修断欲去爱的法门。最初无明不起，即无生死。

　　众生无始来　生死久流转

　　不了真实法　诸佛故兴世

　　众生从无始劫以来，便在生死轮回中流传，转来转去，也转不出生死轮回之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。

　　什么时候证果成佛，什么时候脱离轮回之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮回中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法是大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。

　　无始是没有开始，无终是没有终止。好像○字，没有一个开始，也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断，便成为一字。这就有开始。什么开始？数目的开始。有了一，再加一，成为二。再加一，成为三。继续加一，成为十、成为百、成为千、成为万，由万变化为亿，由亿变化为兆，乃至有不尽那样多之数。

　　现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。

　　什么时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，为一个中劫。四个中劫，为一个大劫，地球的寿命，只有一个大劫长的时间。

　　众生在无始劫以来，先有男人？或是先有女人？假设说先有男人，那么，没有女人，怎会有男人？假设说先有女人。那么，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何时开始。

　　或者先有鷄？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里来的。所以说这个○字，是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小，为一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空遍法界，没有超出这个○字。这个○字，是生生化化之源，是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空，缩小是妙有。

　　真空妙有，就是真空不空，能生妙有。妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义，也就是大乘法的真实义。

　　这个○字，在没有开始的时候，就是真空妙有。这个真空不是顽空，这个妙有不是实有，也就是圆融无碍，不偏在一边的中道。各位！如果明白这个道理，就明白了真实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有真正智慧的人。

　　这个○字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个○，智慧也是这个○。这个○字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它再小。这个○字，大而化之，就是清净本源，妙真如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。

　　众生为什么在生死轮回中流转？因为不明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出兴於世，来教化一切众生离苦得乐，发菩提心(上求佛道，下化众生)，修无上觉道。

　　我们在六道轮回中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽，就堕落在三恶道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略说一说。要很详细说明，尽未来际也说不完。

　　这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想，这个世界就空了。因为众生还不明白了解真如实相的法，真空妙有的法，所以这个世界仍然存在。

　　真空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出来。因为○字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏於密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。

　　这个真实法，就是真空妙有。真空不空。为什么不空？因为它有妙有。妙有非有，还是不有。为什么不有？因为它有真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」这个道理，能解决先有男？或先有女的问题；先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题，用○字来解决，一切难题便迎刄而解。

　　为什么在真空里边能生出妙有？能现出一切物？而在妙有里边还没有离开真空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种真实的法门。

　　这种真实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能回光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。

　　我们一天到晚颠颠倒倒，追逐妄缘，随著六根六尘去跑，不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦为乐，不知反迷归觉，不知借假修真，不知反妄转真，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘众生的世界来，指示迷津，令众生回头。可惜我们追逐妄源，不认识真实法。佛苦口婆心为我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法，来到我们的面前，调伏难教化的刚强众生。这是出兴於世的原因。

　　诸法不可坏　亦无能坏者

　　自在大光明　普示於世间

　　这种真实法，是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。为什么？因为正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏，那就不是真实法。

　　这种大自在大光明，能普遍示现於一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门。破除无明，愿现本有法性光明的法门。

　　各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你无法不相信。不相信也得相信，因为它就是这样子，有什么方法不相信呢？

　　这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被给你的，而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法，能将阿赖耶识(第八识)转为大圆镜智，了生脱死。如果不认真修行，则阿赖耶识的种子，随著因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。

　　◎ 回向偈 ◎

　　愿以此功德　庄严佛净土

　　上报四重恩　下济三途苦

　　若有见闻者　悉发菩提心

　　尽此一报身　同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，1-319由上海魏元春居士发心打字，320-384页由姜蓓丽居士打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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