宣化上人：大方广佛华严经浅释8

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宣化上人：大方广佛华严经浅释8

 

　　大方广佛华严经浅释8

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷十七 梵行品第十六

　　卷十七 初发心功德品第十七

　　卷十八 明法品第十八

　　卷十九 升夜摩天宫品第十九

　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十

　　大方广佛华严经浅释(八)

　　目 录

　　卷十七 梵行品第十六..................................一

　　卷十七 初发心功德品第十七..................................二九

　　卷十八 明法品第十八..................................一一七

　　卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五

　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化上人讲述

　　卷第十七　梵行品第十六

　　梵行品第十六

　　什么叫梵行？真境为梵，智慧为行。或者涅槃为梵，修因为行。浅言之，梵行就是清净行。因为在前边已经有了净行品的缘故，所以这一品叫梵行。梵行以何为体？以戒、四等、慧三种为体。戒能止恶防非，四等就是慈悲喜舍四无量心，慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢？在下边经文有所解释，这一品为本经第十六品，所以为梵行品第十六。

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教，染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位，逮于无上菩提之道。

　　法慧菩萨说完十住品之后，在说梵行品这个时候。有位正念天子，很恭敬地长跪合掌，向法慧菩萨说：佛的大弟子！在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨，他们都依照如来所教化的法门，穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢？从菩萨地位而证得到无上正觉的果位？

　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。

　　法慧菩萨对正念天子说：佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行梵行的时候，应该以这十种法作为所缘，要作意观察。也就是注意去所求道理，才能明白真理。

　　菩萨修习梵行，身也清净，心也清净，口也清净，所谓“三业清净”，一切的一切，都是清净，所以叫梵行。如果有不清净的行为，那就不是梵行。不净有五种：①种子不净：我们的身体，是由父精母血和合而成的，所以说种子不清净。②住处不净：住在母亲腹中，胎胞里都是血水，所以说住处不净。③自体不净：自己的身体，是由三十六种东西所成，也就是由地水火风四大所成，所以说身体不净。④外相不净：我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎，两耳流出耳垢，两鼻孔流出涕水，口流出涎唾或痰，大小便处流出的屎尿，所以说外相不净。⑤究竟不净：人死之后，身体膨胀、青瘀、虫生、血流，最后变成白骨骷髅，所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊，没有可爱之处，所以修道人，要常修不净观，也就是白骨观，这样才能成就道业。

　　所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？

　　菩萨应该用这十种法来详细推求，注意的研究，研究什么是梵行？所说的十种法，就是①身：身是不是梵行？②身业：身所造的业是不是梵行？如果身体是梵行，可是，身体是不净的东西，它怎样可以算是梵行？这个问题，要仔细研究一番。我们人执着身体、爱护身体，有人骂一句，就受不了；有人打一拳，更受不了。若是梵行，怎会受不了？怎会发脾气？怎会被境界所转？所以观身不是梵行。身不是梵行，身所造的业也不是梵行。业有三种：善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净，也不是梵行。③语：言语是梵行吧！言语也不是梵行。④语业：言语所造的业是梵行吗？也不是梵行。为什么？因为口能说出忘言、绮语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意：意念是梵行吗？也不是梵行。⑥意业：意念所造的业是梵行吗？也不是梵行。⑦佛：佛是梵行吗？也不是。⑧法：法是梵行吗？也不是。⑨僧：僧是梵行吗？也不是。⑩戒：戒是梵行吗？也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事，必须在定中观察，才能了知因缘。八地以上的菩萨，不需要作意观察，即刻就能明明了了。应该这样观察，身是梵行吗？乃至戒是梵行吗？这些问题，在经文有所解答。

　　若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

　　假设说身是梵行的话，那么，就应当知道梵行①则为非善：身是不清净，所以不善。所以是善。如果说梵行是身，那么，梵行就是非善。②则为非法：身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身，那么，梵行也是非法。③则为浑浊：身体是混浊不清的东西，梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行，梵行也不是身。④则为臭恶：身体是臭恶。如果梵行是身体，梵行就变成臭恶。⑤则为不净：身体是不净，九孔常流不净的东西。如果梵行是身体，那么，梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂，形容五种不净：(A)种子不净的偈颂：“是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。”因为身体是从父母交媾时，有业的因缘，有识的果报，而去受胎，成为身体。所以种子是不净的东西，并不是最好妙宝物所成就的，而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来，而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂：“是身为秽臭，不从华间生，亦不从薝卜，又不出宝山。”这个身体，是由血肉而成，又秽又臭，又不清净。胎儿住在母腹中，在生藏之下，熟藏之上，是个很肮脏的地方。不是从莲华生，所谓“华开见佛”既不是从薝卜香生出来，也不是从宝山生出来，所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂：“地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。”这个身体，由地水火风四大物质和合而成，能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体，把海水用尽，也不能把它洗干净，令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂：“种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。”在身体里边有种种不净的脏物，充满在全身中，九孔常流出不净物，而不停止。身体好像一个有洞的布囊，盛着血脓等物，时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂：“审谛观此身，必归于死处，难御 无反复，背恩如小儿。”要仔细来审谛来观察这个身体：它将来一定会死亡，没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾，到时候，它便忘恩负义，逃之夭夭，好像小孩子一样，没有感情和道义。⑥则为可厌：身体是很讨厌的东西，令人不欢喜。如果说身是梵行，岂不是梵行是令人讨厌吗？不是的。梵行令人欢喜，所以说身体并不是梵行。⑦则为违逆：身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，可是身体偏要去做，不听心的指挥和支配，这就是违逆的行为。梵行不是这样，而是顺情合理去行事，所以梵行绝对不是身体。⑧则为杂染：因为身是由四大所成，所以为杂染。可是梵行不是杂染，而是清净，所以身体不是梵行。⑨则为死尸：因为身体将来会死，死尸是人所不喜。梵行令人欢喜，所以梵行不是身体。假设说身是梵行，那么，梵行岂不是成为死尸了？不是，梵行是清净的。⑩则为虫聚：这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子，在体内有千万亿小虫子，组织成一个团体，共同生活。在大娑婆论中说：“人身之内，并是虫聚，虫头在内，食人所食；虫尾在外，辫成人皮。”我们喝水吃饭，就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成，不费其力，悠哉游哉，等东西吃，多么逍遥，多么自在！

　　在观佛三昧海经上说：“佛成道时，魔王派三位魔女，来到菩提树下，拟破坏佛的道业。乃对佛说：‘我们是天上的美女，现在献身于你、侍奉于你，愿为你做一切洒扫的工作。’佛无言静坐，身心不动，而放白毫光来照魔女。此时，三位魔女，自观其身，肮脏不堪，九孔所流的东西，肮脏可恶。见自己的腹中，大肠小肠，生藏熟藏(食物没有消化为生藏，食物消化为熟藏)。有很多小虫在大小肠中游戏，游来游去很自在。三位魔女见这种情形之后，生大厌恶，便作呕吐，匍匐而去。

　　若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧，左右顾视，屈伸俯仰。

　　假设说身所作的业是梵行，那么，身有行住坐卧的业，当然梵行就有行住坐卧。可是梵行并不是这样子。身能左右观看，前后顾视。屈曲伸开，低俯抬仰，这些动作，都是身所造的业。如果身业是梵行，梵行也是左右顾视，屈伸俯仰。可是梵行不是这样，没有这种动作，可见身业不是梵行。

　　若语是梵行者。梵行则是音声风息，胸舌喉吻，吐纳抑纵，高低清浊。

　　假设说言语是梵行的话，那么，梵行就是音声、风息。可是梵行不是音声，也不是风息。因为言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声，而梵行并没有这种情形。言语有吐出纳入，抑压纵放，也就是言语有抑扬顿挫，语气有起承转合。可是梵行并不是这样。言语有高声，有低声，有清脆的声音，有混浊的声音，所以言语并不是梵行。

　　若语业是梵行者，梵行则是起居问讯，略说广说、谕说直说、赞说毁说、安立说、随俗说、显了说。

　　假设说语业就是梵行的话，那么，梵行就是起居问讯。可是梵行不是起居问讯，所以说语业不是梵行。或者简略的说，或者广泛的说，或者譬喻的说，或者直接的说，或者赞叹的说，或者毁谤的说，或者安立的说，或者随俗的说，或者显了的说，这些语业都不是梵行。如果说语业是梵行，这些说都变成梵行，可是，不是的，所以语业不是梵行。

　　若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。

　　假设说意是梵行的话，那么，梵行就应该是觉察、是观看。可是梵行没有觉察和观看，所以意不是梵行。意识善于分别，是种种分别，而梵行是没有分别。意识有回忆往昔的念，是种种的忆念，而梵行没有忆念。意识是思惟，是种种的思惟，而梵行没有思惟。意是幻术，意是眠梦，而梵行没有幻术和眠梦。如果说意是梵行，那么，这些岂不是都变成梵行了吗？可是不是的，所以梵行不是意。

　　若意业是梵行者。当知梵行，则是思想，寒热，饥渴，苦乐，忧喜。

　　假设说意所造的业，就是梵行的话，那么，梵行就是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。可是不是的。因为意能觉得思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜的分别。如果说意业是梵行，那么，这些岂不是都变成梵行吗？可是不是的。

　　若佛是梵行者。为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？

　　假设说佛是梵行的话，那么，色蕴是佛吗？受蕴是佛吗？想蕴是佛吗？行蕴是佛吗？识蕴是佛吗？这五蕴是虚妄，都是空的，都不是佛。那么，色受想行识都是空的，佛有三十二相，八十种随形好，是不是佛呢？不是的。因为佛是无相，所以不是梵行。有神通是佛吗？有业行是佛吗？有果报是佛吗？都不是。若说佛是梵行，那就无有是处。

　　若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？

　　假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清净，而成梵行。所以涅槃是法，并不是梵行。法是不生，虽然不生，并不是梵行。法是不生，没有个体性。梵行要修行，才能有清净梵行。不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行。法既然离分别，无所行处。无所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由，证明法不是梵行。

　　认为法是梵行，那是不成立的。因为八万四千法门并不是梵行。为什么要这样讲呢？因为教你无所执着。不要执着梵行，有佛有法有僧，行所无事。修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相。所谓“证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。”真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。如果没有破执着，一切有为法和无为法，都是存在。执着一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到真正的受用。

　　法有八万四千法门，可是门门是第一。为什么要这样来说？因为佛曾经说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二？也不是的。不对你的机，会对我的机；不对我的机，会对他的机。你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。所谓“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。那么，要怎样呢？就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。

　　假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。佛可怜他，只教他一法。教他念‘扫帚’二字。他天天扫地，口中念“扫帚”。念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。怎样开悟呢？有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：“法本无顿渐，迷悟有迟疾。”法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执着。所谓“过河不需舟。”已经渡过河之后，不能背着船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。修行就要破执着，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。

　　若僧是梵行者。为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？

　　假设说僧是梵行的话，那么：①预流向是僧吗？不是僧。因为僧必需有四人以上成为僧，所谓“众者为僧”，那么，梵行不是僧了。预流是初果阿罗汉，梵语是须陀洹。又译为入流，“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”。不入色声香味触法。未断尽三界见惑为向，就是趣向须陀洹之果位。什么是见惑？就是对境起贪爱。对着境界生起贪心和爱心。贪就是把境界揽为自己所有，譬如眼见色，就生出贪色尘的心；耳闻声，就生出贪声尘的心；鼻嗅香，就生出贪香尘的心；舌尝味，就生出贪味尘的心；身觉触，就生出贪触尘的心；意如法，就生出贪法尘的心。六根对六尘的境界，便生出贪心。所见的东西若喜欢，就生爱心。眼见色就爱法尘，这就叫见惑。 ②预流果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。预流可以说预备参加圣流，可以作圣人。把三界八十八使见惑已断尽为预流果。证得见道位，又为有学位。什么是八十八使？因为三界的众生，对四谛(苦集灭道)的事理不了解，所以迷惑，发生十使。十使分为两种：一为利使，就是急性的烦恼。二为钝使，就是慢性的烦恼。利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。总共有十惑，能驱使众生流转三界。在欲界有三十二惑，苦谛有十惑，集谛有七惑，灭谛有七惑，道谛有八惑。在色界有二十八惑，苦谛有九惑，集谛有六惑，灭谛有六惑，道谛有七惑。在无色界也有二十八惑，与色界相同。又有十六心，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智。到十五心，就叫预流向，到十六心，就叫预流果。证到初果的圣人，把八十八品见惑断了，对境界不起贪爱，可是对于理论方面还不清楚。初果的圣人有定力，不为境界所摇动，能把境界转过来，所谓“人能转境，境不转人”，这时候，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，这就是入圣人法性流，但要受七番生死。③一来向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉，梵语是斯陀含。就是一往天上，一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品为一来向，已断尽六品为一来果。什么是思惑？就是迷理起分别。对理论不清楚，就生出分别心。心若想：“他没有智慧，我有智慧。他不会做事，我会做事。”这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。二果是修道位，又为有学位，已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地，每地有九品思惑。在欲界有一地，名叫五趣杂居地，有九品思惑。在色界有四地，名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 舍念清净地，共有三十六品思惑。在无色界有四地，名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉，梵语是阿那含，又译为不来。因为已断欲界后三品思惑，所以不来欲界受生死。当断七品至八品为不还向，已断九品为不还果。⑥不还果是僧吗？也不是的。那么，梵行也不是僧了。三果是修道位，又为有学位，从二果位趣三果位，还没有证得到三果位时，为不还向。已证得到三果位时，为不还果。三果阿罗汉，已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语，有三种义：一为杀贼：杀尽一切烦恼贼。二为不生：三界生死永断，已证入有余涅槃，所谓“不生不灭”。三为应供：应受人天供养。当断其余八地的七十二品思惑为阿罗汉向，已断尽八地七十二品思惑为阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。四果是证道位，又为无学位元元元，不需要再学习。这是不受分段生死，但还有变易生死。在四十二章经上说：“佛言，慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”初果见道位，二果修道位，三果修道位，这都不可以信自己的意念。因为自己的定力尚未坚固，若是信自己的意念，就会错误的。要谨慎小心，不可和色会，如果和色会，也会生出祸患来。等证得四果证道位时，才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘为因，阿罗汉为果。在因地叫乞士，在果地叫应供。在因地乞食，上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以养色身。比丘有三种义：一为乞士：乞食之士。托钵乞食，受人天供养，以养生命。二为怖魔：比丘在受具足戒时，得戒和尚问：“汝发菩萨心否？”答：“已发菩提心。”又问：“汝是大丈夫否？”答：“是大丈夫。”在这个时候，一切夜叉互相传报，地行夜叉传报于空行夜叉，空行夜叉又传报于天魔，传报什么？传报佛的眷属又多了一个，而魔的眷属又少了一个。魔王闻之，战战兢兢，骇怕不已，心想：“我们的力量一天比一天衰弱，佛的力量一天比一天增加。”于是发生恐怖心，所以叫怖魔。三为破恶：就是破烦恼恶，杀无明贼，无明烦恼是伤害法身慧命的根本，所以要破恶。⑨三明是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相，以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗？不是的。那么，梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生，其起心动念，都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话，皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意，游行世界，变化无穷，隐显莫测，有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病，无明烦恼，妄想欲念，统统断绝，没有执着。也就是无漏，无漏就不会再到三界来受生死。

　　若戒是梵行者。为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？

　　戒，梵语为尸罗，戒是止恶防非，也就是防禁身心的过失。戒有多种：五戒、八戒，是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒，是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒，是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作，众善奉行。

　　戒又有四种：就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法于心，生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体，而身语意三业如法所作，不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。

　　佛在世时，以佛为师。佛入涅槃，以戒为师。所以戒非常重要。修道人，一定要依照戒律去修行，不可违背戒律。世间的法律，能治理犯罪后的身，但戒律能调伏犯罪前的心，使守法，作个好国民，也作一个虔诚的佛教徒。

　　假设说戒律是梵行的话，①受戒的坛场是戒吗？不是的。要有十方诸佛来传戒，那才是戒。②问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：“你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢复清净？”问清净不是戒，所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗？不是的。在受戒的时候，教授和尚亲授受戒的戒子，学习行住坐卧四大威仪。所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”出家人行走时，轻如风一般，不可东张西望，更不可蹦蹦跳跳。站立的时候，身直如松树一般，不摇不动。坐的时候，好像大钟一样的稳重，端然而坐。不可像钟摆那样荡来荡去。卧的时候，要作吉祥卧的姿势。右手托腮，左手搭胯，面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪，八万细行。所以出家人，一举一动，一言一行，都要合乎威仪的标准。就是有威可畏，有仪可敬。换言之，无论是行住坐卧，或者是出入往还，都要合乎法度，合乎戒律。④三说羯磨是戒吗？不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候，得戒和尚问三次，羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨，也就是郑重三次宣读，谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗？不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译为力生，就是三乘道力，五分法身，皆由师力而生。⑥阿阇梨是戒吗？不是的。他是矫正弟子的行为，为其轨则师范，所以为轨范师。出家受戒要经过三坛大戒，第一坛是受沙弥戒，第二坛是受具足戒，正式成为比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证，方为合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明，才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗？不是的。这是比丘相。出家之时，要举行剃发的仪式，表示没有烦恼、没有骄慢，远离世间有为法，净修出世无为法。⑧着袈裟衣是戒吗？不是的。袈裟译为不正色，有五衣、七衣、九衣等的分别，也就是五条、七条、九条的布，披在身上。⑨乞食是戒吗？不是的。比丘过托钵乞食的生活，乃是为资养色身，令无贪心。⑩正命是戒吗？不是的，比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。

　　什么是五邪命？就是(A)诈现异相：现出特别样子，与人不同，企图求利养。(B)自说功德：自我宣传，我有什么功德，我做什么善事，目的为求大众利养。(C)占卜吉凶，及为人说：用占卦相面，批八字，推命理，为人说吉凶，为求利养。(D)高声现威，令人畏敬：故意高声说话，现出大威德的样子，令人生畏惧心和恭敬心，为求利养。(E)广说供养，以动人心：对人说受某居士如何的供养，某居士乐捐多少香油钱，令闻者动心，自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活，就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养，方作为福田僧。

　　某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食，得食之后，坐在树下而食。这时，来了一个梵志，名叫净目。乃问舍利弗尊者说：“你是下口食吗？”答：“不是。”又问：“你是维口食吗？”答：“不是。”净目又问：“食有四种，我现在问你，你都说不是。我实在不了解，请你慈悲，今为解说可以吗？”舍利弗尊者，便对净目梵志说明四种食的道理。便说：“出家人，合汤药、种五谷、植果树为生活，这是不净活命者，名为下口食。观视星宿日月，风雨雷电，说吉凶为生活，这是不净活命者，名为仰口食。到处攀缘，曲媚有钱有势，或者通使四方，巧言多求，这是不净活命者，名为方口食。学习咒术，卜算吉凶，来维持生活，这是不净活命者，名为维口食。”又说：“我不堕于这四种食，而是用清净乞食活命。”净目梵志闻听之后，生大欢喜心，信解舍利弗尊者所说的法，而证得须陀洹果位，也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象，才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的，所以不堕落在五邪命中。持清净的戒，才是真梵行。清净梵行不属于前边所说的十种法。因为这种缘故，所以要把戒相看空，不要有所执着。

　　如是观已，于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动，彼世不改变。

　　像前边所举出来十种观法之后。①于身无所取：在自身上来观察，也找不出梵行的所在。②于修无所著：若是修行，不应该住在梵行上。若是心中有一个执着：啊！我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③于法无所住：对于一切法也没有执着。④过去已灭：过去世已经灭了，而不存在。⑤未来未至：未来世还没有到来。⑥现在空寂：现在世甚么也没有了。⑦无作业者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；当然没有作业者。⑧无受报者：既然没有造业，又有谁去受报呢？所以没有受报者。⑨此世不移动：这个世界也不移动。⑩彼世不改变：其他世界也不改变，还是那个样子。

　　此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有，为是无。为是色，为非色。为是受，为非受。为是想，为非想。为是行，为非行。为是识，为非识。

　　在这里边详细去推求，那一种法叫做梵行呢？没有的，都是空的，一切法都不是梵行。那么，梵行是从甚么地方生出来？这个梵行是属于谁所有呢？谁是它的主人？皆没有的。这个梵行的本体到底是谁？谁造出来这个梵行？再观察这个梵行是有？还是没有？这样辗转的推求，推求到极点，就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属于色法，受想行识属于心法。梵行是不是属于色蕴？在色蕴中没有梵行。梵行是不是属于受蕴？在受蕴中没有梵行。梵行是不是属于想蕴？在想蕴中没有梵行。梵行是不是属于行蕴？在行蕴中没有梵行。梵行是不是属于识蕴？在识蕴中也没有梵行。

　　如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取着故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名为清净梵行。

　　这样来观察。①梵行法不可得故：梵行法是空无所有，这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。③意无取着故：在意识中也没有一个所取，也没有一个执着的缘故。④心无障碍故：心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故：所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故：这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故：一切的一切，都是无相。色受想行识五蕴法，都是空的缘故。⑧观无相法故：能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无余的缘故。像这样没有执着，扫一切法，离一切相，这才是真正清净的梵行。

　　我们在修行的时候，要达到一念不生。一念都没有了，又有什么法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，这就是清净的梵行。

　　复应修习十种法。何者为十？所谓处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。

　　在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行，是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后，又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因为有了这种智慧，所以才有这种力量。有了这种力量，才能断惑证真。能断惑证真，就因为有这十种力量的缘故。什么是十种智法？就是所说的：

　　①处非处智：处有多种的讲法。佛是处，地狱是非处。佛是觉处，地狱是迷处。在觉处就得到光明，在迷处就得到黑暗。又有一个讲法，在大智慧照了诸法实相，这是处。无智无慧的愚痴人，在三界中不知出离，这是非处。又有一个讲法，处就是觉悟的处所，非处就是迷惑的处所。总而言之，证得圣果，就是处。堕落三恶道，就是非处。明白一切诸法实相是处，不明白一切诸法实相是非处。断妄证真是处，迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。

　　②过现未来业报智：菩萨应该修习这种法，观察在过去世造恶业，今生受恶报；过去世造善业，今生受善报；现在世造恶业，来生就受恶报；现在世造善业，来生就受善报；未来世也是同样的道理。换言之，造甚么业就受甚么报，是丝毫不爽。为什么造业？因为起惑。为什么起惑？因为无明作祟。无明一念不觉，就生出业相、转相、现相，这是三细相。三细生出之后，就造种种的业，就要受种种的报。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。

　　③诸禅解脱三昧智：诸禅就是所有一切的禅那。禅那译为思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参？就好像用锥子钻窟窿一样，把窟窿钻透了，这叫做参，也就是参透了。参透什么？参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明，就见到智慧光明。无明就是无所明了，凡是所有来的境界，看不破，放不下，执着这个境界，就被境界所转，这是没有参破。若能转这个境界，就是有定力。参到一念不生，本来无一物的时候，就有好消息，接近开悟的边缘。

　　我们学佛，无论学多少年，若是不把执着打破，那么，学多少也没有用处，只成为口头禅，所谓“会说不会行，就像石头人。”修行就是不执着境界。无论什么境界来了，皆要认识它。顺境也好，逆境也好，都无所谓，无动于衷。这叫当面关。当面关要打不破，就是没有定力的功夫；若是能把当面关打破，就是有定力的功夫。什么是当面关？就是有人当你的面称赞你或是诽谤你，而你不动于心。这就是十住菩萨所有的境界。

　　禅有四禅的境界。证到初禅的境界，随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止，好像活死人。证到二禅的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止，但是内部呼吸却活动起来，也就是说鼻孔的呼吸断了，在每根毛孔便开始呼吸。证到三禅的境界，连念也没有了，可是还知道自己在静坐。这个时候，真正一念不生。初禅很欢喜，二禅在定中很欢喜，三禅把欢喜舍了，得到一种非空非色的妙果。证到四禅的境界，把一切的念都舍了，分别意识也停止了。三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍念清净地。这是在禅定中的一种境界，并不是证果位。有的无知比丘误认四禅为四果，这是大错而特错的观念。因为不明白修行的步骤，未证果而言证果；未得智而言得智；未开悟而言开悟，结果犯了大妄语，而堕落在拔舌地狱。

　　解脱就是八解脱，又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之。何谓八解脱？(一)内有色想观外色解脱、(二)内无色想观外色解脱、(三)净解脱身作证具足住、(四)空无边处解脱、(五)识无边处解脱、(六)无所有处解脱、(七)非想非非想处解脱、(八)灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。

　　三昧译为正定、正受。离散乱为定，就是一心注意静境，令心不散乱。无念无想，纳法于心为受。佛有能知诸禅解脱三昧的智慧。

　　④诸根胜劣智：诸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有胜劣。佛有十种智慧的力量，能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性，谁应该种善根，谁的善根正在增长，谁的善根已经成熟了，谁的善根应该解脱，佛都清清楚楚地知道，他有这种的智慧。

　　⑤种种解智：一切众生，各有各的智慧、思想、见解，有种种差别不同。众生能明白什么法，佛就用什么方便法来教化。所谓“知己知彼，百战百胜。”先要知道自己，然后知道他人，这样才能教化众生。佛有知种种解的智慧。

　　⑥种种界智：佛有种种界的智力。知道众生有千差万别的界限，各类众生的境界有所不同。无论如何不同，佛都能认证，他有这种智慧的力量。

　　⑦一切至处道智：佛知道修行什么道，能到什么地方去，也就是修那种法，能证得那种果位。这是一切究竟的智慧。佛有这种智慧的力量。

　　⑧天眼无碍智：天眼通就无障碍，能普遍观察三千大千世界，观察诸天的众生和人间的众生，他们的根性是善是恶？或者是生是死？没有障碍。佛有这种无碍智慧的力量。

　　⑨宿命无碍智：宿命就是过去生生世世的因缘。善根种和深或浅，在一世学佛法或在多世学佛法，把种种因缘了解之后，便知道应用何法来教化众生。佛有这种智慧的力量。

　　⑩永断习气智：习气就是毛病。在生生世世学了很多染污的习气，想断也断不了。为什么？因为没有智慧。例如，贪穿好衣服，贪吃好东西，贪住好房子，贪坐好汽车，凡是求享受，都是习气。习气在第八识田中，储藏得很多，无法说尽。好像有人没有好财的习气，而有好色的习气；有人没有好色的习气，而有好气的习气；有人没有好气的习气，而有好酒的习气。总而言之，虽然没有衣食住行的习气，但有酒色财气的习气。所有的习气，都叫做漏。若有习气，便是有漏。有漏就把自己的宝贝丢了。往明白点来说，就是精气神。如果把精气神三宝贝丢了，就不尊贵，就不值钱，不受人的尊敬，没有什么价值。所以修道人要谨慎小心，时刻严守保护自身的宝贝，不可遗失！佛有永断一切习气智慧的力量，不但自己早已断了，而且又令一切众生也学习佛法，永远断尽一切习气。

　　于如来十力。一一观察。一一力中，有无量义。悉应咨问。

　　菩萨修习清净梵行，对于佛的十种智慧力量，要一一观察，详细研究。在每种智慧力中，都有无量无边的义理。每种义理，都要自己来观察来研究。应该咨问自己，也就是回光返照，反求诸己。自己来研究诸法实相的道理。

　　闻已。应起大慈悲心，观察众生，而不舍离。思惟诸法，无有休息。行无上业，不求果报。了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。

　　修清净梵行的菩萨，明白了解无量义理和法门，自己仔细研究。或者在诸佛处听闻之后，应该生起无缘大慈和同体大悲的心。诸佛菩萨不见众生的过错。为什么？因为他们把众生的过错，当作自己的过错，所以具足大悲心，也就是给予众生的快乐，拔出众生的苦恼。观察所有的众生，不管根性是胜或是劣，一律平等而教化。胜根众生教般若法，劣根众生教因果法，没有一个众生被舍离。阿难尊者说“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这是最无上的大愿。愿度众生，不和众生分开，所以不舍离众生。要思惟一切法的义理，八万四千法门，门门要研究明白。为求无上道，时刻在精进，所以不休息。修行无上业(佛道)，而作无上功德，成就无上德业，栽培无上福慧，而不求好果报。将所得的善功德，完全回向给一切众生；自己没有企图好果报。所谓“施恩不求报，与人不追悔”，这是菩萨的慈悲心肠。菩萨明了境界，认识的很清楚，没有执着，所以知道一切境界，都是有为法，如幻化如梦想，如影像如音响，都是虚妄而不真实。也像变化一样，自无变有，自有化无。所谓“变化无穷”，一切境界皆是这样。

　　若诸菩萨，能与如是观行相应。于诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。

　　假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什么叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而为一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对于八万四千法门不生二解，门门是第一义谛。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那么，一切佛法便很快的现前。

　　初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。

　　在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译为无，耨多罗译为上，三译为止，藐译为等，菩提译为觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。

　　在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：“迷时师度，悟时自度”，就是这个道理。

　　开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命为祖师，那是无有是处。

　　菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执着一切法为实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执着破了。罗汉的分段生死(肉体)了了，可是变易生死(精神)还没了。菩萨是二死永亡，而入无余涅槃。

　　什么是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。

　　什么是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓“变粗身为细质，易短命为长年。”所以叫变易生死。

　　分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十七　初发心功德品第十七

　　初发心功德品第十七

　　初发心时，便成正觉，这是顿悟法门。顿悟就是不修持，便证得正觉。为什么会这样？因为在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩萨道，现在功德圆满，善根成熟，所以就开悟。

　　初发心就是现在开始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多，可是勇猛精进的菩萨很少，成就菩萨果位的更少。

　　菩提译为觉道。我们修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什么是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三宝、亲近三宝、供养三宝，这也是发菩提心。诸恶莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典，这也是发菩提心。总而言之，利益他人，而自己没有自私自利，这就是菩提心。所谓“发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。”发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要历劫成道。

　　功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代价。例如修桥修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圆满了，就有功德，所谓“功德无量。”可是菩萨把所有的功德皆回向给一切众生。初发心的功德，是不可思议的，就是尽未来际也说不尽。因为一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经为第十七品。

　　尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德，其量几何。

　　在这个时候，这位帝释天对法慧菩萨说：佛的弟子！请问菩萨在最初发菩提心时，所得的功德，其数量究竟能有多少？请您慈悲，开示一番。

　　帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天(三十三天)的天主呢？在往昔的时候，他是一位很贫穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺庙，发现佛殿破烂不堪，屋顶露天，佛像被风吹雨淋，身上的金脱落了，暗淡无光，失去庄严。于是她发大心，要重新装金，可是自己无钱，怎么办呢？有志者事竟成。她到处化缘，感动三十二位女人，来帮助她完成心愿，不久功德圆满，佛身金光闪闪，灿烂夺目，佛殿金碧辉煌，焕然一新。她死了之后，因为有此功德，所以生到忉利天作为天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所谓“种善因得善果。”

　　法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。

　　这位法慧菩萨对帝释天说：这种功德的义理非常深奥，不容易说出来，也不容易知道，更不容易能分别。这种功德的数量，说出来你也不会相信，也不会了解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。难以通达无碍，难以思惟揣测。不可以用尺来度量，不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。

　　虽然。我当承佛威神之力，而为汝说。

　　法慧菩萨又说：虽然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我(法慧菩萨)应当仰承十方诸佛的大威神力，而为你们大众来说一说，菩萨初发菩提心的功德有多少。

　　众生的心理，都有变熊的现象。信邪不信正，信恶不信善。给他讲真正佛法，他不愿意听。给他讲些邪法，他就喜欢听。为什么？因为众生心有染垢，所以欢喜听染污法，所谓“根深听善语，孽重听非言。”有善根的人，来到金山寺，就好像到了自己的家。可是没有善根的人，来到金山寺，则感觉住在冰库中，全身不舒服。所以到金山寺来听经的人，都有大善根。可是有人虽然来到金山寺，却不懂金山寺的规矩，还是随随便便。在家的习气也不脱，毛病也不改。大家要知道，如果习气毛病不去掉的话，那么，智慧就不会现前。

　　佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　法慧菩萨举出十一个譬喻来说明初发心的功德有多少，是那十一个？①利乐众生喻、②速疾步刹喻、③知劫成坏喻、④善知胜解喻、⑤善知诸根喻、⑥善知欲乐喻、⑦善知方便喻、⑧善知他心喻、⑨善知业相喻。⑩善知烦恼喻。⑪供佛及僧喻。

　　法慧菩萨称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，来供养东方阿僧祇(译为无量数)那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生，受持清净五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，在南方、西方、北方、四维(东北、东南、西南、西北四方)、上方、下方这九方，也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

　　什么是一劫？由人寿八万四千岁为标准，每一百年减去一岁，身高高度减去一寸，减到人寿十岁为止。然后每一百年，人寿增一岁，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命为止，这样一减一增为一劫。

　　佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这个人的功德多不多？你说一说究竟能胡多少？

　　天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其余一切，无能量者。

　　天帝对法慧菩萨说：佛的弟子！这个人的功德，究竟有多少，我们一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其余一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

　　法慧菩萨言。佛子。此人功德，比菩萨初发心功德。百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。

　　法慧菩萨又说：佛的弟子！这个人的功德，虽然有不可说那样多，但是若和菩萨初发心的功德比较，则百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，换言之，这个人的功德，有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他(印度十六个大数目之一)亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分(竖穷三际，横遍十方那样多的数)、算分、谕分、优波尼沙陀分(最少的一分)有这样多的功德，也不及菩萨初发心功德的一分。

　　佛子。且置此谕。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫。然后教令修十善道。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈。现在再举出另外一个譬喻。假使有人，用种种的乐具，来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什么叫十善法？就是身口意三业清净之法，在身业不犯杀、盗、淫三恶；在口业不犯忘言、绮语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪、瞋、痴三恶，这就是十善法。

　　如是供养，经于千劫，教住四禅。经于百千劫，教住四无量心。经于亿劫，教住四无色定。经于百亿劫，教住须陀洹果。经于千亿劫，教住斯陀含果。经于百千亿劫，教住阿那含果。经于那由他亿劫，教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。

　　像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样长的时间，然后教化一切众生，住于四禅定(初禅、二禅、三禅、四禅)，修习四禅定法。经过百千劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无量心(慈、悲、喜、舍)修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无色定(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)修习四空定法。这种功德，可以说是很大吧！但是，也不及菩萨初发菩提心的功德一分。经过百亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于须陀洹果(初果啊罗汉)，译为预流或逆流。预圣人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的时候，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。不被六尘境界所转，心定如山。这时，天天谋道不谋食。不谋就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要测量自己是否证果，就问问自己的心：想不想吃美食？如果有这个贪心，那就证明没有证果，还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路，脚不沾地，好像在虚空中走路。为什么要这样？因为有慈悲心，深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路，谁就证得初果位。没有到这种境界，便说证果，就犯了大妄语，将来一定会堕落无间地狱。

　　经过千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于斯陀含果(二果阿罗汉)，译为一来，一往天上，一来人间。受二番生死，才能入有余涅槃。

　　经过百千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿那含果(三果阿罗汉)，译为不来或不还。就是不来欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有余涅槃。

　　经过那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿罗汉果(四果阿罗汉)，译为无生。就是不生不灭，已断分段生死，证得有余涅槃，此时证得无学位，学道圆满，不需要再修学了。

　　经过百千那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于辟支佛道。世间无佛时开悟者为独觉，在有佛开悟者为缘觉。这个人的功德虽然是很广大，但不及初发心功德的一分。

　　佛子。于意云何？是人功德，宁为多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住于四禅、四无量心乃至辟支佛道等，这个人的功德多不多？天帝说：佛的弟子！这个人的功德有多少，我们无法能知道，唯有佛才能知道。

　　法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。

　　何以故？佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒十善业道。教住四禅，四无量心，四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。

　　在前边举出种种譬喻，来形容菩萨初发心的功德，可是没有任何功德能比的。是什么缘故呢？法慧菩萨又称一声佛的弟子！十方三世一切诸佛，在最初发菩提心的时候，不但为用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间，为这个来发菩提心。不但为教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者为教所有众生住于四禅、四无量心、四无色定。或者为教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者为教所有众生证得辟支佛道的缘故，而发菩提心。

　　为令如来种性不断故、为充遍一切世界故、为度脱一切世界众生故、为悉知一切世界成坏故、为悉知一切世界中众生垢净故、为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故、为悉知一切众生死此生彼故、为悉知一切众生诸根方便故、为悉知一切众生心行故、为悉知一切众生三世智故、为悉知一切佛境界平等故、发于无上菩提之心。

　　菩萨为什么要发菩提心？①因为要续佛慧命，令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，为令佛的种子永远住世。②为令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能离苦得乐，了脱生死。③为度脱一切世界所有众生的缘故，所以佛才发菩提心。④为完全知道所有的世界，成住坏空四相的缘故，世界(地球)有成住坏空，人有生老病死，物有生住异灭，一定是有理由的。⑤为悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染污，怎样能得清净的缘故。若是性流为情，情流为欲，这就是染污。若是反迷归觉，返本还原，这就是清净。⑥为悉知一切世界自性是清净的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜的，所烦恼的，所有习气的缘故。⑧为要知道所有的众生，为什么原因，在这个地方死了，在那个地方又生了，这种的缘故。⑨为悉知一切众生种种的根性，用什么方便法门能教化众生的缘故。⑩为悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。因为众生迷惑太深，不知返本还原，所以菩萨才发菩提心。⑪为悉知一切众生三世智慧的缘故。三世就是过去世、现在世、未来世；也可以说昨天、今天、明天；又可以说去年、今年、来年。总而言之，无论怎样讲，都可成立三世。所谓“法无定法”，不要执着。尤其华严经的境界，是圆融无碍，横说竖说，都有道理。

　　⑫为要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界，都是平等的缘故。所谓“心佛及众生，是三无差别。”为要悉知种种的缘故，所以才发无上菩提心，这是第一个譬喻——利乐众生喻。

　　发菩提心者，不是佛，也不是菩萨，而是我们修道人。因为佛菩萨已经发过菩提心，已经实践菩提道，我们现在应该发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理，就要勇猛精进，迎头赶上，不可再懈怠或放逸。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界。念念如是，尽阿僧祇劫。此诸世界，无有能得知其边际。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且为谈，现在再举出另外一个譬喻：假使有人，就在最短一念的时间，能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中，都能经过这样多的世界，穷尽阿僧祇那样长的时间。这些诸世界，没有人能知道它的边际。为什么？因为在一念之中，能经过无量数的世界，在念念中，能经过无量数无量数的世界，何况又经过无量数劫那样长的时间呢？实在没有人能知道究竟有多少，是无法能统计出来的。

　　又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　又有第二个人，他能在一念之间，就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。次第的辗转，乃至第十个人。在东方是这种情形，在南西北四维上下这九方，也都是这样的计算。

　　佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，过诸世界。是诸世界，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根，无有能得知其际者。

　　法慧菩萨说：佛的弟子！在这十方中，就有一百个人。每个人都是这样经过诸世界。那么，这诸世界就算有人能知道它的边际。可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心，所得的功德，所有的善根，是没有人能知道它的边际。

　　何以故？佛子。菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心。

　　为了知十方世界故，发菩提心。

　　为什么缘故，而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际？佛的弟子！因为菩萨是修无所定法，没有一定的界限，没有一定的法度。但是菩萨静极思动，要往这样多的世界去找可度的众生，为了解世界是怎么回事？因为菩萨有求知欲，所以想到很多世界去观察其缘故，而发菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到觉道。菩萨是无事找事做，不应该知道的事，他要知道。想要了解知道十方世界的缘故，而发菩提心。也就是要修行。修行是菩萨的职业，菩萨不修行，就失业了。

　　什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙。现在讲经，就是讲钥匙。现在说法，就是说钥匙。这把智慧钥匙能开无明锁。因为无明锁把真心锁住，所以什么也不知道。发菩提心就是找钥匙。本来没有丢，可是不会使用它。什么时候找到这把智慧钥匙，什么时候就能开启无明锁。那就是开悟的时候。望各位专一来找这把智慧钥匙吧！

　　所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。

　　所说想要了解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的缘故，而发菩提心。什么是妙世界？就是清净庄严的世界，好像极乐世界。什么是粗世界？就是五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)的世界，好像娑婆世界。想建立清净庄严的世界，必须在五浊恶世中来建立。想要五浊恶世转变成妙世界，就要在这处来用功夫，所以清净庄严世界可以变成粗世界，五浊恶世可以变成妙世界。怎样能妙？怎样能粗？就在自己的思想来决定。心中没有染污的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等，就是粗世界。总之，妙世界和粗世界，没有离开你的心世界。心世界没有离开一念心。一念心就可成为清净庄严的妙世界；一念心也可成为五浊的粗世界。

　　仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什么是仰世界？就是高世界。什么是覆世界？就是低世界。高低世界是一体。为什么成就仰世界？为什么成就覆世界？覆世界的基础就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。

　　小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成为大世界。大世界再分开，也就是小世界的一部份，所以大小无碍。

　　广世界就是狭世界；狭世界就是广世界。把狭窄的世界，推而广之，扩而充之，就是广阔的世界。把广阔的世界，再纳于微尘，纳于芥子，就是狭窄的世界。

　　一世界就是不可说世界；不可说世界就是一世界。为什么这样说？因为世界和世界互相有连带的关系。每粒微尘和每个世界，都是相通达，好像电波雷达一样。我们众生的心电就是互相通达。为什么能得到他心通？因为心灵感应的电波作用。在每根毛孔中，都有雷达设备，修行成功时，毛孔的雷达都发生作用，雷达和雷达互相通达无碍，电波和电波互相通达无碍。所以说他心通是很平常的事，并不是稀奇。好像现在有人不会使用电脑和雷达一样， 如果学习此种技能，才会使用。我们现在修行，就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。

　　不可说世界能入到一个世界中，一个世界也可入不可说世界中。为什么？因为它们是互相通达无碍的。

　　秽世界就是净世界；净世界就是秽世界。肮脏的世界可以变为清净世界。怎样变呢？所谓“一切唯心造”。心清净之后，世界就清净，看什么都清净了，好像人看水是水，佛菩萨看水是琉璃，饿鬼看水是火焰，一样的情形。清净的世界也可以变为肮脏的世界。怎样变的？心有染垢的思想，看什么都不清净。就是到了清净庄严的世界，也感觉是五浊的世界，因为心里不干净的缘故。所谓“十法界不离一念心。”

　　欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性，都有连带的关系。在一切世界中的一根毛端一个体性。菩萨想知道一世界中能生出一切世界。因为一世界是一切世界的种，所以能生出无量世界。在每个世界中的每粒微尘，可以成就无量无边的世界。菩萨想要知道一切世界没有一个实体性，都是因缘而生，因缘而灭。成住坏空！成住坏空！不是一个究竟不坏的体性。菩萨想用一念的心，能尽知广大无边的世界，而没有障碍的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第二个譬喻

　　——

　　速疾步刹喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数，无有能得知其边际。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在又举出一个譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道东方阿僧祇那样多的世界，它的成住坏空的劫数，在每一念中，都是这样，穷尽阿僧祇劫，经过那样长的时间。这样多的劫数，究竟有多少？没有人能知道它的边际。

　　有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　又有第二个人，他能在一念之中，便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间，所知道的劫数。也就是在最短一念中，便超过前人最长的时间。这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这样情形。

　　佛子。此十方阿僧祇世界。成坏劫数。可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心。功德善根。无有能得知其际者。

　　佛的弟子！这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数，还可以知道它的边际，可是菩萨在初发无上正等正觉心，所得的功德和善根，是没有人能知道它的边际。

　　何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么缘故？菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是为想知道这样多的世界，是怎样成、住、坏、空，这四相劫数的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为完全想知道一切世界的成住坏空劫数，尽无剩余的缘故，所以发无上正等正觉的心。

　　所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。

　　就是所说的，菩萨要知道长劫和短劫是平等；短劫和长劫也是平等。长劫不离一念，短劫也不离一念。在一念中，长短平等无碍。好像冰就是水，水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提，菩提即烦恼，都是平等。

　　一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本来没有时间的关系，所以说是平等。

　　有佛劫和无佛劫是平等；无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫，都是平等，没有分别。

　　在一佛劫中有不可说佛出世；在不可说佛劫中有一佛出世，都是平等，没有分别。

　　有量劫和无量劫是平等；无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等；无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心，一切都不平等了。

　　不可说劫的时间和一念的时间平等；一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边；非劫能入一切劫的里边，都是平等，无所障碍。

　　欲于一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严，了知一切劫神通智。

　　菩萨想在一念之中，尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故，所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明了知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喻——知劫成坏喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在再举出另外一个譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道东方阿僧祇那样多的世界中，所有的众生。众生既有种种不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生，种种差别解，而经过阿僧祇劫那样长的时间。

　　有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　又有第二个人，他能在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别，所明了不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间，次第的辗转，乃至第十个人。在其余九方，也是这种情形。

　　佛子。此十方众生种种差别解，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

　　佛的弟子！在这十方一切众生种种的差别解，都可以知道究竟有多少，可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

　　何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么缘故？佛的弟子！菩萨修无有定法，但是要想知道这样多众生差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中所有的众生，种种不同差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。

　　所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无余故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如来解力故。

　　菩萨为想知道一切不同的解法，而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨为想得到不可说差别解，方便智慧光明的缘故。菩萨为想完全知道众生海各各不同的差别解，尽无余剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世，善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解(世间解)和不相似解(出世解)的缘故。菩萨为想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的缘故。菩萨为想得到如来的解脱十力的缘故，所以发无上正等正觉的心。

　　欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故。

　　菩萨为想悉知有上解，就是菩萨的智慧解。无上解：就是佛的智慧解。有余解：就是九法界众生所解。无余解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有种种差别解的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

　　欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。

　　菩萨为想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。出世间的解，就是圣人所明白的。有种种差别的缘故，所以发无上正等正觉的心。

　　欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故。

　　菩萨为想对于一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中，得到如来解脱无障碍智的缘故，而发无上正等正觉的心。

　　欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解，尽无余故。

　　菩萨为想要以无量方便，完全知道十方一切众生界，每一个众生清净的解、染污的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解，而彻底明白，没有余剩的缘故，所以发无上正等正觉的心。

　　欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网，悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　菩萨为想完全知道深密解：就是真实解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因时制宜，因地制宜，因人制宜。分别解：就是仔细分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。随因所起解：就是随着种种因所起种种解。随缘所起解：就是随着种种缘所起种种解、一切的解，好像网一样。若是不明白，就在网中永远被困着。为了完全明白，没有剩余的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喻——善知胜解喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在再举出另外一个譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道东方无数世界，所有一切众生的诸根(六根)差别。在念念之中，都是这样，经过阿僧祇劫那样长的时间。

　　有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　又有第二个人，在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。

　　佛子。此十方世界，所有众生诸根差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

　　佛的弟子！在这十方世界中，所有众生诸根差别，可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

　　何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中，一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么缘故？因为菩萨没有一定的法度，所以不齐限。但是为要知道这样多的世界中，所有一切众生根性的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中，所有一切众生根性有种种差别。有的是利根，就有智慧。有的是钝根，就是愚痴。有的是善根，有的是恶根，有种种不同。推广来说，乃至想尽知一切诸根网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喻——善知诸根喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人。于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再举出另外一个譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道东方无数世界中，所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生，所好那一种欲乐，他都完全知道。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间，一个人一个人推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。

　　此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

　　在这十方众生所有的欲乐，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

　　何以故？佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的范围。但是菩萨为知道这样多的世界，所有众生欲乐的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为穷尽知道一切世界所有众生，种种的欲乐，若是往广处来说，乃至想尽知一切欲乐网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喻——善知欲乐喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，在一念之间，就知道东方无数世界，所有众生种种方便。像这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。

　　此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

　　在这十方世界所有众生的种种方便，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

　　何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的界限。但是为知道这样多的世界中，所有众生种种方便的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界所有众生种种方便，推广来说，乃至欲尽知一切方便网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喻——善知方便喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别心。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生种种差别的心念，也可以知道它的边际。

　　菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者，何以故？

　　菩萨初发无上正等正觉的心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。为什么不能知道它的边际？

　　佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的法度。但是为要知道这样多众生心的缘故，发无上正等正觉的心。菩萨为完全知道穷尽法界虚空界中，无边无际众生种种的心念，乃至欲尽知一切心网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喻——善知他心喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别业。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生的种种差别业，菩萨可以能知道它的边际。

　　菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

　　菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。为什么缘故，不可得知呢？

　　佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　菩萨无有定法，没有一定的界限。但为知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喻——善知业相喻。

　　佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。

　　佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。

　　有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。

　　佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

　　佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什么地方？没有任何人能知道。为什么缘故，不能知道菩萨善根的边际？

　　佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但为知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。

　　什么是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧毁了。所谓“千日打柴一火焚。”打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟.有了无明,就生出爱心。爱什么？爱享受、爱五欲之乐。因为要享受,无论什么,都欲取为自己所有。这样就做出颠倒事,黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。

　　所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故。

　　菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变为菩提，将一切染污的思想，变为清净的思想。因为这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

　　欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。

　　菩萨想尽知依无明烦恼，其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等，相应烦恼。要斩断一切诸有(三界二十五有)趣烦恼结的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种：一为欲结：就是欲界一切的爱。二为有结：就是色界和无色界的一切爱所合成。三为无明结：就是三界的无明。三结就是三漏，如果把痴爱斩断，就永远断尽生死流。

　　欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故。

　　菩萨为什么要发菩提心？因为想要教化众生，所以发心修行。修行有成就时，才能教化众生。若想教化众生，必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性，首先要知道众生的欲，也就是众生欢喜什么。欲就是贪欲，贪欲多烦恼就多，贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少，所以发无上正等正觉的心。

　　贪分的烦恼：人人都有贪心，不是贪名，就是贪利。贪名的死在火上；贪利的死在水上。名是害人的东西，利也是害人的东西，可是人人不认识它，所以都贪。有人贪财，有人贪色，有人贪食，有人贪睡。所谓“财色名食睡，地狱五条根。”在贪的时候，以为是好事情。不知道贪来贪去，终堕落在地狱。世界上只有两种人，一种人是为名，一种人是为利。以出家人来说，想作大和尚，想作大法师，贪到老时，要作老和尚，老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚，可是自己还不知道，贪做老法师，就离贪死法师不远了；贪做老和尚，等于贪死和尚不远。贪来贪去贪死了，两手空空，随业而去。要知道贪财的就死在财上；贪色的就死在色上；贪名的就死在名上；贪食的就死在食上；贪睡的就死在睡上。贪睡的人，越睡越糊涂，越糊涂越想睡，睡来睡去就睡死了，多么可怜！

　　瞋分的烦恼：就是发脾气。因为贪心不能满足，就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中，重者则发生斗争。你争我夺，甚至你死我活。例如国和国战争，都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心，两国便无战争，百姓便得安宁。为什么会有世界战争？因为甲国的元首起了贪心，想侵略乙国的土地，占据乙国的利益。乙国的元首，为保护国土，不愿利益被夺去，乃与甲国发生冲突，或是战争。引至两方老百姓遭殃，死伤无数，十室九空，民不聊生。仔细研究战争祸端，皆因两国的元首，在一怒之下，而引起大战，乃至死亡无数人民，损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。

　　痴分的烦恼：就是愚痴，不明事理。愚痴的人，没有理性，不顾一切，甚至杀人放火，也敢去做，不加考虑，不计后果。

　　等分的烦恼：就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少？瞋烦恼有多少？痴烦恼有多少？再把它分开，变成千千万万的烦恼，不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。

　　欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故。

　　菩萨想知道我烦恼。因为有我，才有烦恼。如果没有我，就没有烦恼。这个道理，人人皆知，可是人人皆放不下这个“我”，所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因为有了我，这个是我所有，那个是我所有，我所有的儿女，我所有的财产。总之，我所有一切的一切，这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢，目空一切，瞧不起任何人，总觉自己的才能比人强,有办事的能力,有分析事理的智慧.有了我慢的心理,就会生出种种烦恼来.这三种烦恼,害人不浅,为了它而有生死.

　　有了烦恼,就有执着,有执着就造业,造业就受果报.如果烦恼空了,业也空了,果报也空了,一切皆空,就没有生死.菩萨要觉悟一切烦恼尽无余的缘故,所以发无上正等正觉的心.

　　欲悉知从颠倒分别,生根本烦恼、随烦恼、因身见，生六十二见，调伏一切烦恼故。

　　菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼，就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分为大中小三种。

　　大烦恼是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、骄十项。因为身见的缘故，而生出六十二见。这六十二见本来是没有的，是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的，都不是正确。但有其名，而无其义。什么是六十二见？在五蕴上各有四见。譬如“计色是我，我有色，色属我，我在色中。”受想行识四蕴，亦复如是。这是二十句。经历三世，成为六十句。再加上断见和常见为六十二见。由身见分别生出这六十二见，所以佛就顺着他们的计较来破他们的烦恼。菩萨为调伏一切烦恼的缘故，而发无上正等正觉心。

　　欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　菩萨想悉知盖烦恼，盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了，也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种：①贪欲盖：不知为什么？男人要找女人，女人要找男人，到处去找，找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟，令你生烦恼。②瞋恚盖：因为贪欲得不到，就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形于面，恚是恨意藏在心。这两种现象，令人感情冲动，甚至不能理智，就发生颠倒事。乃至杀人放火，无所不为。③睡眠盖：因为有了瞋恚，无处发泄，就去睡觉，以睡解千愁。可是越睡越糊涂，心也昏身也重，就把心性盖住了。④掉悔盖：昏睡之后，就掉悔，不知那个是对，那个是不对，就迷惑了。⑤疑法盖：掉悔之后，什么都不相信，对于一切法，都生出怀疑心，犹豫不决，而把心性盖住了。因为不满足，就生出这五种盖，盖得天昏地暗，不知东西南北。或者以财色名食睡为五盖，贪财能把智慧盖住，贪色、贪名、贪食、贪睡，都能把智慧性盖住。

　　菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种：(一)烦恼障：由我执而生，能障碍涅槃寂静之真理。(二)所知障：由法执而生，能障碍诸法实相之菩提智。 又有三种：①烦恼障：就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障：就是五逆十恶等之惑。③报障：就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障，暂且不谈。

　　因为盖烦恼和障烦恼是重烦恼，所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、怜悯心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏，可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露，大悲心的表现。救护一切众生的心，令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成为网。不过，我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害，你网着我，我网着你，你不教我出离三界，我也不让你出离三界，大家互相网着，都不能脱出六道轮回。如果把烦恼网斩断，就出离三界，得到解脱。那么，用什么能斩断烦恼网呢？用戒定慧的宝剑，轻而易举，就斩断了。菩萨为令一切根本的智慧性清净，恢复妙明真心的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喻——善知烦恼喻。

　　佛子。复置此谕，假使有人。于一念顷，以诸种种上味饮食、香华衣服、幢幡伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙宝。供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是，供养于佛。

　　法慧菩萨说：佛的弟子！把前边的譬喻，放在一边，暂且不谈，现在举出另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间，用种种最上等的色香味饮食，或者用种种的香、华、衣服、幢、幡、伞盖，和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿，用七宝所织成的宝帐、宝网、宝幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙宝，一同来供养东方无数诸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、赞叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛，对于一切众生也是这样。继续不断供养三宝、礼敬三宝、赞叹三宝，经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生，令他们也发菩提心，也像这样来供养十方三世一切佛。

　　至佛灭后，各为起塔，其塔高广。无数世界，众宝所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像。光明遍照无数世界，经无数劫。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　乃至等待佛灭度之后，为每位佛都造一座宝塔，供养佛的舍利。这座宝塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七宝造成的宝塔，有种种的庄严，十分壮观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七宝庄严，所以放大光明，普遍照耀无数世界，经过无数劫那样长的时间，其光也不减衰。在南西北四维上下的九方，也都像前边所说的情形。

　　佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，余无能测。

　　法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝回答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其余所有菩萨，恐怕也不能测度出来。

　　佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喻，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。

　　佛子。复置此谕。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。

　　佛的弟子！把前边的譬喻，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喻。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。

　　其第三人，乃至第十人，皆亦如是。于一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。

　　第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人(次第辗转)所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。

　　至佛灭后，各为起塔。其塔高广，乃至住劫。亦复如是。

　　等待诸佛灭度之后，各为起宝塔。这宝塔不但高耸入云，而且广阔无比。乃至经过住劫，也是这样为诸佛造宝塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。

　　佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？

　　佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。为什么缘故？

　　佛子。菩萨摩诃萨不齐限。但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是为供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为供养尽虚空遍法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喻——供佛及生喻。

　　发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉，及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。

　　菩萨摩诃萨发菩提心之后，能知道在过去一切诸佛，由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未来一切诸佛所有的善根，又能知道现在一切诸佛所有的智慧。

　　彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。

　　三世一切诸佛所有的功德，初发心的菩萨，能言说、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法门，就能和诸佛是平等一性的。

　　何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充遍一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

　　为什么缘故？初发心的菩萨，能发菩提心而修道？因为要续佛慧命。为不断如来种性的缘故，所以发菩提心。为充遍一切世界的缘故，所以发菩提心。为度脱一切世界所有众生的缘故，所以发菩提心。为悉知一切世界成住坏空的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生怎样能由染垢转变为清净的缘故，所以发菩提心。为悉知一切世界三有，怎样才能清净的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生心中好乐和烦恼习气的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生在这个世界死了，又在那个世界出生的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生诸根方便的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生心行的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生三世智慧的缘故，所以发菩提心。

　　以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。

　　因为发菩提心的缘故，所以常为三世一切诸佛所想念，应当得到三世一切诸佛无上菩提。即刻受三世诸佛为其说种种妙法。即刻和三世一切诸佛体性平等。也就是已经修三世一切诸佛助道的方法。也成就三世一切诸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切诸佛十八不共佛法。初发心的菩萨，悉得法界一切诸佛说法的智慧。用种种方便法门来教化众生。

　　何以故？以是发心，当得佛故。应知此人，即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，真实智慧。

　　为什么缘故？因为用这种发心，应当得到成佛的果位。应该知道这位初发菩提心的菩萨，即刻和三世诸佛是同等，即刻和三世诸佛如来境界也是平等，即刻和三世诸佛如来功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈颂：“一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。”一身可以作为无量身，无量身乃是从一身成就。明了知道一切世间，现出种种的身，遍满一切处。这个身也是无所从来，也不是所积聚而成的。因为众生有所分别，所以佛才现种种身，令众生随缘而见其身。初发心的菩萨，得到佛究竟的平等大智慧，真实大智慧。

　　才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹、即能说法教化调伏一切世界所有众生、即能震动一切世界、即能光照一切世界、即能息灭一切世界诸恶道苦、即能严净一切国土、即能于一切世界中示现成佛、即能令一切众生皆得欢喜、即能入一切法界性、即能持一切佛种性、即能得一切佛智慧光明。

　　菩萨初发菩提心，才行菩萨道的时候，即刻便为十方一切诸佛所共同来称叹。“啊！这个世界上，又有一个人发菩提心，将来一定能成就佛果。善哉！善哉！这个男子非常有志气，发心行菩萨道。可嘉！可嘉！”这位初发心的菩萨，即刻得到十方诸佛的加被，而开大智慧，得到大辩才，能为众生说法，教化调伏一切世界所有的众生。这个时候，所有一切世界发生六种震动，就是震吼声，动涌起六种现象。即将智慧光明遍照弄好世界。即能息灭一切世界诸恶道的种种苦。即能庄严清净一切诸佛国土。即能在一切世界中，示现成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性，遍满十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。

　　此初发心菩萨，不于三世少有所得。所谓若诸佛、若诸佛法、若菩萨、若菩萨法、若独觉、若独觉法、若声闻、若声闻法、若世间、若世间法、若出世间、若出世间法、若众生、若众生法，唯求一切智。于诸法界，心无所著。

　　这位初发心的菩萨，他和十方三世诸佛所得的是一样。就是所说的一切诸佛，诸佛所说的法。一切菩萨，菩萨所说的法。一切独觉，独觉所说的法。一切声闻，声闻所说的法。一切世间，世间的有为法。一切出世间，出世间的无为法。一切众生，众生的法。初发菩提心的菩萨，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心无所著住。

　　尔时。佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动、遍动、等遍动。起、遍起、等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震、遍震、等遍震。吼、遍吼、等遍吼。击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具。作天妓乐。放天光明。及天音声。

　　在这个时候，藉着佛的神力缘故。在十方各有一万佛刹微尘数那样多的世界，皆有六种震动的现象发生。就是所说的动：是在一个地方动；遍动：是在一个世界普遍的动；等遍动：是在所有的世界，同时都震动。起、涌、震、吼、击，亦复如是。处处都有这种情形发生，成为十八种震动。

　　在同一时候，从天上像下雨一般，降下一切天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具等等。又演奏天上的音乐，又放出天上的光明，又广播天上的音声。

　　是时，十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛，同名法慧。各现其身，在法慧菩萨前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝于今者，能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法。一切诸佛，悉如是说。

　　在这个时候，十方各各经过十佛刹微尘数那样多的世界外，又有万佛刹微尘数那样多的佛。这些佛的句号，统统为法慧佛。每位法慧佛，都现身在法慧菩萨的面前，异口同声的说：善哉！善哉！法慧！你现在这个地方能说这种初发菩提心功德法。在我们十方各万佛刹微尘数佛，也都同时在说这种法。一切诸佛也都是这样在说初发心功德法。

　　汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心，我等今者，悉授其记。于当来世，过千不可说无边劫。同一劫中，而得作佛，出兴于世。皆号清净心如来。所住世界，各各差别。我等悉当护持此法。令未来世，一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。

　　万佛刹微尘数法慧佛又说：法慧！你现在说这种初发心功德法时，有万佛刹微尘数那样多的菩萨，同时发菩提心。我们现在给他们授记，在将来世当成佛，经过千个不可说无边劫。在同一劫中，统统成佛，出兴于世，佛号都叫清净心如来。所住的世界，各各不相同。我们都应当护持这个法，使令将来世界发菩提心的菩萨，没有听过这种法者，完全都能听到这种法。

　　如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿、那由他、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界虚空界，诸世界中，亦说此法，教化众生。

　　像这个娑婆世界四天下，在须弥山顶上，帝释天的妙胜殿，演说初发心功德法。使令一切众生听了之后，受佛的教化。像这样在十方百千亿、那由他、无数量、无等边、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说，尽虚空遍法界那样多的世界。在一切世界中，也都是说这种法来教化一切众生，令他们反迷归觉，发菩提心，成无上道。

　　其说法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本愿力故。为欲显示佛法故、为以智光普照故、为欲开阐实义故、为令证得法性故、为令众会悉欢喜故、为欲开示佛法因故、为得一切佛平等故、为了法界无有二故，说如是法。

　　演说这种初发心功德法的菩萨，同一名字，都叫法慧菩萨。他们都仰承十方诸佛大威神力的缘故。十方诸佛往昔所发本愿的缘故。为欲将佛法用显明的方法而开示众生的缘故。为用智慧光明来普照一切世界的缘故。也就是把所有的智慧，完全告诉众生，令其开悟。为欲开阐演说真实道理的缘故。为令一切众生证得法性而能成佛的缘故。为使令众会中大众悉欢喜快乐的缘故。为欲开示一切众生明白佛法因的缘故。什么是佛法因？就是善因。为令一切众生得到诸佛平等果位的缘故，也就是正等正觉。为明了十方法界都是一个的缘故。因为有这十种缘故，所以才说这种初发心功德法。

　　尔时，法慧菩萨，普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力，即说颂言。

　　在这个时候，这位法慧大菩萨，普遍观察尽虚空界十方所有佛国土中的众会。这乃是想令一切众生，都成就佛的果位的缘故。想令一切众生净治一切杂染恶业，得到清净善业，明白种因结果道理的缘故。想要完全令法界现出本源清净的缘故。想令一切众生拔除无明烦恼一切杂染根本的缘故。想令一切众生增长广大信解力的缘故。想令一切众生知道无量众生根性的缘故。想令一切众生知道三世法是平等的缘故。想令一切众生观察涅槃界是常乐我净的缘故。想令一切众生增长自己清净善根的缘故。因为这种种的缘故，法慧菩萨便仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而说出以下一百二十一首偈颂。

　　为利世间发大心　其心普遍于十方

　　众生国土三世法　佛及菩萨最胜海

　　菩萨为什么要发菩提心？因为要利益世间所有的众生，所以才发大心。这种大心量，能普遍十方世界。所有的众生、国土、三世法、佛、菩萨，以及最胜海会大众听法者。

　　究竟虚空等法界　所有一切诸世间

　　如诸佛法皆往诣　如是发心无退转

　　究竟虚空等于法界，所有十方一切世间。无论那个世界，那个国土，凡是有佛有法的地方，菩萨都到那里去，广修供养十方诸佛，这样发大菩提心，永远不退转。

　　慈念众生无暂舍　离诸恼害普饶益

　　光明照世为所归　十力护念难思议

　　菩萨发大菩提心，常常慈念一切众生，没有一时刻而忘了众生。要离开恼害众生的行为，普遍饶益一切众生。菩萨放光普照一切世界，令一切众生来皈依三宝。用佛十力来护念一切众生，修不可思议的行门。

　　十方国土悉趣入　一切色形皆示现

　　如佛福智广无边　随顺修因无所著

　　菩萨到十方所有的国土去供养诸佛，教化众生，皆示现一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是广大无边又能随顺一切佛法去修行，恒顺众生，行菩萨道。在因地要修种种行门，又要无所执着。佛法的妙处，就是破众生的执着。

　　众生为什么那样自私？看不破、放不下？就因为有所执着，执着国，执着家，执着身，执着我所有的一切财物，因之，就有无量的烦恼。

　　有刹仰住或傍覆　粗妙广大无量种

　　菩萨一发最上心　悉能往诣皆无碍

　　有的世界，或是仰住，其形状是仰形；或是傍覆，其形状是覆形。有的是粗世界，就是五浊恶世；有的是妙世界，就是极乐世界。有广的世界；有细小的世界。世界有无量无边的种类。菩萨一发菩提心，就能到所有的世界去，广修供养，教化众生，而没有一切的障碍。

　　菩萨胜行不可说　皆勤修习无所住

　　见一切佛常欣乐　普入于其深法海

　　菩萨所修的殊胜行门，是不可说的。他都是勤奋修习种种行门，而且还没有执着。见到一切佛，常生欣乐心，普遍入于佛的智慧深海中。

　　哀愍五趣诸群生令除垢秽普清净

　　绍隆佛种不断绝　摧灭魔宫无有余

　　菩萨慈悲，哀愍 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道这五趣最苦恼的众生，我们为什么堕于五趣？因为贪瞋痴心太重、垢秽太深的缘故。所以要扫除垢秽，恢复本有的清净。要绍隆佛种，令它不断绝，要把魔王的宫殿完全摧灭，使它没有余剩。

　　已住如来平等性　善修微妙方便道

　　于佛境界起信心　得佛灌顶心无著

　　发菩提心的菩萨，已经住在佛的平等性海中，善于修行种种微妙方便的法门。对于佛所有的境界和所说的法，他深信不疑，所以得到诸佛为他灌顶，而其心也无有执着。为什么？因为已经和法界虚空界是一体，所以无所著住。

　　两足尊所念报恩　心如金刚不可沮

　　于佛所行能照了　自然修习菩提行

　　两足尊，就是佛。因为福慧具足，受人天的尊敬。在念念中报佛恩、众生恩。修菩萨道的心，犹如金刚一般的坚固，有坚固光明锐利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改变修道的思想。修菩萨道的人，从初发心到最后一念，都要像金刚，即是存不退转无上正等正觉的心。修道要有贯彻始终的精神，不可忽冷忽热。对于佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修习菩提行的法门。

　　修道人要一天比一天进步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前进，就被逆流的境界所转而退步。忍耐是修道第一法门，不能忍的要忍，不能受的要受，能够这样，才会成就菩提行。

　　诸趣差别想无量　业果及心亦非一

　　乃至根性种种殊　一发大心悉明见

　　诸趣有种种的分别，每一类的众生，所想的有无量无边。众生起惑、造业、受报也不相同，心念也不同，也不是一个。乃至众生的根性，也有种种不同。菩萨一发菩提心的时候，就能把前边所说的业报、心念、根性完全能明见。

　　其心广大等法界　无依无变如虚空

　　趣向佛智无所取　谛了实际离分别

　　发菩提心的菩萨，他们的心是广大无边，等于法界。无所依靠，无所改变，犹如虚空。他趣向入佛的智慧，但无所取。所谓“无智亦无得”，他能审谛明了真实的理体，离开一切的分别。

　　知众生心无生想　了达诸法无法想

　　虽普分别无分别　亿那由刹皆往诣

　　发菩提心的菩萨，知道众生的心，但无众生的妄想。因为菩萨是离相，菩萨是深入经藏，所以智慧如海。能了达诸法实相的道理，但没有法执，他没有众生想，没有我想，也没有法想。虽然普入一切世界，教化一切众生，但是没有这种分别。若有一亿那由他那样多的佛刹，菩萨都前往去亲近诸佛、礼拜诸佛、供养诸佛。

　　无量诸佛妙法藏　随顺观察悉能入

　　众生根行靡不知　到如是处如世尊

　　在无量诸佛的妙法藏，菩萨悉能随顺观察，而深入如来法性里。众生所有的根性和所有的行为，他没有不知道的。菩萨能生在法王家，得到无上尊贵的地位。

　　清净大愿恒相应　乐供如来不退转

　　人天见者无厌足　常为诸佛所护念

　　菩萨所发清净大愿大行，恒常相应。也就是修行自己所发的愿，乐修供养法门。供养十方三世一切佛，永远不退供养的心。人间的人和天上的人，见到这位发菩提心的菩萨，常生欢喜心，而无厌倦和知足的心，所以常为十方诸佛所护念。

　　其心清净无所依　虽观深法而不取

　　如是思惟无量劫　于三世中无所著

　　菩萨的心中，常是清净，没有半点染污的思想。虽然能观察甚深微妙法，但是不取着，明白一切法，而不执着一切法，这样思惟一切法的深义，经过无量劫那样长的时间。对于过去诸佛所说的法、现在诸佛所说的法、未来诸佛所说的法，皆无所执着。

　　其心坚固难制沮　趣佛菩提无障碍

　　志求妙道除蒙惑　周行法界不告劳

　　发菩提心的菩萨，其心非常坚固，犹如金刚，无法可以破坏。他趣向诸佛菩提大道，无有障碍。立志追求微妙的道果，除去种种愚暗蒙惑。周行法界，到所有的世界去教化众生，任劳任怨，绝对不厌辛苦。

　　知语言法皆寂灭　但入真如绝异解

　　诸佛境界悉顺观　达于三世心无碍

　　菩萨知道语言法都是寂灭的，他但入真如的理体，离绝不正确的知见，所有十方诸佛境界，他都随顺而观察，通达三世诸佛无著法，心中没有一切挂碍。

　　菩萨始发广大心　即能遍往十方刹

　　法门无量不可说　智光普照皆明了

　　初发菩提心的菩萨，一开始就发广大心。菩萨的化身，即刻就能遍往十方佛刹去供养诸佛。法门虽然有不可说不可说那样多，可是菩萨大智慧的光明，能普照一切诸法实相，悉皆明了。

　　大悲广度最无比　慈心普遍等虚空

　　而于众生不分别　如是清净游于世

　　菩萨有大悲心的思想。悲能拔除一切众生的苦，又能广度一切众生出三界，这种大悲心是最高上，没有可比的。慈能赐给一切众生的乐，用慈心来普遍救护一切众生，等于虚空。对于众生一律平等，而没有分别心。不论众生有善根或无善根，皆一视同仁，普遍教化。菩萨以这样的清净无为，游化一切世界。

　　十方众生悉慰安　一切所作皆真实

　　恒以净心不异语　常为诸佛共加护

　　十方的众生，都得到安慰，没有一切的困难，没有一切的障碍。一切所作都是真实，没有虚妄。菩萨的心，常常清净，不说两样的话，所以常为十方诸佛共同来加被和保护。

　　在方等经上，有这样一段经文：释迦牟尼佛对雷音菩萨说法华以前的因缘之后，佛又说：“在往昔有位佛，名号栴檀华佛，这位佛入涅槃很久了。在那时候，我和你是一样，都是菩萨。当时又有一位菩萨，名号上首菩萨，他化为乞士(比丘)，到城中托钵乞食，另外又有一位比丘，名叫恒伽比丘。他问乞士：‘请问你从何处来？’乞士答：‘我是从真实中来的。’恒伽比丘又问：‘何谓真实？’乞士答：‘寂灭相故，名为真实。’恒伽比丘又问：‘寂灭相中，有所求？无所求？’乞士答：‘无所求。’恒伽比丘又问：‘无所求者，为什么要求？’乞士答：‘无所求中，我所以要求之。’恒伽比丘又问：‘既无所求中，何必又要求呢？’乞士答：‘有所求者，一切皆空。得者也空，著者也空，实者也空，求者也空，语者也空，问者也空。寂灭涅槃，一切虚空、一切世界，亦复皆空。我为这样次第空法，而求真实。’恒伽比丘又问：‘菩萨于何处求？’乞士答：‘于六波罗蜜中求。’恒伽比丘听完乞士答覆之后，生大欢喜心，乃自卖其身，把得到的钱来供养 乞士(上首菩萨的化身)。”可见古时的人，为法忘躯，闻法卖身，发广大心，来供养三宝。这种精神，应该效法！

　　过去所有皆忆念　未来一切悉分别

　　十方世界普入中　为度众生令出离

　　过去诸佛，常常忆念初发心的菩萨。未来诸佛，也常分别来加护初发心的菩萨。能普遍入十方一切世界中，为广度众生出离苦海，得到快乐。

　　菩萨具足妙智光　善了因缘无有疑

　　一切迷惑皆除断　如是而游于法界

　　初发心的菩萨，具足微妙智慧的光明，善于明了一切因缘果报，对于因果报应没有怀疑。因为见到什么事，就能了解什么事，所以把一切迷惑皆除断了。菩萨有这样的大智慧，而能游化于法界。

　　魔王宫殿悉摧破　众生翳膜咸除灭

　　离诸分别心不动　善了如来之境界

　　能令魔王的宫殿完全摧破。众生的无明，好像眼翳膜一样，所以看物不清楚。要把它除灭，才能恢复光明。菩萨教化众生，没有分别心。因为离开执着，所以其心不动。他善于明了一切, , 如来所得的境界。

　　三世疑网悉已除　于如来所起净信

　　以信得成不动智　智清净故解真实

　　三世的疑惑网，完全已消除了。在佛的道场中，生起清净的信心，以清净信心得到成就不动的智慧。因为有了清净不动的智慧，所以才了解真实的道理。

　　为令众生得出离　尽于后际普饶益

　　长时勤苦心无厌　乃至地狱亦安受

　　为令一切众生出离三界，得到快乐。尽未来际，普遍饶益一切众生，无论经过多长的时间，不管受了多少苦，其心心不厌烦，乃至到地狱受苦，心也安然接受。好像地藏王菩萨，现在还在地狱中，救脱受苦的众生。为什么要这样呢？因为地藏王所发的大愿：“地狱不空，誓不成佛。”这种精神多么伟大！

　　福智无量皆具足　众生根欲悉了知

　　及诸业行无不见　如其所乐为说法

　　菩萨修无量无边的福慧，所以福慧都具足。众生的根性和欲望，菩萨完全了知。众生所有的业报、所有的行为，他没有看不见的。如有众生所欢喜的，就来为他们布施、爱语、利行、同事的法，菩萨用这四摄法来教化众生。

　　了知一切空无我　慈念众生恒不舍

　　以一大悲微妙音　普入世间而演说

　　菩萨能了知一切都是空的，没有我的存在，所以没有一切执着。他慈悲的忆念一切众生没有舍弃一切众生。用一种大悲微妙的音声，普入一切世间，而为众生演说一切的妙法。

　　放大光明种种色　普照众生除黑闇

　　光中菩萨坐莲华　为众阐扬清净法

　　放出种种大光明，在光明中又有种种的色。这种光色普照一切众生，令其消除黑暗。在光中有菩萨坐在大宝莲华之上，为众生开阐宣扬清净的妙法。

　　于一毛端现众刹　诸大菩萨皆充满

　　众会智慧各不同　悉能明了众生心

　　初发菩提心的菩萨，仰承诸佛大威神力，能在一根毫毛端上，现出十方诸佛刹土。在诸佛刹土中有诸大菩萨，而充满法界。在诸佛的众会中，有清净海会诸菩萨，每位菩萨的智慧，各不相同。所有的菩萨，能完全了解一切众生的心念，所欢喜的是什么？

　　十方世界不可说　一念周行无不尽

　　利益众生供养佛　于诸佛所问深义

　　十方世界，虽然有不可说那样多，可是菩萨在一念之间，都能周遍游行所有的世界，没有不到之处。为什么？因为他欲利益众生和供养诸佛。所谓“上求佛道，下化众生”，故到十方诸佛的处所去请问甚深妙义。

　　于诸如来作父想　为利众生修觉行

　　智慧善巧通法藏　入深智处无所著

　　初发心的菩萨，对于十方诸佛作为慈悲父。为利益众生，才修行一切觉行。又叫觉观，即是由觉悟来观察。智慧要是多了，就能善巧方便通达一切诸法实相，入到菩萨最深的般若门，但无所执着。

　　觉有八种：①欲觉：就是常想要得到心中所欢喜的境界。②瞋觉：就是无明火很大，自己控制不住，到时候，情不自禁就对人发脾气。③恼觉：就是恼害他人，干涉他人的自由，毁谤他人的名誉。④亲里觉：就是常忆念亲戚朋友。⑤国土觉：就是常想世界平安或不平安。⑥不死觉：不能觉悟自己会死，所以拼命积财资养。⑦族姓觉：常在族姓中分别贵贱。⑧轻侮觉：就是我慢觉。即是贡高我慢，总觉得自己比他人高明。这八种觉与道不相应，应该把它转变过来，才能与道相应。

　　随顺思惟说法界　经无量劫不可尽

　　智虽善入无处所　无有疲厌无所著

　　随顺众生的思惟来说法界的道理，经过无量劫那样长的时间，也不能说穷尽。智慧虽然善巧通入法藏，可是也没有处所。虽无处所，但也不疲厌、也不执着。为什么？因为有所得无所得，都无所执。

　　三世诸佛家中生　证得如来妙法身

　　普为群生现众色　譬如幻师无不作

　　菩萨在三世诸佛的家中，作为法王之子，证得如来的妙法身。普遍为一切众生现出种种色身，就好像幻术师千变万化，没有不能变作的。

　　或现始修殊胜行　或现初生及出家

　　或现树下成菩提　或为众生示涅槃

　　菩萨或者现出开始修行的殊胜行门。或者现出初生于世，或者现出家修道，或者现出在菩提树下成就正等正觉的佛果，或者现出入涅槃等等八相成道的相。

　　菩萨所住希有法　唯佛境界非二乘

　　身语意想皆已除　种种随宜悉能现

　　菩萨所住都是希有的法，所行所作都是佛的境界。而不是声闻、缘觉二乘的境界。菩萨的身口意三业，都是清净，皆已断除三恶业。他用种种方便法门，随宜说法，示现一切身。

　　菩萨所得诸佛法　众生思惟发狂乱

　　智入实际心无碍　普现如来自在力

　　菩萨所得一切诸佛法，众生一思想这种境界，心就发狂乱。菩萨的智慧，能入般若真实的理体，心无挂碍，普遍示现佛的自在神力。

　　此于世间无与等　何况复增殊胜行

　　虽未具足一切智　已获如来自在力

　　这种境界，在世间没有可以比拟，何况一天比一天增加殊胜的行门。菩萨虽然未具足佛的一切智慧，可是已经获得佛的自在神力。

　　已住究竟一乘道　深入微妙最上法

　　善知众生时非时　为利益故现神通

　　已经住在究竟一乘的佛道，深入微妙不可思议最上的法门，善于知道众生的心，什么时候机缘成熟可以度，什么时候机缘不成熟不可以度，完全了知。为利众生的缘故，所以示现种种神通。

　　分身遍满一切刹　放净光明除世闇

　　譬如龙王起大云　普雨妙雨悉充洽

　　菩萨能分无量的身，遍满一切佛刹。放大智慧光明，消除世间一切黑暗。譬如龙王在虚空中兴起一块大云，普遍降落妙法雨，令所有干苦的众生，都得到法雨的滋润。

　　观察众生如幻梦　以业力故常流转

　　大悲哀愍咸救拔为说无为净法性

　　菩萨观察一切众生，如幻如梦。因为众生起惑、造业、受报，所以在六道轮回中转来转去，不得解脱。菩萨有大悲心，哀愍 一切众生，所以救拔一切众生离苦得乐。为众生而说无为清净的法性。

　　佛力无量此亦然　譬如虚空无有边

　　为令众生得解脱　亿劫勤修而不倦

　　佛的力量是无量无边，菩萨教化众生的力量，也是无量无边。譬如虚空一样，是没有边际的。为使令一切众生得到解脱，所以在亿劫中，勤修佛法而不疲倦。

　　种种思惟妙功德　善修无上第一业

　　于诸胜行恒不舍　专念生成一切智

　　用种种禅定三昧来修行一切妙功德，得到禅悦为食，法喜充满的境界。善于修行无上第一业，也就是发菩提心，行菩萨道。修一切殊胜的法门，恒常不舍离行菩萨道。专念一切众生，专化一切众生，成就一切种智。

　　一身示现无量身　一切世界悉周遍

　　其心清净无分别　一念难思力如是

　　一身能示现无量身，在无量身又现出一身。这种神通用能遍满一切世界。菩萨的心是清净的，所以在行菩萨道的时候，或者在教化众生的时候，没有分别心。不管众生是善或是恶，他是一律平等，不分彼此，一视同仁。而能在一念之中，周遍十方世界。所有诸佛刹土，不可思议的力量，就是这样子。

　　于诸世间不分别　于一切法无妄想

　　虽观诸法而不取　恒救众生无所度

　　菩萨教化众生，在一切世间上，以智光来照了一切众生的根性，而不分别众生的善恶。对于一切法，都没有预先生出妄想：我用什么法来教化众生？虽然以智慧来观察诸法，但是不取着诸法。常常救度众生，而不执着度众生的相。

　　我们修道人，不要有自我宣传的思想。“喂！你们知道吗？我在行菩萨道，我在教化众生，我在救度众生等等”。所谓“终日度生，而无所度”，要有这种的精神。在禅宗所说：“终日吃饭未吃一粒米，终日着衣未着一缕纱。”为什么要这样说呢？是为教人不要执着，不取于相。

　　一切世间唯是想　于中种种各差别

　　知想境界险且深　为现神通而救脱

　　由众生的妄想，而造成虚妄的世间，所以说一切世间唯是想。在世间中有种种的妄想，每一类的众生有每一类的妄想，各各不相同。菩萨知道妄想的境界是危险的，而且又深又广，所以示现神通来救脱一切众生出离三界。

　　我们修道的目的，就是对治妄想，要把妄想修断。怎样能断妄想？例如打饿七(不吃饭)，就是打死妄想。我常问你们死了没有？不是说人死了没有？是问妄想死了没有？有没有贪心？有没有知道几天不吃饭的心？如果还有这个心？那就是妄想。这就证明贪心还没有停止。打饿七就是治贪心的方法。你(妄想)想吃东西吗？就不给你吃。你想喝牛奶吗？就不给你喝。这就是和妄想来斗争。这是修道人一种无比的力量，来征服妄想，把它调伏了，再不能扰乱修道人的清净心。

　　譬如幻师自在力　菩萨神变亦如是

　　身遍法界及虚空　随众生心靡不见

　　神通并不是真实的。好像幻术师一样，能自无化有，自有化无。又能忽大忽小，忽隐忽显，有一种自在的力量，所谓“变化莫测”，也就是变化无穷。菩萨所用的神通变化，也是这样子，一身能普遍充满希望所有法界和虚空界，随众生的心念而示现，没有看不见菩萨所示现的身。

　　能所分别二俱离　杂染清净无所取

　　若缚若解智悉忘　但愿普与众生乐

　　没有一个能分别，也没有一个所分别，把能所分别都离开了。菩萨的心，没有杂染，也没有清净，所以叫不垢不净，都无所取。不执着垢，不执着净。或者被业所系系缚，或者得到解脱。无论是系缚或是解脱，这两种智慧都完全忘掉。但愿普遍利益众生，赐与众生的快乐。

　　为什么世界有战争？因为大家争夺利益。你争我夺，就发生战争。愚痴的人，就受聪明人所欺骗。聪明的人不但骗人家，而且还骗自己。所谓“聪明反被聪明误”。世间上的斗争或战争，就因为一个名或一个利。如果把名利放下，就没有争，也没有夺，人类和平相处就变成清净的世界。所以菩萨把一切利益回向给一切众生，自己一点也不要。只要对众生有利益，能令众生生欢喜心，菩萨就满愿了。所谓“忘人无我”。菩萨有这种思想，怎会有人来和菩萨斗争？就是魔王见到菩萨，也生欢喜心而不斗争了。人人都能学菩萨的精神，一切为人不为己，世界上就绝对没有战争，永远和平。

　　一切世间唯想力　以智而入心无畏

　　思惟诸法亦复然　三世推求不可得

　　一切虚妄的世间，是由妄想的力量而成就的。菩萨用智慧来明白世间一切的虚妄。那么，心就无所畏惧，就能看得破、放得下。思惟一切法，都是这样。修禅定的思惟修，修智慧的闻思修，也是这样。过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。为什么？因为过去的时间已经过去了；现在的时间也不停留；未来的时间还没有来到，所以三世推求，一切了不可得，一切没有实体。怎样推求也找不到，因为了不可得嘛！

　　能入过去毕前际　能入未来毕后际

　　能入现在一切处　常勤观察无所有

　　思惟诸法三世了不可得，能入过去，前际也没有了。能入未来，后际也没有了。能入现在，一切的时间和空间，一切处也没有了。常常观察一切诸法，都是了不可得。

　　随顺涅槃寂灭法　住于无诤无所依

　　心如实际无与等　专向菩萨永不退

　　为什么一切诸法了不可得？因为随顺涅槃寂灭法，所以了不可得。住在无诤三昧中，和所有人没有诤论，也不依赖所有的法。心就是实相，实相就是心。这种实际是没有可比的，只是向菩提道上走，永远不会往回头走，也就是不会生退转心。修行人，一定要向前进，不可向后转。否则，离菩提道相差甚远！

　　修诸胜行无退怯　安住菩萨不动摇

　　佛及菩萨与世间　尽于法界皆明了

　　菩萨修行一切殊胜的行门，不怕一切困苦艰难。安住在菩提道上，不会见异思迁而摇动。也就是永远有坚固的道心，不会被一切境界所转。不会受不住魔的考验而生退心。诸佛和菩萨在这世间上，所有法界的道理，完全了解明白。

　　欲得最胜第一道　为一切智解脱王

　　应当速发菩提心　永尽诸漏利群生

　　菩萨修行，想得到无上正等正觉，所以得到一切智慧，成为解脱中的解脱王。怎样才能得到这种境界？应当急速发大菩提心，永远把自己的习气毛病，无明烦恼统统断尽。如果能这样，就没有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。浅言之，谁有漏，谁就不能出离三界；谁无漏，谁就能出离三界。修道就是要永尽诸漏。尤其是淫欲的念头，非常重要。如果这个念头一动，就有漏了，漏到三界中去受生死。假设永断尽诸漏，就能利益群生，令一切众生都得到利益的好处。

　　趣向菩提心清净　功德广大不可说

　　为利众生故称述　汝等诸贤应善听

　　常常趣向菩提道，心中就会清净。发菩提心这种功德是广大无边而不可说的。既然说不出来，那么，为什么又要说呢？因为想令众生同发菩提心，同成无上道，所以在不可说中，又说这种功德，你们(指华严法会大众)各位贤人，应该注意来听我所说的道理。

　　无量世界尽为尘　一一尘中无量刹

　　其中诸佛皆无量　悉能明见无所取

　　譬如把无量无边的世界，都磨碎成为一粒一粒的微尘。在每粒微尘中，又现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，又有无量无边诸佛，在那里教化众生。可是初发心的菩萨，对于这个广大的数目，分析得非常清楚，而不执着这个数目，所以说悉能明见无所取。

　　善知众生无生想　善知言语无语想

　　于诸世界心无碍　悉善了知无所著

　　菩萨因为有他心通的缘故，所以善于知道众生心中所想的事，他用善巧方便法来教化众生，但是没有教化众生的执着。菩萨对一切语言，完全明了，不但会说，而且会写，无论那类众生的语言，他都能无师自通。所以用种种语言来教化种种众生，可是没有语言的执着。对于一切世界中所有的一切，都明白了，心无挂碍。无论是世间法或出世法，统统明了，因之，而没有执着。

　　其心广大如虚空　于三世事悉明达

　　一切疑惑皆除灭　正观佛法无所取

　　菩萨的思想和行为，广大无边，犹如虚空。对于三世的事理，完全明了，通达无碍。所有一切的无明和迷惑，都消除灭尽，虽然修持一切佛法，但是不执着一切法。

　　十方无量诸国土　一念往诣心无著

　　了达世间众苦法　悉住无生真实际

　　十方有无量无边诸佛国土，菩萨能在一念之中，皆往十方诸佛国土去供养诸佛，去教化一切众生。无论到了那个国土，其心不执着。明了通达世间一切乐，便是众苦的因，所谓“众苦交煎，众魔充满”。他常住在实相理体上，真实寂灭法上。

　　无量难思诸佛所　悉往彼会而觐谒

　　常为上首问如来　菩萨所修诸愿行

　　有不可心思、不可言议那样多的诸佛所。菩萨一一悉往诸佛道场法会中，礼拜诸佛、瞻仰诸佛，作为上首，代表大众向佛请法，这是菩萨所修行一切的愿，和一切的行。

　　心常忆念十方佛　而无所依无所取

　　恒劝众生种善根　庄严国土令清净

　　菩萨发菩提心 ，上求佛道，下化众生。所以心中常忆念十方诸佛。虽然忆念，但不依赖，也无所取。为什么？因为菩萨知道佛是已经成的佛，众生是未成的佛，自己是当成的佛，所以无所执着。菩萨常用方便法门，种种语言来劝说一切众生，多种善根，栽培善根，令其增长，令其成熟，得到解脱。他又庄严十方诸佛国土，令其清净。

　　一切众生三有处　以无碍眼咸观察

　　所有习性诸根解　无量无边悉明见

　　一切众生，趣向生到三有的地方，菩萨以无碍智慧眼来观察一切众生的因缘，众生所有种种的习气、根性、知解有无量无边那样多，可是菩萨能完全明见。

　　众生心乐悉了知　如是随宜为说法

　　于诸染净皆通达　令彼修治入于道

　　众生有种种的心乐，菩萨悉了解知道。因为菩萨明白众生的根性和欲乐，所以为众生而说善巧方便之法。菩萨对于染污法和清净法，都通达无碍，明白了解。令一切众生依法修行，对治一切习气毛病，使令入于无上道。

　　无量无数诸三昧　菩萨一念皆能入

　　于中想智及所缘　悉善了知得自在

　　无量无数那样多的三昧解脱，菩萨能在一念之中，都能趣入。在三昧中的妄想，智慧，攀缘等一切的一切，都明了清清楚楚，知道详详细细，得到真正清净的自在。

　　菩萨获此广大智　疾向菩提无所碍

　　为欲利益诸群生　处处宣扬大人法

　　初发菩提心的菩萨，获得这种广大的智慧，明了一切的境界，疾向菩提觉道上走，一点障碍也没有。菩萨想为利益一切诸众生，所以到处宣扬大人的法，大人法是八大人觉经所说的八种觉法：①世间无常觉。②多欲为苦觉。③心无厌足觉。④懈怠堕落觉。⑤愚痴生死觉。⑥贫苦多怨觉。⑦五欲过患觉。⑧生死炽然，苦恼无量觉。这八种事，是诸佛菩萨大人所觉悟的法。

　　在遗教经(涅槃经)上也说八种法。

　　①少欲：就是没有好名的欲，也没有好利的欲，没有作领袖的欲，也没有好诤论的欲。总而言之，没有一切的欲。

　　②知足：就是无贪心。所谓“知足常乐，能忍自安”。能知足的人，常常是快乐的；不知足的人，常常是苦恼的，所谓“贪心不足蛇吞象”。在一切时一切处，常常知足，便无烦恼。

　　③寂静：离开烦恼为寂，断绝苦患为静。就是没有一切的喧哗声。大人所觉的法，好寂静无声。

　　④精进：就是勤学，勇猛精进，所谓“业精于勤”。修道人，用一分功，便有一分的代价。修道人的时间，非常宝贵，可以说一寸光阴一寸金。没有时间去打闲岔，影响他人修道。要身精进、心精进，昼夜六时常精进，要深入经藏，智慧如海。

　　⑤正念：就是正当清净的念，而不是邪念。正念就是清净心，邪念就是染污法。

　　⑥正定：不遍不邪为正，不思不想为定。也就是不动心的表现。修道人，要有择法眼，修正定不修邪定。

　　⑦正慧：就是真正的智慧，辨是非，明善恶，分析事理，十分正确。不可有世智辩聪那种小聪明，那是邪智慧。

　　⑧不戏论：佛菩萨是不说笑话，所说都是真实的，没有戏论法。这八种法，是大人所修的法。

　　善知世间长短劫　一月半月及昼夜

　　国土各别性平等　常勤观察不放逸

　　菩萨能观察八万大劫以外的因缘，阿罗汉只能观察八万大劫以内的因缘。这位菩萨不但能观察八万大劫的事情，就是最长的劫和最短的劫，都可以知道得清清楚楚。每个世界有成住坏空四个中劫，为一个劫。一个中劫有二十个小劫。换言之，在这个长劫中，有无数成住坏空四个劫那样长的时间。在短劫中，有幕幕一个月或半个月，甚至一昼夜那样短的时间。国土虽然不同，但是国土性是平等的。菩萨是常勤学习种种智慧，观察世界成住坏空的因缘，时时刻刻在精进，而不放逸，也不懈怠。

　　普诣十方诸世界　而于方处无所取

　　严净国土悉无余　亦不曾生净分别

　　菩萨普遍往十方诸世界，去礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。所到之世界而无执着，也没有分别心。他只知要到十方去亲近诸佛，去庄严清净所有的诸佛国土。虽然严净国土，但是不生清净庄严国土的分别想。

　　众生是处若非处　及以诸业感报别

　　随顺思惟入佛力　于此一切悉了知

　　菩萨不管众生在天堂也好，在地狱也好，和三业感报的分别。他都随机说法，也就是观机逗教。换言之，因人说法，应病予药。随顺思惟，用种种诸佛方便的力量，对于一切众生应用什么法来教化，菩萨都明了知道。

　　一切世间种种性　种种所行住三有

　　利根及与中下根　如是一切咸观察

　　一切世间所有的众生，有种种的根性，因为众生有种种所行所作的业，所以住在三有中，轮转不息，不论是利根，或是中根，或是下根，像这样的根性，菩萨都观察得非常清楚。

　　净与不净种种解　胜劣及中悉明见

　　一切众生至处行　三有相续皆能说

　　众生的根性，或者是清净，或者是不清净，这种种的情形，菩萨都能了解，或者是胜根，或者是劣根，或者是中根，或者是下根，菩萨能完全明见。一切众生种什么因，就结什么果。修什么法门，成就什么果位。一切都是自己修成的。众生为什么在三有轮回中流转生死？又相继连续不断绝？菩萨有慈悲的心肠，为众生详详细细来解释说明，令众生知道生死的根源。

　　禅定解脱诸三昧　染净因起各不同

　　及以先世苦乐殊　净修佛力咸能见

　　禅定有九次第定。就是四禅、四空处、灭受想定，这是止息一切心识的定。解脱有八解脱，就是①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③净解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具足住。三昧译为定。止心于一境，不令其散动，这叫做定。三昧有多种，例如念佛三昧、法华三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、游戏三昧等等，也就是一切的定。如果种染污的因，便不容易得定。若是种清净的因，就容易得定，也容易得到解脱。所以说染净因起各不同。或者前生受苦多，或者享乐多，皆因所种之因不同故，所以菩萨清净修习佛的十力，对于这一切的因缘，都清楚能见到。

　　众生业惑续诸趣　断此诸趣得寂灭

　　种种漏法永不生　并其习种悉了知

　　众生为什么轮回在六道中？因为业惑相续的缘故。所谓“起惑、造业、受报”，所以相续不断。如果断了六道轮回，就得到寂灭，就出离三有。若能断习气毛病，无明烦恼等等，就永不生起，并且其习性种子，菩萨也都明了知道。

　　如来烦恼皆除尽　大智光明照于世

　　菩萨于佛十力中　虽未证得亦无疑

　　佛把一切烦恼都除尽，所以本有的智慧现前。这种大智慧光明，普遍照耀于世间。菩萨在佛的十种智慧力中，虽然未能证得佛的十力，但是也毫不怀疑。

　　菩萨于一毛孔中　普现十方无量刹

　　或有杂染或清净　种种业作皆能了

　　菩萨有神通妙用，可以在一根毛孔中，普遍现出十方无量诸佛国土。或者有杂染的刹土，或者有清净的刹土。众生造种种的业，受种种的报，菩萨都能明了知道。

　　一微尘中无量刹　无量诸佛及佛子

　　诸刹各别无杂乱　如一一切悉明见

　　在一粒微尘中，能现出无量诸佛刹土。在无量诸佛刹土中，又有无量诸佛在那里演说妙法。在每位佛的道场中，又有无量大菩萨在那里聆听佛演说妙法。在一粒微尘中或一根毫毛端，所现的无量佛刹，有条不紊，互不杂乱。菩萨能见到每一个佛刹，乃至所有的佛刹，都能明见。

　　于一毛孔见十方　尽虚空界诸世间

　　无有一处空无佛　如是佛刹悉清净

　　菩萨能在一根毛孔中，看见十方所有的世界。尽虚空遍法界那样多的世间，完全看得见。而无一处没有佛在那里转大*轮，教化一切众生。在每根毛孔中，都现出十方世界，每个世界中，有无量诸佛在演说妙法，那些佛刹，都是清净庄严。

　　于毛孔中见佛刹　复见一切诸众生

　　三世六趣各不同　昼夜月时有缚解

　　菩萨能在每根毛孔中，见到十方诸佛刹土。不但见到十方诸佛刹土，而且又见到一切众生。在三世六趣中，各有不同的业报。在昼夜月时各不相同，或者有的被业所系缚，或者有的得到解脱。

　　如是大智诸菩萨　专心趣向法王位

　　于佛所住顺思惟　而获无边大欢喜

　　这样有大智慧的诸菩萨，专心一致趣向法王的果位。就是修六度万行的法，才能在佛所住。他随顺佛的思惟，而获得无边大欢喜。

　　菩萨分身无量亿　供养一切诸如来

　　神通变现胜无比　佛所行处皆能住

　　发菩提心的菩萨，能分身成为无量亿那样多，遍往十方佛处所，去供养一切诸佛。菩萨的神通变现是最殊胜，没有可比的。凡是有佛教化众生的地方，菩萨都去供养。因为菩萨广修供养的法门。

　　无量佛所皆钻仰　所有法藏悉耽味

　　见佛闻法勤修行　如饮甘露心欢喜

　　菩萨在无量诸佛处所中，钻研穷究诸佛所说法的义理，仰慕佛法，用功学习。所有佛的法藏，菩萨俱在其中寻找法味。见到佛，闻到法，就勤加修行，研究法理。好像饮甘露水那般的甜美。把干渴已解除了，把贪瞋痴也消除了，所以心生大欢喜。

　　已获如来胜三昧　善入诸法智增长

　　信心不动如须弥　普作群生功德藏

　　初发菩提心的菩萨，已经获得诸佛殊胜定。善能入诸法，演说诸法，智慧一天比一天增长，信心一天比一天坚固，绝不动摇，犹如须弥山一样。普遍作为一切众生的功德藏。

　　慈心广大遍众生　悉愿疾成一切智

　　而恒无著无依处　离诸烦恼得自在

　　菩萨的慈悲心，是广大无边际。能普遍救护一切众生，愿众生很快成就一切智慧，虽然得到智慧，但不执着，也无依处，离开一切烦恼，而得到自在。

　　众生为什么尽做众生？就因为没有离开一切烦恼。如果把烦恼离开，就得到解脱、得到自在。菩萨为什么作菩萨？因为没有烦恼。无论什么事情，都是替众生着想，没有半点自私自利的心。只要对众生有利益，他甘愿牺牲自己的性命来为众生服务，这种精神是多么的伟大！

　　哀愍众生广大智普摄一切同于己

　　知空无相无真实　而行其心不懈退

　　菩萨有广大的智慧，哀愍 可怜一切众生，所以普遍摄受一切众生，如同摄受自己一样。菩萨知道诸法皆空，没有真实性。但是行菩萨道的心愿，永不懈怠、永不退转。

　　菩萨发心功德量　亿劫称扬不可尽

　　以出一切诸如来　独觉声闻安乐故

　　菩萨初发心的功德量，用亿劫那样长的时间，来称扬赞叹也说不尽。十方诸佛在往昔时，都是行菩萨道，这是令声闻和独觉都得到安乐的缘故。

　　十方国土诸众生　皆悉施安无量劫

　　劝持五戒及十善　四禅四等诸定处

　　菩萨在十方国土中，常行布施，令一切众生得到安乐，经过无量劫的时间。又劝说指导一切众生持五戒修十善，再修四禅定和四等定。四等就是四空定，灭受想定等，这是诸定处。

　　复于多劫施安乐　令断诸惑成罗汉

　　彼诸福聚虽无量　不与发心功德比

　　菩萨又在多生多劫中，布施给众生一切的安乐，令一切众生断惑证真，成就阿罗汉果位。这个福德虽然无量无边，可是不能和初发心的功德来比较。

　　又教亿众成缘觉　获无诤行微妙道

　　以彼而校菩提心　算数譬谕无能及

　　菩萨又教百千万亿众生，成就缘觉道。获得无诤三昧，行微妙不可思议的道。这种功德是无量无边。可是和初发心的功德来比较，就用算术和譬喻来形容，也不能及。

　　一念能过尘数刹　如是经于无量劫

　　此诸刹数尚可量　发心功德不可知

　　在一念之中，能经过微尘数那样多的佛刹。像这样的境界，再经过无量劫那样长的时间，其佛刹数也无法可知。就算能知道其数量，但是初发心的功德，无人能知道有多少。

　　过去未来及现在　所有劫数无边量

　　此诸劫数犹可知　发心功德无能测

　　过去劫、未来劫、现在劫，所有的劫数是无量无边，不知有多少。这种劫数还可以能知道。可是发菩提心的功德，无人可以揣测出来，究竟有多少。

　　以菩提心遍十方　所有分别靡不知

　　一念三世悉明达　利益无量众生故

　　用广大菩提心，遍满十方世界。所有众生的根性和知解，没有不知道的。在一念之中，三世的时间，都通达无碍。菩萨发菩提心，为利益无量众生的缘故，令众生离苦得乐，了生脱死。

　　十方世界诸众生　欲解方便意所行

　　及以虚空际可测　发心功德难知量

　　十方世界所有的众生，菩萨皆欲明白方便智慧以及他们的意趣和行为。纵使虚空的边际还可以测量，但菩萨初发心的功德是难以计算的。

　　菩萨志愿等十方　慈心普洽诸群生

　　悉使修成佛功德　是故其力无边际

　　初发心的菩萨，他的志愿遍满十方。用慈悲心，普度众生，令其反迷归觉，修行成佛的功德。菩萨因为这种缘故，所以初发心的功德力是无有边际。

　　众生欲解心所乐　诸根方便行各别

　　于一念中悉了知　一切智智心同等

　　众生的欲，众生的解，众生的心所乐，众生的诸根和所行的方便法门，各有分别，而不相同。虽然很复杂，可是菩萨能在一念之中，都可以知道。因为一切智和一切种智心是同等的没有分别。

　　一切众生诸惑业　三有相续无暂断

　　此诸边际尚可知　发心功德难思议

　　一切众生，起惑、造业、受报，这是因果定律。所以在三有中，相续不断，没有暂时停止的时候，这种诸边际尚可知道，可是初发心菩提心的功德是不可思议的。

　　发心能离业烦恼　供养一切诸如来

　　业惑既离相续断　普于三世得解脱

　　发菩提心能远离一切业烦恼，而能广修供养一切诸佛。众生所造的业和迷惑，都已断绝。生死的果也断绝，再不相续。普于三世，都得到解脱。

　　一念供养无边佛　亦供无数诸众生

　　悉以香华及妙鬘　宝幢幡盖上衣服

　　菩萨以神通的力量，能在一念之中，供养十方无数诸佛，也供养无数诸众生。用什么来供养？用种种妙香和妙鬘，以及宝幢、宝幡、宝盖，上等衣服等等。

　　美食珍座经行处　种种宫殿悉严好

　　毗卢遮那妙宝珠　如意摩尼发光耀

　　菩萨用色香味俱全的饮食，最珍贵的师子座来供养佛，以及经行处，都用七宝来庄严。又用种种宫殿来供养诸佛及一切众生，都是庄严妙好。毗卢遮那佛的妙宝珠、如意珠、摩尼宝珠，发出光辉，照耀十方世界。

　　念念如是持供养　经无量劫不可说

　　其人福聚虽复多　不及发心功德大

　　在念念中，用种种七宝来供养诸佛及一切众生，经过无量劫不可说那样长的时间，这个人的福报虽然很多，可是不及初发心功德大。

　　所说种种众譬喻　无有能及菩提心

　　以诸三世人中尊　皆从发心而得生

　　任何的譬喻，都没有初发菩提心的功德那样大。十方三世一切诸佛，都是从发菩提心而生出来。谁发菩提心，谁就是佛。

　　发心无碍无齐限　欲求其量不可得

　　一切智智誓必成　所有众生皆永度

　　发菩提心的功德，没有一定的齐限，是圆融无碍的。要想知道初发心的功德有多少，那是不可得，无法能揣测出来。至于一切智，一切种智，菩萨也发誓愿，必得到成就。菩萨发心，是永远度脱所有的众生，令其出离三界，得到涅槃快乐。

　　发心广大等虚空　生诸功德同法界

　　所行普遍如无异　永离众着佛平等

　　菩萨是心包太虚，量周沙界。所发广大菩提心，等于虚空。发这种菩提心，所生的功德，同法界平等。菩萨所行，虽然普遍法界，但是永远离开一切执着，和诸佛的解脱是平等的，没有差别。

　　一切法门无不入　一切国土悉能往

　　一切智境咸通达　一切功德皆成就

　　所有八万四千法门，菩萨没有不得入，十方一切诸佛国土，菩萨都去供养诸佛。诸佛的一切智慧的境界，菩萨能通达无碍。所有诸佛的一切功德，菩萨皆能成就。

　　一切能舍恒相续　净诸戒品无所著

　　具足无上大功德　常勤精进不退转

　　菩萨有难舍的慈悲心肠，所以恒常布施，相续不断。菩萨不但修布施法门，而且也修持戒法门。修持一切清净的戒品，而没有执着。因此，具足无上大功德，菩萨勤修忍辱法门和精进法门，永不退转。

　　入深禅定恒思惟　广大智慧共相应

　　此是菩萨最胜地　出生一切普贤道

　　菩萨勤修深禅定，也就是思惟修，就和广大智慧共相应。换言之，智慧是从禅定中生出来，坐禅坐到一念不生的时候，大智慧自然现前，也就是超人的智慧。往浅显来讲，就是神通，知人不知的事，见人不见的物。这六度是菩萨最胜的行门，由发菩提心的关系，而生出一切普贤菩萨所修的道。

　　三世一切诸如来　靡不护念初发心

　　悉以三昧陀罗尼　神通变化共庄严

　　十方三世一切诸佛，没有一位佛不护念初发菩提心的菩萨。十方诸佛用种种三昧力量来加持初发心菩萨，又用种种陀罗尼(总持)和神通变化，共同来庄严。

　　十方众生无有量　世界虚空亦如是

　　发心无量过于彼　是故能生一切佛

　　十方世界的众生，有无量无边那样多。世界也无量，虚空也无量。发菩提心也是无量，可是能超过众生、世界、虚空种种无量。为什么？因为发菩提心，能生一切佛。

　　菩提心是十力本　亦为四辩无畏本

　　十八不共亦复然　莫不皆从发心得

　　菩提心是一切诸佛之母，所以生出一切诸佛。又是佛十力的根本，又是四无碍辩的根本，又是四无所畏的根本，又是十八不共法的根本。总而言之，一切诸法都是从初发菩提心中所证得的。

　　诸佛色相庄严身　及以平等妙法身

　　智慧无著所应供　悉以发心而得有

　　十方诸佛的色相庄严身，也就是三十二相，八十种随形好。平等身、智慧身、妙法身、无著身、应供身，都是从发菩提心中而得到这种种身。

　　一切独觉声闻乘　色界诸禅三昧乐

　　及无色界诸三昧　悉以发心作其本

　　一切独觉乘和声闻乘，在色界得到四禅三昧的快乐。所谓“禅悦为食，法喜充满。”在无色界得到四空三昧的快乐。这种无法可形容的快乐，都是从初发心中证得的，所以初发心作为诸禅三昧的基础。

　　一切人天自在乐　及以诸趣种种乐

　　进定根力等众乐　靡不皆由初发心

　　所有人间的人和天上的人，所得自在的快乐，以及诸趣中种种快乐。信进念定慧五根的快乐，和信进念定慧五力的快乐(五根能生五种力量)。这种种的快乐，都是从初发心中得来的。

　　以因发起广大心　则能修行六种度

　　劝诸众生行正行　于三界中受安乐

　　初发菩提心的菩萨，在因地的时候，就发广大的心愿。愿一切众生断一切烦恼，愿一切众生学一切佛法，愿一切众生成无上佛道。因为发广大的誓愿，所以才能修行六度的行门。菩萨的工作，就是劝说一切众生修行菩提正行，在三界中常得受安乐。

　　住佛无碍实义智　所有妙业咸开阐

　　能令无量诸众生　悉断惑业向涅槃

　　菩萨能住在诸佛圆融无碍真实义理的智慧上，所有微妙业，都能来为众生开演阐扬妙法，能使令无量诸众生，把粗惑细惑、见惑思惑，以及尘沙惑和无明惑，统统断尽，而趣向涅槃。

　　智慧光明如净日　众行具足犹满月

　　功德常盈譬巨海　无垢无碍同虚空

　　菩萨的智慧光明，犹如清净的太阳，所修六度的行门，都具足圆满，犹如清净的满月，所修的功德也盈满，犹如大海，大海是不择细流，无论大江小河的水，都收纳容藏。也没有染污，也没有障碍，如同虚空一样的清净而无边际。

　　普发无边功德愿　悉与一切众生乐

　　尽未来际依愿行　常勤修习度众生

　　菩萨普遍发广大无边的功德愿，愿给一切众生快乐，愿生生世世尽未来际，依照自己所发的愿去修行，常勤学修习广度众生的法门。

　　无量大愿难思议　愿令众生悉清净

　　空无相愿无依处　以愿力故皆明显

　　菩萨所发无量的大愿，是不可心思、不可言议，他愿令一切众生都得到清净法，而无染污的思想。菩萨所修的行门，没有执着。为什么？因为一切法都是空的，没有一个实相。虽然发愿度众生，但不执著于愿。也不依赖一切处。因为发愿力的缘故，所以一切的一切，很明显的现出来。

　　了法自性如虚空　一切寂灭悉平等

　　法门无数不可说　为众生说无所著

　　菩萨明了一切诸法自性，犹如虚空。法的本体是寂灭的，这种寂灭法是平等的。法门有无量不右说那样多。为教化众生，在不可说之中，还要说这个法。虽然为众生说法，但无所执着。

　　十方世界诸如来　悉共赞叹初发心

　　此身无量德所严　能到彼岸同于佛

　　在十方世界所有诸佛，他们共同来赞叹初发菩提心的功德。这种菩提心是无量功德所庄严。能达到涅槃彼岸，便和佛同体。

　　如众生数尔许劫　说其功德不可尽

　　以住如来广大家　三界诸法无能喻

　　纵使用好像众生数量这样多的大劫的时间，来说菩萨初发菩提心的功德。也不可能说穷尽。已经住在佛广大的家中，就用三界中一切诸法来譬喻初发心的功德，也不可能譬喻出来。

　　欲知一切诸佛法　宜应速发菩提心

　　此心功德中最胜　必得如来无碍智

　　想要知道十方诸佛所说的法，那么，就应该快点发菩提心。菩提心的功德，在功德中最殊胜，必定能得到诸佛无所障碍的智慧。

　　众生心行可数知　国土微尘亦复然

　　虚空边际乍可量　发心功德无能测

　　众生的心念和行为，可以数知有多少。每个国土中所有的微尘，也可以数知有多少。虚空的边际，也可以度量有多大。可是菩萨初发心的功德，无法可以揣测。

　　出生三世一切佛　成就世间一切乐

　　增长一切胜功德　永断一切诸疑惑

　　菩提心能生三世一切佛，菩提心能成就世间一切的快乐，菩提心能增长一切殊胜的功德，菩提心能永断一切疑惑的业障，问言之，发菩提心，才能成佛道。

　　开示一切妙境界　尽除一切诸障碍

　　成就一切清净刹　出生一切如来智

　　菩提心的功德，能开示一切妙境界，能尽除一切诸障碍，能成就一切刹土，能庄严一切刹土，能清净一切刹土，能生出一切佛的智慧。

　　欲见十方一切佛　欲施无尽功德藏

　　欲灭众生诸苦恼　宜应速发菩提心

　　欲想见十方三世诸佛吗？那么，就要发菩提心。想要成就无穷尽的功德藏吗？那么，就要发菩提心。想要灭除众生一切诸烦恼吗？那么，就要发菩提心。应该急速的发菩提心，才能达到所求的目的地——究竟涅槃。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十八　明法品第十八

　　明法品第十八

　　什么是明法？明就是明白，法就是佛法。要明白佛法的真理。明有种种的明，法有种种的法。明白一种法，不明白多种法，这不能谓之明。要把一切法都能明白，这才谓之明。佛法有八万四千法门，皆要通达无碍，要明白法的究竟本体是什么，也就是深入经藏，智慧如海。所以叫明法品。这一品是华严经第十八品。

　　华严经的义理，一品比一品精，一品比一品深奥，一品比一品殊胜，真是妙不可言。我们研究华严经，要明白诸法实相的道理。要了解一真法界的义理。

　　尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言。佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。

　　在这个时候，有位精进慧大菩萨，他勤修精进；息灭贪瞋痴，这是心精进。这位大菩萨，他对法慧大菩萨说：“佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在初发求一切智慧心的时候，行菩萨道，这种心能成就在前边所说无量的功德。”

　　具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。

　　他具足广大的庄严。升到一切智慧的乘门。入到真正菩萨的果位。舍离世间的有为法。不贪世间的名，也不着世间的利。就是“财色名食睡”这五欲之乐，都不贪求；“色声香味触”这五尘之境，都能舍离。又得到佛的出世法，也就是三十七道品的法门。什么是三十七道品？①四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。②四正勤：未生善令生，已生善令长，未生恶禁生，已生恶令断。③四如意足：欲、念、进、慧。④五根：信、进、念、定、慧。⑤五力：五根发生五种力。⑥七觉分：择法、精进、喜、除、舍、定、念。⑦八正道：正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。这七项合为三十七道品。尚有声闻乘所修的四谛法，就是苦、集、灭、道。缘觉乘所观的十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨乘所行的六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这就是无为法。过去、未来、现在三世一切诸佛，都用智慧光明来摄受初发菩提心的大菩萨，决定能达到目的无上正等正觉究竟的果位上。

　　彼诸菩萨，于佛教中，云何修习。令诸如来，皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行，皆得清净。所有大愿，悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生，咸令得度。绍三宝种，使不断绝。善根方便，皆悉不虚。

　　精进慧菩萨又问法慧菩萨十个问题：初发菩提心大菩萨，在佛所教化中，是怎样的修习？①怎能使令十方诸佛皆生大欢喜？②怎能入到诸菩萨所应住的地位？③怎能修一切大行门皆得清净？④怎能令所发的大愿完全满足？⑤怎能获得一切菩萨所成就的广大功德藏？⑥怎能随顺应教化众生而为说法？所谓“因人施教，应病予药。”⑦怎能常本着波罗蜜行去修行？⑧怎能令所念一切众生都得到度脱？⑨怎能绍隆三宝种子继续不断绝？⑩怎能令众生所有的善根和方便法门都恰到好处，皆悉不虚？

　　佛子。彼诸菩萨，以何方便，能令此法，当得圆满。愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻。

　　精进慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，用什么方便法门来修行，能使令种种法即刻得到圆满而成就。希望大德你(法慧菩萨)慈悲哀愍，为我(精进慧菩萨)宣说怎样修行的法门，不但我要听这个法，就是在华严法会中所有大众，都欢喜聆听你说的妙法，没有一位不是乐闻洗耳恭听。

　　复次，如诸菩萨摩诃萨，常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨，制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地，诸波罗蜜、总持、三昧、六通、三明、四无所畏，清净功德。

　　又再说一遍。好像发菩提心菩萨中的大菩萨，他们常常勤加修习。能灭除一切无明黑暗，得到智慧光明。能降伏一切障道的天魔和仇恨的怨家，能制止一切外道的谬论，能永远洗清心中的烦恼垢，能完全成就一切善根，能永远出离三恶道和诸灾难，能清净修治一切大智慧，令其现前。能成就菩萨的十地位，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。能成就十种波罗蜜的法门，也就是到彼岸。即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。能成就总持(陀罗尼)，就是总一切法，持无量义。能成就三昧，就是正定正受。能成就六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。能成就三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。能成就四无所畏，就是总持无所畏、知根无所畏、决疑无所畏、答难无所畏。这是菩萨的四无所畏，而不是佛的四无所畏。菩萨能成就这七种清净的功德。

　　庄严一切诸佛国土。及诸相好，身语心行，成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土。随根随时，如应说法。种种无量广大佛事。

　　菩萨能庄严一切诸佛国土，又能庄严三十二相八十种随形好，又能令身语意三业清净，成就满足一切菩提道，又能善于知道一切诸佛的十力，就是知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅定解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力。又能善于知道一切诸佛的四无所畏。就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。又能善于知道一切诸佛的十八不共法，就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无灭、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。一切智和一切种智，所修行种种智慧的境界。菩萨因为想要成熟一切众生的愿，所以随顺众生心中所欢喜而成就自己的佛土。随一切众生的根性，随一切众生的时机，来说应说的法。也就是应以何法得度，就说何法而度之。用种种无量无边广大佛事，来教化众生，来成就众生。

　　及余无量诸功德法，诸行诸道及诸境界，皆悉圆满。疾与如来功德平等。

　　菩萨所修无量的一切功德法，所修一切行门，所修一切道，所修得一切境界。这些问题，都具足圆满，很快就和佛的功德平等，没有分别。

　　于诸如来应正等觉，百千阿僧祇劫，修菩萨行时，所集法藏，悉能守护，开示演说。诸魔外道，无能沮坏。摄持正法，无有穷尽。于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护。

　　在十方诸佛应成正等正觉，经过百千阿僧祇劫那样长的时间，来修菩萨行，利益一切众生的时候，所集聚一切法的功德藏，完全能守护而不破坏。能开示演说一切佛法，一切天魔外道是无法阻碍，无法破坏。

　　魔有多种，最厉害的魔，就是心魔。他能令你不修行。你想修行，他就来捣乱，令你生妄想。他会这样对你说：“不要修行啦！修行是一种很苦的事。你要吃多一点，要穿多一点，要睡多一点，把身体保养好一点。那才是对的，不要太愚痴！”这个自心魔常来破坏自己的修道心。

　　什么是外道？就是心外求法的修行人，不明白一切法不离自心的道理，跑出心外边去找法。外道有三千旁门，九十六种外道(当时印度有六大论师，所主张的理论，都是拨无因果。每人有十五个弟子，成为九十。另加六师，共为九十六，所以有九十六种外道)。

　　菩萨修行正法、摄持正法、保护正法，天魔外道无能阻止障碍。菩萨做这些事情没有穷尽的时候。在一切世界演说妙法的时候，会有天龙八部及十王来保护。十王就是天王，有四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。龙王有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多婆王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。夜叉王：就是捷疾鬼王。乾闼婆王：就是香神王。阿修罗王：就是无端正王。迦楼罗王：就是金翅鸟王。紧那罗王：就是乐神王。人王：就是皇帝，人间的王。梵王：就是大梵天，天上的王。如来法王就是佛。这十位王都来守护发菩提心的菩萨。

　　一切世间，恭敬供养。同灌其顶，常为诸佛之所护念。一切菩萨，亦皆爱敬。得善根力，增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨，所行次第，愿皆演说。

　　发菩提心的菩萨，应受一切世间的众生，来恭敬供养。十方三世一切诸佛，来灌顶来护念。一切菩萨也皆爱护敬仰。发菩提心的菩萨，得到种种善根的力量，增长清净法，也就是没有无明。有了大智慧，便能开阐演说佛的甚深诸法之藏，摄持正法来庄严自己的三十二相八十种随形好。一切菩萨所修行的次第行门，都愿一一演说。

　　尔时，精进慧菩萨，欲重宣其义。而说颂言。

　　在这个时候，这位精进慧菩萨，他愿意将前边长行的道理，用偈颂再说一次。令在华严法会中的大众，对这种义理有更深刻的认识。菩萨都有这种慈悲的心怀，所以说菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他的圣人。

　　大名称者善能演　菩萨所成功德法

　　深入无边广大行　具足清净无师智

　　有大名称的人，善于演说诸法的妙义。菩萨所修成种种功德的法，能深入无量无边广大的行门，能具足清净的智慧。所谓“无师自通”的智慧，也就是生而知之，不需要善知识来教导，自然就明白。

　　若有菩萨初发心　成就福德智慧乘

　　入离生位超世间　普获正等菩提法

　　假设有菩萨，在初发心的时候，所成就的福德和智慧是不可思议，已经证入出离生死的地位。他已超出世间人所有的功德，普遍获得正等正念的菩提心。

　　彼复云何佛教中　坚固勤修转增胜

　　令诸如来悉欢喜　佛所住地速当入

　　这位初发心的菩萨，他在佛教中是怎样的情形，他的菩提心，一天比一天坚固。勤修一切的行门，而获得殊胜的神通。能令十方诸佛皆大欢喜，来赞叹守护。佛所住的地方，初发心的菩萨，很快就能入佛的果位。

　　所行清净愿皆满　及得广大智慧藏

　　常能说法度众生　而心无依无所著

　　初发菩提心的菩萨，所修行的清净愿，很快就圆满。又得到广大的智慧，常能说法来教化众生。虽然能度脱一切众生，但无度脱众生的执着。因为心离一切执着，所以无所依。

　　菩萨一切波罗蜜　悉善修行无缺减

　　所念众生咸救度　常持佛种使不绝

　　菩萨修行一切波罗蜜(到彼岸)的法门，先由一种波罗蜜法门开始修行。如果一种波罗蜜法门修行成就，一切波罗蜜法门都会成就。为什么？因为一修一切修，一成一切成。不然的话，波罗蜜的法门有那样多，人的生命有限，怎能修完？菩萨修行波罗蜜法，只有增加，没有缺减。凡是所忆念的众生，都能救出苦海，度到彼岸。所谓“如一众生未成佛，终不于此取泥洹(涅槃)。”菩萨的责任，是绍隆佛种、法种、僧种，令三宝常住于世，不令三宝断绝。这是出家人的任务，也是在家人的义务。总而言之，凡是佛教徒，都有这种责任，绍隆三宝，续佛慧命。

　　所作坚固不唐捐　一切功成得出离

　　如诸胜者所修行　彼清净道愿宣说

　　现在金山寺又打禅七(一九七六年一月)，凡是参加禅七的人，就是初发菩提心的菩萨。你们大家在禅堂打坐，就是修波罗蜜。如果不杀盗淫，就是身清净。不讲话，就是口清净。不打妄想，就是意清净。身口意三业清净，就是修波罗蜜法。这是初发心菩萨的根本行门。现在把最重要的法门，告诉大家，就是要修禅定波罗蜜。我们出家修道为什么？就是求智慧，了生死。智慧是从禅定中得来的。有了智慧，就能了生死。怎样修呢？大家注意听！坐禅的姿势，要合乎标准，否则不会有所成就。打坐时身体要端端正正，笔直一般，不可前俯、不可后仰、不可左歪、不可右斜，更不可入睡觉三昧。如果端然正坐，身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯忘言、绮语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这三业清净之后，就能舍弃攀缘心，这是布施；能守禅堂的规矩，这是持戒；能忍受腰酸腿疼的苦，这是忍辱；有始有终，不生退转心，精进不懈怠，这是精进；静坐心不动，一念不生，就是禅定；功夫到炉火纯青的时候，智慧自然现前。这六种波罗蜜有连带的关系。

　　各位要注意！参禅打坐要认真，不可马虎，不可随便。要脚踏实地，按部就班去修，不可投机取巧，不要想找捷径，既省力又方便，即刻开悟，不费时间。觉得这个法门好，就修这个法门吧！其实，没有那个法门是捷径，那个法门不是捷径，都是平等的。只要认真去修，就是捷径；不认真修，就不是捷径。所谓“一分耕耘，一分收获。”修行不可贪图方便，不可企图侥幸。修行讲真实的功夫，用一分功，便有一分果实；用十分功，便有十分果实。这是千古不变的定律。无论什么法门，越苦越好，越辛劳越好，越费力越好。从古至今，开悟的境界，都是从苦中得来的。修行不是赌钱。赌钱是希望舍一图得万报的思想，所以孤注一掷，倾家荡产。修行只是舍一，而图得万报。所谓“施恩不求报，与人不追悔。”所行所作无有企图，没有虚妄。我的本份就应该这样修行(坐禅)，至于成不成道？不要管它。应该有这种思想。有人说：“我一天念一百零八遍大悲咒，又念一部法华经，那是不是真修行？”那不算修行。且看过去诸佛菩萨，他们为修行，曾舍身命；为求佛道，粉身碎骨，在所不惜。要有这种牺牲的精神，才是真正的佛弟子，才能得到真正坚固定。

　　要种坚固的因，才能结坚固的果。有了坚固的果，就能出离三界，了生脱死。想出欲界吗？那么，首先要断欲，就是断财、色、名、食、睡五欲。或断色、声、香、味、触五境。能断就清净，不断就染污。清净能出欲界，染污能堕六道。欲断出欲界，色断出色界，如能不著相，所谓“扫一切法，离一切相”，或者“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”，“或者眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，或者“内空其心，外空其形，远空其物。”如果能到这种境界，那就超出色界。到了无色界，不但没有形色，连心识也没有了。这时，便能出离三界。

　　菩萨所行所作的功德，非常坚固，无能破坏。所以说所作坚固不唐捐。也就是所行所作，一定会成就，不会白费工夫。好像一切菩萨所修成的殊胜行(六度万行)，所证得的功德，无法可形容。菩萨所修行的清净道(没有欲念)，愿为众生来宣说，令众生也修清净道。换言之，就是断欲去爱。把身体看破，把执着放下。否则，执着这个，执着那个，就不是清净道，而是染污道。清净道就是本来面目，也就是如如不动，了了常明的境界。

　　永破一切无明暗　降伏众魔及外道

　　所有垢秽悉涤除　得近如来大智慧

　　每个人，都有种种的无明。因为有种种无明，所以就有种种烦恼。有了种种烦恼，便生出种种苦，这是自然的道理。无明就是遇到境界来临时，便认识不清楚。无论是是顺境、或是逆境，都被境界所转变，或者所摇动。一摇动便产生烦恼。有了烦恼，便有痛苦。清净道是永远破除无明的黑暗。把一切无明烦恼破了，便能生出智慧。有了智慧，便放光明。这种光明能降伏众魔。魔有四种，就是五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔。又可以说有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、心魔、病魔等等，总之，都叫妖魔。一切魔被降伏了，就变成护法善神。例如天龙八部，就是先为魔，后为护法神。

　　讲到这里，我想起从前在家乡降伏如意魔女的往事。她是魔中最厉害的魔。她害死不知有多少人？谁要见她，都会毛骨悚然，不寒而栗。凡是遇到她的人，轻者大病一场，重者鸣呼哀哉，可是她遇到我，就失去威力，法术不灵了。当我见到她时，就晓得她很厉害。可是我要教她改恶向善，弃邪归正，皈依三宝，重新做人。如果她不皈依三宝，将来不知又有多少人受灾殃？所以我发了三个愿：第一愿：愿救这位魔女，令她守戒律，安分修行，将来不堕三恶道。第二愿：愿救所有众生，不受其害。也可以说直接救魔女，间接救众生。第三愿：愿救皈依我的弟子，早离病苦恢复健康，因为她使我的弟子有病，如果我不想办法降伏她见死不救，所以非管不可。不能让魔女把我的弟子摄去。于是为这个魔女说法，用四十二手眼的咒降伏了她，令她皈依三宝。令她暂往吉林省蛟河县，磊法山万圣玲珑洞，潜修道果，并命名为“金刚如意女”。魔退之后，病者即刻恢复健康。

　　清净的智慧光，又能降伏一切外道。外道并不一定愿意修习外道法，而是因为找不到正道，所以才认为外道法是对的。好像舍利弗和目犍连二位尊者，当初是散惹耶毗罗梨子(印度六大论师之一)的弟子，后来，因缘成熟，才皈依释迦牟尼佛，成为智慧第一和神通第一。所以用正法来教化外道，令外道改邪归正，弃暗投明。

　　要把尘垢肮脏的思想，统统洗干净。清净无染，智慧现前，就近于佛的智慧，也就是大光明藏，也就是大圆镜智。

　　永离恶趣诸险难　净治大智殊胜境

　　获妙道力邻上尊　一切功德皆成就

　　永远离开阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这四恶趣。在这四恶趣中，有很多的险难。若堕落在地狱中，万劫不复生。若堕落在饿鬼中，常被饥火所焚。若堕落在畜生中，为无明所覆，常为愚痴。若堕落在阿修罗中，好勇斗狠，斗争坚固。修行就是要离开一切险难，可是要用对治的方法。什么方法？就是用戒定慧三无漏学来根治贪瞋痴慢疑五毒。消灭五毒之后，便得大智慧。有了大智慧，就得到一切神通的殊胜境界。获得不可思议神通妙用的力量，就和诸佛为邻居，所修行的功德，都会有所成就。

　　证得如来最胜智　住于无量诸国土

　　随众生心而说法　及作广大诸佛事

　　菩萨证得佛最殊胜的智慧，住在无量无边诸佛国土中，八根成道，百劫作佛，来教化众生。随顺众生的心念，而为说法，令众生反迷归觉，离苦得乐，而做广大一切佛事。

　　云何而得诸妙道　开演如来正法藏

　　常能受持诸佛法　无能超胜无与等

　　怎样才能得到一切不可思议的道果呢？就要常常讲经说法，开演佛的正法藏，而得到一切诸妙道。若常依照诸佛所说的法去修行，就能得到一切诸妙道。这是没有能超胜过佛法的。

　　云何无畏如师子　所行清净如满月

　　云何修习佛功德　犹如莲华不着水

　　怎样能修到四无所畏的境界？好像师子一吼，百兽闻之，而胆破脑裂。所行要清净，持戒要清净，好像十五夜的月亮，既圆且明。怎样修习诸佛的功德？好像莲华虽然出生于污泥，但是清净不染，不著于泥，也不著于水，一尘不染，万念皆空。达到这种境界，就证得诸佛的功德。

　　尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安乐，多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。

　　在精进慧菩萨说完诸法偈颂的时候，法慧菩萨又告诉精进慧菩萨说：善哉！善哉！佛的弟子！你现在所问初发菩提心的功德，不是为自己而问，乃是为众生而问。你想令法界所有的众生，都得到益处，又得到永远的安乐，又得到惠利。你有这种的慈悲心，哀愍 可怜世间诸天众和人类。代表他们来问关于菩萨所修的清净法门。令众生能返本还原，恢复到本然清净。

　　佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同于如来。

　　法慧菩萨称一声佛的弟子！你已经住在实相法中，发心精进，身也精进，心也精进；昼也精进，夜也精进。你已经得到位不退、念不退，行不退。你已经证得真正的解脱，已经到了无拘无束，无挂无碍的境界。你所问这种法，不久将来就和佛的境界相同了。

　　谛听谛听，善思念之。我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。

　　法慧菩萨又说：请你审谛来听！注意来听。请你记之、思之、

　　念之。我现在仰承十方诸佛的大威神力，为你说这种法。不过，只能说无量无边中之少分而已。

　　佛子。菩萨摩诃萨，已发一切智心。应离痴暗。精勤守护，无令放逸。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，已经发一切智慧的菩提心。应该远离一切愚痴和黑暗(无明)。怎样能离开痴暗？要修禅定波罗蜜的法门。有了智慧光明，就把无明破灭。又要修精进波罗蜜法门，在最微细的地方，也要谨慎小心，勤加守护一切戒律。不准自己的身心放逸。放逸就是不守规矩，就是破坏道场。

　　出家人不守出家的戒律，在家人不守在家的戒律，那成什么体统？把本有的地位都失去了。既然皈依三宝，就要恭敬三宝、供养三宝，不可诽谤三宝，不可破坏三宝。在道场中要守规矩，不可令他人生烦恼。就是一举一动，一言一行，都要合乎戒律，不可放逸。

　　佛子。菩萨摩诃萨，住十种法，名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴，净菩提心。三者心乐质直，离诸谄诳。四者勤修善根，无有退转。五者恒善思惟，自所发心。六者不乐亲近在家出家，一切凡夫。七者修诸善业，而不愿求世间果报。八者永离二乘，行菩萨道。九者乐修众善，令不断绝。十者恒善观察、自相续力。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该常修习这十种法。就是念兹在兹，来注意这十种法，时时刻刻不忘了它。这就是住十种法，名为不放逸。

　　是那十种法？就是①护持众戒：佛所说的戒品，要严持净戒，谨慎护持，不可丝毫违犯，不可任意放肆。就好像保护自己的眼睛那样的重要。②远离愚痴，净菩提心：若有无明烦恼，就是愚痴。所以要永远离开愚痴，便有智慧。又要有清净菩提心，上求诸佛无上道，下度众生出苦海。③心乐质直，离诸谄诳：菩萨的心是正直，所谓“直心是道场。”众生的心是弯曲，见到有钱有势的人，便献出恭维的样子，说些违心谄媚的话。好像狗见到主人一样，摇尾乞怜。还有一种人，专说欺骗人的诳语，无论对谁也不说真实话。这种行为，是最愚痴的行为。但菩萨是远离一切谄诳的。④勤修善根，无有退转：善根要勤修，才能增长，否则就枯萎了。发菩提心，就是增长善根，好像用水灌溉一样。令它欣欣向荣，发菩提心，只有精进，没有退转。宁可死不退转，要有这种坚忍不拔的意志。⑤恒善思惟，自所发心：要常思惟自己所发的菩提心，是否在精进或是退转？要审查一番，如果有精进，则勉之；如果有退转，则改之。反省一下，自己为什么要造业？为什么要放逸？为什么要破坏道场？这些问题，是违背自己所发菩提心的初衷。⑥不乐亲近在家出家一切凡夫：菩萨已经是圣人，所以不乐亲近在家的凡夫或出家的凡夫。什么是凡夫？就是平凡的人，没有智慧的人，不是出乎其类，拔乎其萃的人。凡是有烦恼的人，思想不清净的人，都是凡夫。⑦修诸善业，而不愿求世间果报：菩萨愿作种种善业，但不求人天的果报。就是不希望做大富大贵的人，也不能希望生在诸天享天福。⑧永离二乘，行菩萨道：菩萨有慈悲的心肠，所行所作，都是利益众生为前题，所以永远离开二乘法，专修六度万行法，以行菩萨道为宗旨。这就是菩萨的精神。⑨乐修众善，令不断绝：菩萨常做善事，为利益众生，没有为自己打算。这种思想，永不断绝。⑩恒善观察，自相续力：菩萨常常回光返照，检讨自己是不是发无明火？是不是不认真修行？是不是没有行菩萨道？是不是没有种善根？这些问题，每天都要反省一次。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天要观察自己的身口意三业是否有罪过。不然的话，纵修到未来际也不会修成功。

　　修行人要行菩萨道，对人好，不是教人对自己好。我常对你们说：要能利益他人，就是被骂也好。不能利益他人，就是有人向你叩头，也没有意思。所以修行人，一定要利人，才合乎本师释迦牟尼佛当初说法的目的。因之，要时时刻刻观察自己行菩萨道的力量，是否相续不断？

　　佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！所有一切菩萨，若能认真修行这十种法，就住在不放逸的境界，所以名为住不放逸。

　　佛子。菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定，不沉不举。四者乐求佛法，无有懈息。五者随所闻法，如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定，得佛神通。七者其心平等，无有高下。八者于诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益。九者若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚。十者于授戒和尚，及阿阇梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行居住在不放逸之后，便得十种清净。是那十种清净？就是①如说而行：菩萨无论修什么法门，都是依法修行，不会背道而驰。也就是绝不放逸，无违教法。②念智成就：在最初发菩提心这一念，就成就一切种智。③住于深定，不沉不举：清净无染，常在定中。所谓“那伽常在定，无有不定时。”如果能常住定中，也不昏沉，也不掉举。也不贪执着，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平静似镜。这就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而为一，这是入深定。到了这种程度的时候，在法界以内的事情，自然都知道了。④乐求佛法，无有懈息：菩萨欢喜求一切佛法，精进再精进，学习再学习，永不懈怠，永不休息。⑤随所闻法，如理观察，具足生出巧妙智慧：菩萨无论在什么地方闻法，都用理智来观察来分析。理智好像明镜，无论是什么东西，都清清楚楚照现出来。所谓“物来影现，物去影息。”能完全具足生出不可思议的妙智慧。⑥入深禅定，得佛神通：静坐到极点，智光则通达。也就是入深禅定。这时候，行者的脉搏停止(证到第一禅的境界)，或者呼吸停止(证到第二禅的境界)，或者念力停止(证到第三禅的境界)，或者心识停止(证到第四禅的境界)。这是入深禅定的现象。在这境界里，好像死人一样，但是不会死。证到四禅境界，还是凡夫，并不是证果的圣人。这一点大家要注意，不可误解。要勇猛精进，继续入禅定。外道则入无想天。正道则入五不还天。这时，才是初果罗汉，或十住菩萨。到了这种境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，无有高下：菩萨的清净心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧于诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益：菩萨对于众生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根钝智，三根平等，没有障碍之心。犹如大地一样，能生万物，平等利益。大地能负载四种重担：一为大海、二为诸山、三为草木、四为众生。⑨若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚：若能见到初发菩提心的众生，就应该尊敬他、承事他。犹如尊重承事和尚一样。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩于授戒和尚，及阿阇梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养：对于授戒和尚、规范师、一切菩萨、一切善知识、一切法师，要常到他们的处所去、亲近、尊重、承事、供养。不可懈怠、不可我慢。要报师恩，师恩如同父母恩。

　　佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，居住在不放逸的境界上，得到这种清净，故为此名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进，起于正念。生胜欲乐，所行不息。于一切法，心无依处。于甚深法，能勤修习。入无诤门，增广大心。佛法无边，能顺了知。令诸如来，皆悉欢喜。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，循规蹈矩，常不放逸。发大精进心，只向前进，不向后退。常起正念，不生邪念。常生殊胜的欲乐，就是求菩萨道，圆满觉果。常修行不休息。对于一切佛法，心无半点执着。对于一切般若法门，能勤加修习，而不懈怠。能入无诤之门，不和人诤辩论，有忍耐的修养。能增加广大的菩提心。佛法无边，菩萨能顺着佛法的道理去研究，了知一切的理论。能令一切诸佛，都生欢喜，而来赞叹。

　　佛子。菩萨摩诃萨，复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养，无有希求。四者知一切法，皆如虚空。五者善能观察，普入法界。六者知诸法印，心无倚着。七者常发大愿。八者成就清净、忍智光明。九者观自善法，心无增减。十者依无作门，修诸净行。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又有十种法，能感动十方诸佛的欢喜而赞叹。是什么十种法？就是①精进不退：菩萨修行是昼夜六时恒精进，永不退转。②不惜身命：为法忘躯这才是菩萨的精神。③于诸利养，无有希求：菩萨对于所供养的四事(饮食、衣服、卧具、汤药)，一切资养身体的东西，不希望多求，随缘应供，不起分别心。④知一切法，皆如虚空：菩萨明白一切法，是由因缘而生，由因缘而灭，一切皆空，犹如虚空，没有实在的体，所以不执着我，也不执着法。所谓“我法二空。”⑤善能观察，普入法界：菩萨善能观察一切法，普遍入法界一切门。⑥知诸法印，心无倚着：菩萨知道以心印心这种法。虽然知道诸法之印，印证这个法是真的。但是心不倚赖法印，不执着法印。⑦常发大愿：菩萨常发大智大行，大愿大悲，所谓“大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨。”这四位大菩萨，代表菩萨的四大行愿。所以修道人，都要发大愿，愿就是法船。想从生死的此岸，经过烦恼之中流，达到涅槃的彼岸。必须坐大法船，渡过生死海，才能平安抵达佛境。修行不发愿，好像开花不结果的树一样，是无用处。⑧成就清净、忍智光明：要成就清净的心，非得修忍耐的法门。就是忍饥忍渴、忍寒忍暑、忍风忍雨。总之，一切的一切，都要忍受。所谓“能忍自安”，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨观自善法，心无增减：要观察自己所修的善法，于心不增不灭。对于善法或恶法，心不执着，也不增减。⑩依无作门，修诸净行：依着无作门，来修一切清净行。

　　什么是无作门？就是作而无作，无作而作的境界。换言之，无论修那种行门，不要执着那种行门。不执着就自在，这就是修而无修，无修而修的道理。不是造作，一点勉强的成份都不存在，完全是自然而然的。

　　修行就是修行。不要有这种的思想：“我为什么要修行？”什么也不为！就是修行。不想求什么而修行，无有所求。也不求开悟，也不求证果，就是修行。这就是无求修行。要为无求而修行，要为无作而修行，要为无贪而修行。不是说：“我修行为成佛。”如有这种思想，便是有作。

　　无作就是说我应该修行，我什么也不求。所谓“到无求处便无忧。”到无所求的时候，便没有一切的忧虑了。为什么有忧虑？因为还有所求。为什么有所求？因为没有满足。如果满足，还求个什么？譬如，想行菩萨道，在没有行菩萨道的时候，觉得要行菩萨道。已经行菩萨道的时候，这便叫无作门。

　　我们佛教徒的责任，就是教化众生、利益众生、保护众生。我们的责任，就是讲经说法。我们的责任，就是听经闻法。因为我们不明白佛法的道理，所以要来听经，不管明白不明白，都来听经，这是无作听法。听经要自然，而无贪求。明白我也来听经，不明白我也来听经，这样就是无作，不勉强，很自然，要修行一切清净的行门。

　　佛子。是为菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。

　　佛的弟子！这是菩萨所住的十种法。使令十方诸佛生大欢喜心，而来赞叹：善哉！善哉！善男子！你真是佛子呀！

　　佛子。复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，观一切法。皆无所住，犹如虚空。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，又有十种清净法，可以使令十方诸佛生大欢喜心。是那十种法？就是所说的①安住不放逸：就是安住在无生法忍上。什么叫无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭；忍可于心。②安住无生忍：③安住大慈：慈能给众生一切的快乐，所谓“无缘大慈”。④安住大悲：悲能拔众生一切的痛苦，所谓“同体大悲”。⑤安住满足诸波罗蜜：所修的六度或十度，都能满足无缺。⑥安住诸行：菩萨所修六度万行，都有成就。⑦安住大愿：菩萨守护自己所发的大愿。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法门。⑨安住勇猛力：就是勇猛精进的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，观察一切法，不着一切法，犹如虚空，一无所有。

　　佛子。若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。

　　佛的弟子！若有一切诸菩萨，能安住在这十种法上，就能使令十方诸佛，皆生大欢喜心。来赞叹、来灌顶，成就法王子。

　　佛子。有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达，不随他语。四者承事善友，恒不舍离。五者常行精进，无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自庄严。九者于地地法门，心无所住。十者与三世佛善根方便，同一体性。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！又有十种法，可以令一切菩萨速入十地位。是什么十种法？就是所说的①善巧圆满，福智二行：就是福慧双修，福也圆满，智也圆满。福慧双足，就是佛，所谓“两足尊”。②能大庄严，波罗蜜道：就是躬行实践，身体力行，去修到彼岸的法门。③智慧明达，不随他语：能修般若的法门，就能获得智慧光明，通达无碍。有了智慧，不会随顺他人不正确的语言而转动。所谓“八风吹不动”。④承事善友，恒不舍离：要承事善知识、亲近善知识、供养善知识。要听善知识的教化，听善知识的指导。不可贡高我慢，不可嫉妒障碍。种种不良的习气，种种最坏的毛病，统统要铲除清洁。把它连根拔出，永不复生。要恒常不舍离善知识，善知识是导师，能教导如何离开贪瞋痴，如何能依法修行。⑤常行精进，无有懈怠：研究佛法，常行精进，不可懈怠，只有向前，没有退后。⑥善能安住，如来神力：能听善知识的教化，才能精进不懈怠，才能安住在诸佛神通力量上。⑦修诸善根，不生疲倦：修行一切善根，贯彻始终，不生疲倦心，不生懒惰心。⑧深心利智，以大乘法，而自庄严：用深般若的大乘法，来庄严自己。也就是以佛庄严而自庄严。⑨于地地法门，心无所住：在十地中每一地的法门，心不住于法。⑩与三世佛善根方便，同一体性：和十方三世一切诸佛的善根方便，都是共同一个体性。

　　佛子。此十种法，令诸菩萨速入诸地。

　　佛的弟子！在前边所说的十种法，能使令一切诸菩萨很快进入十地的地位，乃至等觉和妙觉的果位。

　　复次。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察，随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法，皆是自心而无所著。如是知已，入菩萨地，能善安住。

　　再说一遍。佛的弟子！一切菩萨初住十地的时候，应该善于观察一切的境界。要随顺所有八万四千法门，又要随顺十方诸佛所有的甚深智慧，又要随顺十方诸佛所修的因，又要随顺十方诸佛所证的果，又要随顺十方诸佛所得的境界，又要随顺十方诸佛所得的力用，又要随顺十方诸佛的示现，又要随顺十方诸佛的分别，又要随顺十方诸佛的所得，完全善于观察，知道所有一切法，不离自心。因为不离自心，所以就不执着。菩萨能这样知道诸法实相之后，就能证得十地，能安住在十地的地位。

　　佛子。彼诸菩萨作是思惟，我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！这些大菩萨，他们都作这样的思惟：“我们应该很快地证入十地的地位。为什么缘故？因为我们若能在各地中住，能成就诸佛广大功德。具足功德之后，渐渐便能进入佛地的果位。住在佛地之后，就能做无边广大的佛事。因为这种原因，所以我们应该常勤学习，不可休息、不可疲倦。用诸佛大功德而作自己的庄严，就入到菩萨的地位。”

　　佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知，无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生，与诸如来，同一体性。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！又有十种法，能使令一切菩萨所修的行门，都得到清净。是那十种法？①悉舍资财，满众生意：菩萨把所有一切资生的财产，都能布施于众生，甚至内财的头目脑髓，或外财的国城妻子等，统统布施。要行菩萨道，就是牺牲一切，满足众生的意愿，能这样就得到清净。②持戒清净，无所毁犯：菩萨所受的戒，一定要严持，永不毁犯。依戒修行，才能三业清净。③柔和忍辱，无有穷尽：菩萨修忍辱的法门，能忍辱就柔和，对众生不会发脾气。修柔和忍辱，没有穷尽的时候。柔是柔软，和是和气，所谓“柔能克刚，弱能胜强。”以柔和的慈悲来感化刚强的众生，令众生反迷归觉。忍是忍耐，辱是侮辱。要忍耐人为的侮辱。好像有人骂你，或者有人打你，都要忍受，所谓“逆来顺受”。甚至有人诽谤你，破坏你的名誉，都要修忍辱波罗蜜，认为是善知识。作这种想，则可处之泰然。④勤修诸行，永不退转：菩萨是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤加修习种种行门，精进又精进，永远也不退转。⑤以正念力，心无迷乱：菩萨修禅定(正念力)的法门。有了定力，心不颠倒，也不迷乱。遇到境界，分析清楚，不被境界所转，而能转境界。这就是正念力的功能。⑥分别了知，无量诸法：菩萨修般若法门。以般若智慧来分别来了知一切诸法实相的道理。以上是六度的法门，修行清净，就得到波罗蜜(到彼岸)的境界。⑦修一切行，而无所著：菩萨修行一切行门，也不着住在所有的行门上。如果在心中想，我修的是什么行门？那就有所执着。有所执着，就不能解脱。⑧其心不动，犹如山王：菩萨是如如不动，了了常明。犹如须弥山王一样，其心不会被境界所摇动。⑨广度众生，犹如桥梁：菩萨所修行的清净法，就是要广度众生，离苦得乐。好像桥梁一样，利益人行，从生死河的此岸，走到涅槃的彼岸。⑩知一切众生，与诸如来，同一体性：菩萨知道众生和诸佛是一体。所谓“心佛众生，三无差别。”因为众生一念无明，就迷惑了，在轮回中旋转，而不停息。佛是不迷惑的圣人，所以出离三界，不生不灭，法身永在。所谓“悟者是佛，迷是众生。”这十种法，是修行人必修的行门，人人修成功，人人就是佛。

　　佛子。是为十法，令诸菩萨所行清净。

　　佛的弟子！这十种法，能使令一切菩萨所修行，都得到清净。

　　菩萨既得行清净已。复获十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛，皆悉护念。二者善根增胜，超诸等列。三者善能领受，佛加持力。四者常得善人，为所依怙。五者安住精进，恒不放逸。六者知一切法，平等无异。七者心恒安住，无上大悲。八者如实观法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如来，方便之力。

　　发菩提心的菩萨，既然得到清净行之后，又获得十种增加殊胜的法。什么是十种增胜法？①他方诸佛，皆悉护念：十方诸佛，都护念加持这位发菩提心的菩萨。②善根增胜，超诸等列：初发菩提心的菩萨得到清净之后，善根就会增长。不但增长，而且又殊胜，乃至超过其他菩萨所有的地位。所谓“初发菩提心，便成正觉”。③善能领受，佛加持力：菩萨得到增胜法，善于能领受诸佛的加持力。也就是心中不动不摇、不欢不喜、不悲不哀，以三昧定力来接受诸佛所加持的神力。

　　我们学佛人，或者在打坐、或者在念佛、或者在诵经、或者在持咒，在这时候，觉得自己的头发好像被风所吹动。或者觉得头上似有虫子在爬动，若有这种的感觉，那就是诸佛用手来摩你的头顶，令你出离三界。总而言之，修行的功夫到极点，就能蒙十方诸佛菩萨来加持，赐予一种力量，而得到超人的智慧。

　　④常得善人，为所依怙：菩萨能常常得到善知识作为依靠，作为怙恃。好像小孩依靠父母的保护，得到安全感。⑤安住精进，恒不放逸：菩萨是严守戒律，绝对不犯规矩。他安住在精进中，身精进、心精进，不会懒惰、不会放逸。⑥知一切法，平等无异：菩萨知道一切法，虽然不同。但是本体平等，没有两样。一切法都是教化众生了生脱死，证入涅槃的法。所谓“是法平等，无有高下”。⑦心恒安住无上大悲：菩萨的心，常安住在无上大悲，来拔出一切众生的苦，所谓“同体大悲”。菩萨有这种思想，众生在受苦，等于自己在受苦一样感受。⑧如实观法，出生妙慧：菩萨常思惟常观察诸法实相的道理，所以能生出微妙的智慧。⑨能善修行，巧妙方便：菩萨有种种增胜的力量，又能善于修行，修行善巧方便的妙法。⑩能知如来方便之力：菩萨能知道诸佛所有方便的力量。

　　佛子。是为菩萨十种增胜法。

　　佛的弟子！这就是菩萨十种的增胜法。有行净的因，就得胜法的果。就是他力胜、自善胜、深定胜、同行胜、助道胜、真智胜、意乐胜、观慧胜、修行胜、增进胜这十种增胜法。

　　佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生，无有疲倦。二愿具行众善，净诸世界。三愿承事如来，常生尊重。四愿护持正法，不惜躯命。五愿以智观察，入诸佛土。六愿与诸菩萨，同一体性。七愿入如来门，了一切法。八愿见者生信，无不获益。九愿神力住世，尽未来劫。十愿具普贤行，净治一切种智之门。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！行菩萨道的菩萨，应该发这十种清净大愿。这十种清净愿，不但菩萨要发，就是我们也要发。如果圆满这十种清净愿，就是成就菩萨的果位。

　　所有的众生，要发这十种清净愿，觉得对心意，就可以发愿。因为这个原因，所以要讲经、要听经、要诵经、要习经。如果只发愿，不去修行，是没有用处的。不要这样想：这是菩萨所发的愿，和我们没有关系。那么，我们大可不必讲经、不必听经、不须诵经、不须习经了。为什么？反正经典和我们没有关系。这思想是大错而特错！因为菩萨的愿，人人应该发的，人人应该行的，所以我们要讲经、要听经、要诵持经典、要研究经典，才能明白经典的道理，然后依法修行，才能得到自在解脱。所以，我们也要发这十种清净愿，才能成为出乎其类，拔乎其萃的圣人。

　　是那十种清净愿：①愿成熟众生，无有疲倦：发愿度脱众生，所谓“众生无边誓愿度”。令善根成熟的众生，成就无上菩提。这种工作，虽然困难，但是菩萨也不疲倦。所谓“任劳任怨”，不觉得是件辛苦事。②愿具行众善，净诸世界：发愿做种种善事，用清净的善功德，来庄严其他世界，令一切世界也清净。③愿承事如来，常生尊重：发愿承事诸佛、亲近诸佛、供养诸佛。时时刻刻对诸佛生尊重之心。④愿护持正法，不惜躯命：发愿要护持一切正法，凡是有人弘扬佛法，我们都去护持。为护持正法，就是牺牲身命，也在所不惜。所谓“为法忘躯”，这种精神多么伟大！我们应该效法。⑤愿以智观察，入诸佛土：发愿用智慧来观察十方诸佛国土。观察应该去那个国土助佛教化众生，就到那个国土去。⑥愿与诸菩萨，同一体性：发愿和十方诸菩萨，同一愿、同一心、同一体、同一性。也就是同一法身。⑦愿入如来门，了一切法：发愿入如来家，穿如来衣，坐如来座，明了如来法，修行如来道。⑧愿见者生信，无不获益：发愿凡是见到菩萨的众生，都生信仰，发菩提心。没有一个众生不获得利益。什么利益？就是断烦恼证菩提的利益。⑨愿神力住世，尽未来劫：发愿要有神通力，常住世间，教化众生。尽未来际，保护众生。用神通力令众生背尘合觉，出离苦海，得到安乐。⑩愿具普贤行，净治一切种智之门：发愿具足普贤十大愿王。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。修行清净行，来对治一切烦恼，成就一切种智之门。

　　佛子。是为菩萨十种清净愿。

　　佛的弟子！前边所说的十愿：就是一为成熟众生的愿、二为清净诸佛国土的愿、三为供养诸佛的愿、四为护持正法的愿、五为承事诸佛的愿、六为与菩萨同善根的愿、七为摄法为上首的愿、八为三业不空的愿、九为具修万行的愿、十为现成正觉的愿。这是菩萨所发的十种清净愿。我们现在听了这十种愿，也要发这十种愿。所谓“如是愿，如是果”。菩萨修清净的行，发清净的愿，成就清净的果。我们要向菩萨看齐，所谓“见贤思齐”，专心去学习菩萨的精神。

　　佛子。菩萨住十种法，令诸大愿，皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨，殊胜愿力。四者闻诸佛土，悉愿往生。五者深心长久，尽未来劫。六者愿悉成就，一切众生。七者住一切劫，不以为劳。八者受一切苦，不生厌离。九者于一切乐，心无贪着。十者常勤守护，无上法门。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！发菩提心的菩萨，要常住在这十种法，才能使令所发的清净愿，皆得到圆满。什么是十种法？就是①心无疲厌：菩萨的心，是勇猛精进。对一切法不生疲倦、不生厌烦。佛法虽广大如海，但次第修行，循序渐进，功到自然成。不可一曝十寒，不可见异思迁。这两种思想是修行人的绊脚石，若有这种思想，永久也不会有所成就。

　　现在有人在打妄想：佛法有八万四千法门，什么时候才能修完？这念头一生，便对佛法生疲厌。学佛人要深入经藏，智慧如海。有了智慧，一通一切通。不可以为佛法如海，而生退转，那不是修行人的行为。不要有这种的思想：“我学佛多年，天天研究佛法，天天听经闻法，可是没有得到好处！”你已经得到五种好处了，而你自己还不知道哩。第一种好处：你在金山寺学习佛法，不会到外边去杀人放火。在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第二种好处：你在金山寺研究佛法，不会到外边去打劫偷盗，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第三种好处：你在金山寺参禅打坐，不会到外边去行淫欲，或者强奸，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第四种好处：你在金山寺念佛拜佛，不会到外边去打妄语、欺骗人，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第五种好处：你在金山寺翻译经典或整理经典，不会到外边去喝酒或吸毒，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？你的身业也清净，你的口业也清净。如果不贪、不瞋、不痴，意业也清净。三业清净，这不是学佛的好处吗？但如果不学习佛法，那么，身就容易犯杀盗淫三恶；口就容易犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶；意就容易犯贪瞋痴三恶。三业若不清净，轻者则家庭不和睦，重者则社会不安宁，犯了十恶罪，被法院判为有期徒刑或无期徒刑，关在监狱中，受无尽的苦。那时候，后悔也来不及了。学习佛法，严守五戒，起码这些灾难都没有了，这不是好处吗？

　　②具大庄严：学佛法的人，以诸佛庄严而自庄严，以菩萨庄严而自庄严，以罗汉庄严而自庄严。我们庄严和圣人庄严，久而久之，成为同等无异，所以说具足广大的庄严。③念诸菩萨殊胜愿力：不要忘记诸菩萨所发的殊胜愿力。那么，你的愿力也会圆满。菩萨所发的愿：愿度一切众生，愿成佛道。愿为众生受苦，愿受众生的骂，愿接受众生的诽谤，这是菩萨的殊胜愿力。菩萨是过去发菩提心的众生。我们是现在发菩提心的菩萨。未来的众生，能发菩提心者，都是菩萨。总而言之，过去众生发菩提心者是菩萨，现在众生发菩提心者是菩萨，未来发菩提心者是菩萨，所以人人都可作菩萨。菩萨所愿意的事，凡夫都不愿意。为什么？因为菩萨的思想是利他，凡夫的思想是利己，所以恰好相反。凡夫是贪，菩萨不贪；凡夫是瞋，菩萨不瞋；凡夫是痴，菩萨不痴。菩萨把贪瞋痴三毒消灭了，把戒定慧三无漏学修行圆满而成就，所以这是菩萨殊胜的愿力。

　　菩萨的愿力，愿意代替众生受苦。我们众生那个能这样，肯为众生受苦？谁有这种牺牲的精神，可以说“凤毛麟角”，少之又少。菩萨是最笨的众生。为什么这样说？因为他有为人不为己的精神，处处吃亏，不想占便宜。这是不自私不自利的表现。菩萨愿意舍己为人，从来不为自己打算。由此观之，众生和菩萨的分水岭，就是在发菩提心的关键上。浅言之，发菩提心是菩萨，发起业心是众生。

　　④闻诸佛土，悉愿往生:若想圆满一切愿，必须听闻十方诸佛的国土，完全愿去往生，为什么?因为菩萨想亲近诸佛，学习诸佛所说的法，增长智慧，将来为教化众生，作为精神食粮.⑤深心长久，尽未来劫:要发深信佛法的心，并且经过长久的时间，尽未来劫也不退心.用深信和大愿来学习佛法.⑥愿悉成就一切众生:众生有所求菩萨都满其愿.众生求富贵得富贵，求寿考得寿考，求男女得男女，凡是一切众生有所求，菩萨一定能满众生的心愿。这就是菩萨的慈悲心肠。⑦住一切劫，不以为劳：菩萨为满足众生所求的愿，而住在一切劫中，经过无数量劫那样长的时间，他也不以为辛苦，所谓“任劳任怨”。为使众生得到快乐，就是赴汤蹈火，菩萨也是心甘情愿，在所不辞。⑧受一切苦，不生厌离：菩萨愿意代替众生受苦。为什么？因为“受苦是了苦，享福是消福”。苦要受才能了，如果不受，则永远存在。如有福报，尽量享受，这是消福。等福报享尽了，就要去受苦。所以菩萨的思想和众生的思想，正好相反。菩萨代众生受苦等于替自己受苦，所以不生厌离的心。⑨于一切乐，心无贪着：发菩提心的菩萨，对于所有一切快乐的境界，心中不贪着舒服，把一切快乐回向给法界一切众生。

　　各位想一想！菩萨发心，一切是帮助众生，忘了自己。虽然帮助他人，而无有企图。各位！谁肯去帮助他人，而忘了自己，这就是慈悲的菩萨。若是忘不了自己，不肯去帮助他人，这就是自私的众生。自己问问自己，是菩萨？还是众生？自己反省一下，就知道了。浅言之，对一切苦不厌离，就堪称为菩萨。⑩常勤守护，无上法门：菩萨的责任，就是护持佛法僧三宝，常常勤加守护无上的法门。

　　佛子。菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨住十种法，能满足所发十种清净大愿的时候，即得到十种无尽藏，就是没有穷尽的宝藏；也就是智慧没有穷尽，光明没有穷尽。所谓“德广无穷为无尽，包含无尽之德为藏”，“智慧广大，包含诸法为藏”。总之，经典能包含蕴积文义为藏。什么是十种无尽藏？就是①普见诸佛无尽藏：普遍能见到一切诸佛，见完这位佛，又见那位佛，常常见佛，常常闻法，而无穷尽。②总持不忘无尽藏：陀罗尼译为总持，也就是真言(咒语)。总持一切法，持无量义，这是法总持。所谓“总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明”。不忘就是学习一切佛法，能受持，能读诵，永远不会忘记诸佛所说的无量法藏。③决了诸法无尽藏：决定了解一切诸法，无论有多少法门，都能明白。④大悲救护无尽藏：明白一切诸法，要有大悲心，来救护一切众生离苦得乐，令一切众生了生脱死。⑤种种三昧无尽藏：三昧就是定。定有九次第定，即是四禅、四空、灭受想定(将受想二蕴灭尽)。三昧有无量无边之多，所以说无尽藏。⑥满众生心，广大福德无尽藏：众生的心很难满足，因为贪而无厌。所谓“诸佛和菩萨，难满众生愿”。菩萨用广大的福德来满足众生心，令众生遂心满愿，满足一切所希望的事。⑦演一切法，甚深智慧无尽藏：演说十方诸佛所说的法，能将一个义理演为无量义理；又将无量义理归还一个义理。有甚深的智慧，有无碍的辩才。⑧报得神通无尽藏：神通有的是今生修行得来的，有的是前世修行得来的。修得神通就是在今生精进修行，久而久之，得到神通。报得神通就是在前生所修行还没有忘失，今生因缘成熟而得到神通。这两种神通，是无穷无尽的。我们所有的人，要真心来修行(参禅)，都会得到神通，开大智慧。我们为什么没有神通？因为妄想太多，心不专一，所以修不成神通。⑨住无量劫无尽藏：菩萨在无量劫中，住在世界上，来教化众生，度脱众生，不觉得时间太长，所以得到这种无尽藏。⑩入无边世界无尽藏：菩萨发大愿，愿到所有的世界去，供养诸佛，教化众生。只要有众生的地方，菩萨都去度脱他们出离三界。因为众生在苦海中浮沉，需要诸佛菩萨慈悲来救护，所以观世音菩萨，倒驾慈航来到娑婆世界，救受苦受难的众生。

　　佛子。是为菩萨十无尽藏。

　　佛的弟子！这是菩萨的十种无尽藏。在本经第二十二品，功德林菩萨所说的十无尽藏，是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。和这十种无尽藏是不相同的。

　　菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生，随其所应，而为说法。

　　行菩萨道的菩萨，得到这十种无尽藏之后，福和德皆具足而庄严，得到最上清净的智慧。对于一切众生，随顺众生所应化而为说法。就是说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以比丘或比丘尼身得度者，即现比丘或比丘尼身而为说法；应以优婆塞(男居士)或优婆夷(女居士)身得度者，即现优婆塞或优婆夷身而为说法。换言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。

　　佛子。菩萨云何，于诸众生，随其所应，而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。

　　法慧菩萨又对精进慧菩萨，称一声佛的弟子！菩萨怎样对于一切众生随其所应化而为说法，他应知众生所造的业，要受什么果报。然后对众生的机，为众生说法。他应知道众生的前因后果，一切因缘成熟或是没有成熟，应知众生心中所想的所行的是什么，应知众生心中所欢喜的所愿意的是什么，明白这四种情形，对众生说法，才有事半功倍之效果。也就是明了众生的心理，才容易引起信心。所谓“观机逗教”，也就是因人说法，因地说法，因时说法。随时随地都是说法的机会。不过，要有选择的智慧，对利根人，说般若法；对钝根人，说因缘法。

　　贪欲多者，为说不净。瞋恚多者，为说大慈。愚痴多者，教勤观察。三毒等者，为说成就胜智法门。乐生死者，为说三苦。若着处所，说处空寂。心懈怠者，说大精进。怀我慢者，说法平等。多谄诳者，为说菩萨其心质直。乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应，而为说法。

　　菩萨随顺众生的应感时机，而说出这十种法：

　　①对贪欲多的众生，为他说不净观的法。观自身不净：一为死想、二为胀想、三为青瘀想、四为脓烂想、五为坏想、六为血涂想、七为虫啖想、八为骨锁想、九为多散想，这是九想不净。或者常观九孔常流不净。再观他身不净：一为种子不净、二为住处不净、三为自相不净、四为自体不净、五为究竟不净。能修此观，便没有贪欲之心，这是五停心观之一。(五停心观就是一为不净观、二为慈悲观、三为因缘观、四为界分别观、五为数息观。不净观对治贪欲多的病，慈悲观对治瞋恚多的病，因缘观对治愚痴多的病，界分别观对治我见多的病，数息观对治散乱多的病)。

　　②对瞋恚多的众生，为其说慈悲观的法。观众生可怜相，而停止瞋恚，发起大悲心，便无瞋恨心了。

　　③对愚痴多的众生，为其说因缘的法。观十二因缘，修行因果报应的法门。除无明，则了生死。

　　④对贪瞋痴同等多的众生，为其说成就胜智的法，即是怎样修殊胜智慧的法门。

　　⑤对贪恋生死的众生，为其说三苦的法。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是穷人的苦，坏苦是富人的苦，行苦是人人的苦。

　　⑥对执着处所的众生，为他说处空寂的法。处所本来是空的，不要执着。

　　⑦对心懈怠的众生，为他说大精进的法。令其发奋用功，勤加修行。

　　⑧对贡高我慢的众生，为他说法平等。所谓“是法平等，无有高下”。不应有我慢的思想和行为。

　　⑨对谄媚和诳语的众生，为他说菩萨的心，是耿直的，没有弯曲的法。

　　⑩对欢喜寂静的众生，为他广说一切法，令他成就三昧。菩萨应该像这样为众生说法。

　　为说法时，文相连属，义无舛谬。观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。次第建立，无边行门。令诸众生，断一切疑。善知诸根，入如来教。证真实际，知法平等。断诸法爱，除一切执。常念诸佛，心无暂舍。了知音声，体性平等。于诸言说，心无所著。巧说譬谕，无相违反。悉令得悟，一切诸佛，随应普现，平等智身。

　　菩萨为众生说法时，经文前后的义理，互相贯通，而不违背。所讲的道理，没有舛谬。观察法的先后，以智慧来分别。或对或不对，要审定，不可违诸法印实相。一步一步建立无边修行的法门，令一切众生一点一点把疑惑断除。善于知道众生的诸根。用某种善巧方便法门来教化，令入如来教海中，证得真正实际的理体。知道一切法是平等，不应分别高下。断除一切法爱，消除一切执着。要常常忆念一切诸佛，心中时刻不忘诸佛。明了知道一切音声，它的理性也是平等。对于一切言说，心无所执着。善巧说种种譬喻，而和经文的义理不违反。完全使令一切众生，都能悟得一切诸佛是随顺众生的因缘，而普遍示现平等智慧身。

　　菩萨如是为诸众生，而演说法。则自修习，增长义利。不舍诸度。具足庄严波罗蜜道。

　　发菩提心的菩萨，为众生说应说的法，就是对贪欲多的众生，教修不净观。对瞋恚多的众生，教修慈悲观。对愚痴多的众生，教修因缘观。用种种善巧方便法门来为众生说法，用种种譬喻来为众生说法。令众生明白法的道理，依法修行。因之，菩萨为众生演说妙法。菩萨是自度度他，不但为众生说法，而且自己也修习，才能增长义理，得到智慧和利益。菩萨不是讲口头禅，教人修行，自己不修行。菩萨不舍弃六度万行的法门。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施给自己，可是自己不布施给人。菩萨自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。这样，福慧具足，福慧庄严，而成为两种尊的佛。菩萨躬行实践，身体力行，来修波罗蜜，也就是到彼岸的法门。

　　是时，菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是则能净檀波罗蜜。

　　在这个时候，这位发菩提心行菩萨道的菩萨，为使令众生心满意足的缘故。众生的愿是满足自己，菩萨的愿是利益众生。众生有自私自利的思想，菩萨有大公无私的思想。菩萨和众生不同的关键，就在这儿。菩萨明白众生的心理，所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”。譬如众生众生没有饭吃，就送给他一碗饭。众生没有衣穿，就送给他一件衣。这个众生感激你的恩德，便对你生好感，与你作为良友，成为恩人。你来金山寺听华严经，他会受你的影响，也来金山寺听华严经。听来听去，感觉佛法是救世的宝筏，是黑暗的明灯，是迷途的标志，而发菩提心，皈依三宝，成为佛子。这也是满众生愿的一部份。

　　菩萨能内舍头目脑髓、外舍国城妻子。内外都能舍，一点执着也没有。所谓“能舍才能得，不舍不能得”。所以不能舍也要舍，这样修成就清净圆满布施到彼岸的法门。

　　具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。

　　菩萨能具持一切戒，而无所执着。所谓“持而无持，戒而无戒”。行所无事，无为而无不为。要永离开贡高我慢的思想和行为，不可懈怠、不可放逸。要严守戒律，合乎威仪。才能修行成就清净圆满持戒到彼岸的法门。

　　悉能忍受一切诸恶。于诸众生，其心平等，无有动摇。譬如大地，能持一切。是则能净忍波罗蜜。

　　忍辱波罗蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禅七，就是要耐一切的苦痛，腰酸要忍受，腿痛要忍受，绝对不向酸疼投降。要奋斗到底，最后胜利是属于你的，这样就是忍受一切诸恶。对于一切众生，其心要平等。无论是顺或是逆，都不被境界所动摇。好像大地，能载持一切万物。这样就能修成清净圆满忍辱到彼岸的法门。

　　普发众业，常修靡懈。诸有所作，恒不退转。勇猛势力，无能制伏。于诸功德，不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。

　　普遍发起一切众善业。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善业，只有精进，没有后退。勇猛精进的势力，无法能制止降伏。对一切所得的功德，不取为己有，也不舍弃而能满足一切智慧之门。这样就能修成清净圆满精进到彼岸的法门。

　　于五欲境，无所贪着。诸次第定，悉能成就。常正思惟，不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第，入诸三昧。于一三昧门。入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底。智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。

　　菩萨对于五欲(财色名食睡或者色声香味触)的境界，不生贪着心。如果生贪着心，就有麻烦了。贪色：就追逐美色，着住在色尘的境界上。贪声：就追逐美声，着住在声尘的境界上。贪香：就追逐美香，着住在香尘的境界上。贪味：就追逐美味，着住在味尘的境界上。贪触：就追逐美触，着住在触尘的境界上。菩萨修九次第定，就是四禅定、四空定、灭受想定。如果不贪五欲之乐，都能修习成就。菩萨常思惟修(修禅)，要有正思惟，不可有邪思惟。在定中没有入定，也没有出定。也就是常在思惟修定中，而能消灭一切烦恼。我们打坐不能入定，因为有烦恼的缘故，所以有无明烦恼障碍智慧之门。没有无明、没有烦恼，智慧就会开朗，智慧就会现前。我们的自性，好像一盆清水，烦恼好像尘土的渣滓。如果水中掺有尘土，清水就浑浊了，就生出染污。没有烦恼，自性清净，智慧现前。若能断尽烦恼，就生出无量三昧门，在定中能成就无边大神通。这种神通力，是天魔外道所无能破坏的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一个三昧门中，能入无量三昧门。所谓“入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未离一三昧。”这种境界是妙不可言。菩萨完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩钵底(禅定之一种，译为等至)，与观照的智慧却不相违背，能很快进入一切智慧之地。这种修行，能成就清净圆满禅那到彼岸的法门。

　　于诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。常乐闻法，心无厌足。随所听受，如理思惟。入真三昧，离诸僻见。善观诸法，得实相印。了知如来，无功用道。乘普门慧，入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。

　　在十方三世一切诸佛的道场中，听见一切诸佛所说的法，就会依法修行，躬行实践，受持不忘。能常亲近、供养、承事善知识，永不疲倦。常欢喜闻诸佛所说的法，而没有厌烦和知足的时候。随时随地将所闻的佛法，领受的道理，依理思惟，得到真正的定慧。以定生慧，以慧助定，定慧圆明，这是入真三昧。又能离开一切不正当的见解。能善于观察一切诸法，得到实相之印。一切诸法以实相为印。能了解实相无相，无所不相的道理，就能明了诸佛的无功用道。无功用道就是不加造作，很自然作用的道，也就是很自然契合真性之智。乘普门(一门之中摄一切法)的智慧，入一切智的智慧之门，这个时候，所作已办，不受后有。可以说是无为而无不为而永得休息。这样就能修成清净圆满般若到彼岸的法门。

　　示现一切世间作业。教化众生，而不厌倦。随其心乐，而为现身。一切所行，皆无染着。或现凡夫、或现圣人，所行之行。或现生死，或现涅槃，善能观察一切所作。示现一切诸庄严事，而不贪着。遍入诸趣，度脱众生。是则能净方便波罗蜜。

　　菩萨示现一切世间所有的作业，教化九法界(菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界)中的一切众生，没有厌恶和疲倦的思想。随顺众生的心乐，而为现身说法。菩萨所修一切的行门，都离开染污法，而没有执着。或者示现凡夫身来教化众生，或者示现圣人身来教化众生。用凡夫所做的事情和圣人所做的事情，来影响众生发菩提心。有时示现生死来教化众生，有时示现涅槃来教化众生。菩萨善于观察一切众生所行所作，能示现一切诸佛国土庄严道场的事。虽然能庄严，而不贪着。又能普遍到诸趣中去，度脱一切众生，令其离苦得乐。这样能修成清净圆满方便到彼岸的法门。

　　尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫智。尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。

　　菩萨能尽成就一切众生得到解脱，又能尽庄严一切世界得清净圆满，又能尽供养十方诸佛，又能尽通达无障碍一切法藏，又能尽修行遍法界的行门，身又能常住无量劫乃至未来劫中教化众生。菩萨的智慧是广大的，能尽知一切众生的心念所想些什么。又能尽觉悟生死的流转门和涅槃的还灭门。流转门就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是十二因缘生死的法则。还灭门就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老灭。所, 以修, 道人，要灭除无明。若无明则无生死，乃出离三界。菩萨能尽示现一切诸佛国土。又能尽证得佛的智慧。这样能修成清净圆满愿到彼岸的法门。

　　具深心力，无有杂染故。具深信力，无能摧伏故。具大悲力，不生疲厌故。具大慈力，所行平等故。具总持力，能以方便持一切义故。具辩才力，令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力，庄严大乘故。具大愿力，永不断绝故。具神通力，出生无量故。具加持力，令信解领受故。是则能净力波罗蜜。

　　菩萨修行，能具足清净心，没有染污心。清净心就有智慧，染污心就有愚痴。愚痴是从无明那里来的。凡是具足深信力，就没有一切杂染的思想。又能具足深信心的力量，无论遇到谁来诽谤佛法或破坏佛教，也不会被其摧伏。又能具足大悲心的力量，教化众生，不生疲厌。又能能具足大慈心的力量，对众生所行所作，一律平等。又具足总持的力量，总一切法，持无量义，能以方便说一切法的道理。又能具足辩才的力量，能令一切众生皆大欢喜而满足求智欲。又能具足大十种波罗蜜的力量，能庄严大乘一切的佛法。又能具足大愿的力量，永远不断绝自己所发的大愿。又能具足神通的力量，出生无量的神通。又能具足加持的力量，令一切众生都能信解而领受佛法的义理。这样能修成清净圆满力到彼岸的法门。

　　知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中，知无边众生行、知无边众生心、知一切法真实、知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

　　菩萨知道对于贪求淫欲的众生，应用不净观法门来教化他，令他清净其心。对于有瞋恚心的众生，令他生慈悲心，对人不发脾气，修忍辱法门，成就有涵养的功夫。对于愚痴的众生，应该用因缘法门来教化他。因为众生做错事而不知，所以要由善知识来教导，才能改过自新，依法修行。对于等分(贪瞋痴三毒具足)的众生，要用善巧方便法门来教化他。令他知道贪能堕地狱，瞋能做饿鬼，痴能转畜生。知道众生所修所学地是那种法门，是那种根性，要有这种智慧，才能对机说法，来教化众生，行菩萨道的菩萨，能在一念之中，便知无边众生所行所作是那一行业，又知道众生心中所打什么妄想，又知道一切法的本体是真实的，又知道佛的十力。普遍觉悟法界所有的法门。这样而修成清净圆满智慧到彼岸的法门。

　　这十种波罗蜜法门修行成就了，就证入十地的地位。成就檀波罗蜜，证入欢喜地。成就尸波罗蜜，证入离垢地。成就忍辱波罗蜜，证入发光地。成就精进波罗蜜，证入焰慧地。成就禅那波罗蜜，证入难胜地。成就般若波罗蜜，证入现前地。成就方便波罗蜜，证入远行地。成就愿波罗蜜，证入不动地。成就力波罗蜜，证入善慧地。成就智波罗蜜，证入法云地。

　　佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生，皆为说法。令增净业，而得度脱。

　　法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，修行成就清净这十种波罗蜜法的时候，圆满这十种波罗蜜法的时候，不舍这十种波罗蜜法的时候，住在大庄严菩萨乘中，随其所念的一切众生，皆为他们说法。令众生增加清净业，圆满菩提心，而得度脱三界之苦。

　　堕恶道者，教使发心。在难中者，令勤精进。多贪众生，示无贪法。多瞋众生，令行平等。着见众生，为说缘起。欲界众生，教离欲恚恶不善法。色界众生，为其宣说毗钵舍那。无色界众生，为其宣说微妙智慧。二乘之人，教寂静行。乐大乘者，为说十力广大庄严。

　　无论是谁，如果不修行，就会堕落在三恶道中。凡是堕落在三恶道中的众生，令他们发菩提心，才能出离。什么是三恶道？就是畜生道、饿鬼道、地狱道。在一切灾难中的众生，令他修精进波罗蜜法，用功修习，便有智慧，而能消灾免难。对多贪的众生，示现不贪的法门。不贪财，这是清廉。不贪色，这是清净。不贪名，这是清高。也不贪食，也不贪睡。菩萨往往以身作则，为其示范。对多瞋的众生，令修慈悲观，行平等法，人我一体。对执着邪见的众生，为说种种因缘生起的法门。对欲界的众生，教他们远离淫欲心、瞋恚心、一切诸恶不善的法。对色界的众生，为说止观的法门，令离开颠倒法。对无色界的众生，为说微妙智慧的法门。对声闻缘觉二乘人，教他们寂静的行门。对大乘菩萨，为说佛的十力广大庄严的法门。

　　如其往昔初发心时，见无量众生，堕诸恶道。大师子吼。作如是言，我当以种种法门，随其所应，而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。

　　好像菩萨在往昔初发菩提心的时候，见到无量无边的众生，堕落在三恶道中，曾经作大师子吼这样说：“我现在已发菩提心，应当用种种法门，随顺众生的因缘，而度脱众生出离三恶道。”菩萨具足这种智慧，普遍广度受苦的众生，令得解脱。

　　佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。

　　佛的弟子！菩萨具足这种大智慧，能使令佛法僧三宝的种子，永远相续，而不断绝。

　　所以者何。菩萨摩诃萨，教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏，是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。

　　怎样才能令三宝种子不断绝？菩萨中的大菩萨，常教化一切众生发菩提心。因为这个缘故，所以能令一切佛种不断。菩萨常为一切众生开演阐明一切法藏的道理。因为这个缘故，所以能令一切法种不断。菩萨善于教化一切众生不违背佛法，因为这个缘故，所以使令一切僧种不断。

　　复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断。分别演说因缘之门，是故能令法种不断。常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。

　　再说一遍，菩萨能称扬赞叹一切诸佛所发的大愿，因为这个缘故，所以能令佛种不断绝。菩萨能分别演说请法因缘的道理，因为这个缘故，所以能令法种不断绝。菩萨常修习六和敬法，就是戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，因为这个缘故，所以令僧种不断。

　　复次，于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。护持正法不惜身命，是故能令法种不断。统理大众无有疲倦，是故能令僧种不断。

　　再说一遍，佛是从众生田中出生。在众生的田地中种下佛的种子(发菩提心)，因为这个缘故，所以能令佛种不断。菩萨用智慧和神通力来护持正法，甚至牺牲身命，也不可惜，因为这个缘故，所以能令法种不断。僧团之中，要有住持人，才有规矩、才有秩序，否则便杂乱无章。菩萨统理大众没有疲倦，因为这个缘故，所以僧种不断。

　　复次，于去来今佛所说之法，所制之戒，皆悉奉持，心不舍离。是故能令佛法僧种。永不断绝。

　　再说一遍，在过去、未来、现在三世诸佛所说一切法、所制一切律，菩萨皆悉奉持，而心不舍弃不离开，因为这个缘故，故能令佛的种子、法的种子、僧的种子，永远相续不断绝。

　　菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作，皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故。所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法。乃至一念，无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智，无空过者。

　　菩萨这样发菩提心，绍隆三宝，令佛法僧种子相续不断绝。菩萨所行所作，没有一切的过失。随其所作，统统回向给一切智慧之门，因为这个缘故，所以身口意三业清净；没有瑕玷的缘故，所以所作众善、所修诸行，教化一切众生，随应说法而说法。乃至在一念之中，也不会错谬。菩萨所行所作，都合乎佛法，所以和方便法智慧门相应。并且皆回向一切智和一切种智，没有空空而过去。

　　菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严，随诸众生。所应调伏，而为示现故。语庄严，断一切疑。皆令欢喜故。心庄严，于一念中，入诸三昧故。佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故。光明庄严，放无边光，普照众生故。众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故。神通庄严，随众生心，自在示现故。正教庄严，能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故。巧说庄严，随处随时，随其根器为说法故。

　　菩萨这样修习一切善法，在念念之中，都能具足这十种庄严法门。是那十种庄严？所说的①身庄严：菩萨以身庄严，随顺一切众生的机缘，应以何身得度者，而示现何身调伏之，这种缘故。②语(口)庄严：菩萨所说的言语，也是庄严。能断除一切众生的怀疑，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)令一切众生皆生大欢喜的缘故。③心(意)庄严：菩萨能够在一念之中，入一切三昧的缘故。④佛刹庄严：菩萨能令一切诸佛国土清净，能令一切众生离开烦恼的缘故。⑤光明庄严：菩萨能放无量智慧的光明，遍照一切众生，令其得到光明的缘故。⑥众会庄严：菩萨参加一切法会，令众法会庄严，普遍摄持众法会中的众生，令其得欢喜的缘故。⑦神通庄严：菩萨又用神通妙用来教化众生，随顺众生的心意，自在示现的缘故。⑧正教庄严：菩萨具足正教的庄严，能度脱一切有智慧聪明人的缘故。⑨涅槃地庄严：菩萨具足不生不灭这种庄严。在一个地方成就道业，而能在处处地方成就道业。所谓“一处成，处处成。”所以能周遍十方，没有一处不成道业的缘故。⑩巧说庄严：菩萨具足善巧方便说法的庄严，随时随地，随众生的根器，为众生说法的缘故。

　　菩萨成就如是庄严。于念念中，身语意业，皆无空过。悉以回向一切智门。

　　菩萨能成就这十种庄严，在念念之中，身语意三业，都不空过。菩萨把这十种庄严，统统回向一切智慧之门。

　　若有众生，见此菩萨，当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养、若同住、若忆念、若随出家、若闻说法、若随喜善根、若遥生钦敬、乃至称扬赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　假设有众生能见到这位菩萨，应当知道这个众生也不会空过，一定得到应有的功德。必当成就无上正等正觉。或者闻到这位菩萨的名号，或者供养，或者同住，或者忆念，或者随其出家修行，或者闻讲经说法，或者随喜其所种的善根，或者在遥远的地方，生出钦佩恭敬的心，乃至称扬赞叹这位菩萨的名字，都能得到无上正等正觉。

　　佛子。譬如有药，名为善见。众生见者，众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒，皆得除灭，善法增长。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！譬如有一种药材，名叫善见。所有的众生，见到这种药材之后，就把其所有的毒病，完全消除了。菩萨修行十种庄严，而成就这种法。同理，如有众生见到这位菩萨，就把贪瞋痴慢疑五毒的病，统统清除消灭。所行的善法，皆能增长、成熟、解脱。

　　佛子。菩萨摩诃萨，住此法中，勤加修习。以智慧明，灭诸痴暗。以慈悲力，摧伏魔军。以大智慧及福德力，制诸外道。以金刚定，灭除一切心垢烦恼。以精进力，集诸善根。以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难。以无所著力，净智境界。以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净。

　　法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，位在这种善法之中，勤努力而修习。用 用的光明，来消灭愚痴的黑暗。用大慈大悲的力量，摧伏十大魔军，就是五蕴魔、烦恼魔、业魔、死魔、天魔、善根魔(执着自身所得的善根)、三昧魔(执着自身所得的禅定)、善知识魔(悭吝于法，不肯教化人)、菩提法智魔(对于菩提法，而起智慧的执着)。总而言之，一切恶事，妨碍佛法，障蔽正道，侵害慧命，都叫魔军。菩萨用大智慧的力量，用大福德的力量，能制伏一切外道。外道有十一宗：数论师，计冥谛生。卫世师，计六句生。涂灰外道，计自在天生万物。围陀论师，计那罗延天生四姓。安茶论师，计本际生。时散外道，计物从时生。方论师，计方生人，人生天地。顺世外道，计色心法，皆极微作。口力论师，计虚空为万物因。宿作论师，计苦随业。无因论师，计自然生。(此十一外道在华严经疏钞第六门宗趣通别中有详细说明)。但菩萨用金刚坚固定，能消灭清除一切心中一切的尘垢和烦恼。用精进的力量，集聚一切善根。用清净诸佛国土和一切善根的力量，能远离一切恶道和一切灾难。用无所执着的力量，来清净智慧的境界。用善巧方便智慧的力量，出生一切菩萨的诸地：就是十地的地位。出生诸波罗蜜：就是十度到彼岸的法门。出生诸三昧：就是一切正定正受。出生六神通：就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六种神通，这种神通，乃是从禅定中得来的。出生三明，就是天眼明：能知自身和他身三世的生死相。宿命明：能知自身和他身往昔的因缘。漏尽明：能明白一切苦相，能断绝一切烦恼。出生四无所畏(在前边已说明)，而完全令其清净。

　　以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身语及心，具足庄严。以智自在观察力，知一切如来力无所畏不共佛法，悉皆平等。以广大智慧力，了知一切智智境界。以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大*轮，度脱无量无边众生。

　　菩萨能用一切善法的力量，成就圆满一切诸佛净土。成就圆满无边相好，就是三十二大人相，八十种随形好。成就圆满身口意三业清净，皆具足和庄严。用智慧自在观察的力量(妙观察智)，知道诸佛的十力、四无所畏、十八不共法，一切法本来皆是平等。在金刚经上说：“是法平等，无有高下。”用广大智慧的力量，能明了知道一切智和一切种智的境界。用在往昔所发誓愿的力量，随时随地为应该教化的众生而示现诸佛国土，转大*轮，广度解脱无量无边的众生，令他们离苦得 乐。

　　佛子。菩萨摩诃萨，勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。于无边世界中，为大法师，护持正法。一切诸佛之所护念。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，勤加修习前边所说的法，一步一步的成就菩萨行，乃至达到和诸佛一样的平等。能在无量无边的世界中，作为大法师，护持一切正法，得到诸佛的加持和护念。

　　守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。于无边世界大众之中，随类不同，普现其身。色相具足，最胜无比。以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。能令闻者，入于无尽智慧之门。

　　菩萨能守护和受持广大无边法藏的缘故，所以获得法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。能深入一切法门，在无量无边世界中，随顺众生的种类不同，普遍示现其身，而为说法。换言之，遇到那类众生应度者，就示现那类众生身而度之。可是所示现的色相，都是具大威德，殊胜无比的德相。用辩才无碍的智慧，善巧方便来演说无上甚深微妙法，其音声是圆满无障碍。无论那类众生，闻到这种音声，便自动发大菩提心。因为善巧分布的缘故，能令闻到这种妙音的众生，都入无尽的智慧门之中。

　　知诸众生心行烦恼，而为说法。所出言音，具足清净故。一音演畅，能令一切皆生欢喜。其身端正，有大威力故。处于众会，无能过者。

　　菩萨因为有无尽的智慧，所以能知道众生心中所想的是什么，身体所行的是什么，所有什么烦恼，所有什么妄想，而按照这种因缘来为说法。菩萨说法的音声，非常宏亮，而且又清净，可令远近的众生皆能闻到，而生大欢喜心。为什么有的人说话清净？有的人说话不清净？因为持戒清净或不清净的缘故。若想说话清净，赶紧严守戒律，不可放逸。菩萨用一种音声来演畅说法，一切众生， 随类各得其解、各得其益、各得其乐。菩萨的身相非常端正庄严，因为有大威德力的缘故，所以在大众法会中，无有人能胜过他。所以受人恭敬，称为大菩萨。

　　善知众心故，能普现身。善巧说法故，音声无碍。得心自在故，巧说大法，无能沮坏。得无所畏故，心无怯弱。于法自在故，无能过者。于智自在故，无能胜者。般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背。辩才自在故，随乐说法，相续不断。陀罗尼自在故，决定开示，诸法实相。辩才自在故，随所演说，能开种种譬谕之门。大悲自在故，勤诲众生，心无懈息。大慈自在故，放光明网，悦可众心。

　　菩萨善于知道一切众生心的缘故，所以能普遍示现其身，来为说法。菩萨善巧说法的缘故，所以其音声没有障碍，非常清净。菩萨得到心自在的缘故，所以能善巧方便说一切大法，一切魔王无法破坏、无法阻止。菩萨得到四无所畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)的缘故，所以心不怯弱，也不骇怕。菩萨对于诸法得到自在的缘故，所以没有人能超过他。菩萨对于智慧得到自在的缘故，所以没有人能胜过他。菩萨对于般若波罗蜜得到自在的缘故，所以说的法相，互相不违背原理。横说竖说，怎说怎有道理。菩萨得到辩才自在的缘故，所以能随其心乐而为说法，相续不断绝。菩萨对于陀罗尼有自在的缘故，能决定开示诸法实相的法印。菩萨对辩才有自在的缘故，在任何时和任何处，能演说妙法，能开种种譬喻之门，来解说诸法实相的义理。菩萨因有大悲心自在的缘故，能勤加教诲众生，心中没有懈怠和休息的想法。菩萨因有大慈心自在的缘故，能勤放光明智慧网，来普照众生，令生欢喜心。菩萨用这十种自在力，来令众生种善根，增长清净法。

　　菩萨如是处于高广师子之座，演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其余众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问，令其退屈，无有是处。

　　菩萨如是坐在高广师子之座，演说实相大法，他所说的法，除诸佛及殊胜愿殊胜智诸菩萨之外，其余的众生，无能胜过他。也没有其他的众生比他再高上、再光明的。假设有众生想来问难，令菩萨无法解答、令菩萨屈服投降，这是办不到的，所以说无有是处。

　　佛子。菩萨摩诃萨，得如是自在力已。假使有不可说世界量，广大道场，满中众生。一一众生，威德色相，皆如三千大千世界主。菩萨于此，才现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。何以故？

　　法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，得到前边十种自在力之后，假使有不可说那样多的世界量，在广大的道场中所有的众生，每个众生都具足三十二相八十种随形好的的庄严身，威德的色相，和三千大千世界主一样。菩萨能在这个地方，若显示其身，其光明能映蔽三千大千世界的大众。菩萨用大慈大悲的心，来安慰胆怯的众生，令其不生恐惧心。菩萨用般若深智慧来观察众生心中所欲乐是什么，菩萨用无畏的辩才来为众生说法。使令一切众生心生欢喜，接受佛法，依法修行。为什么缘故，菩萨能有这样大的威德势力呢？在下边说明。

　　佛子。菩萨摩诃萨，成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智，一切菩萨大愿智，能作大法师，开阐诸佛正法藏及护持故。

　　法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，因为能发菩提心，所以能成就无量的智慧轮故，能成就无量巧分别故，能成就广大正知正见的正念力故，能成就无尽善巧智慧故，能成就决定了知诸法实相的道理，证得总持三昧故。能成就无边际菩提心故，能成就无错谬的妙辩才三昧故，能成就得到一切诸佛来加持，就是用甘露水来灌顶，或者诸佛用手来摩顶，或者诸佛放光普照来加被，令生深信解故。能成就普入三世诸佛众会道场中，有大智力故，所以能接受诸佛所说的法。能成就知道三世诸佛同一体性，也就是同一法身是平等，因为清净心故。能成就三世诸佛的智慧，成就一切菩萨大愿大智故。能作大法师，开阐一切诸佛的正法眼藏(清净法眼)，并且也能护持诸佛的正法眼藏故。

　　尔时，法慧菩萨，欲重宣其义，承佛神力，而说颂言。

　　在这个时候，法慧菩萨很慈悲，深恐在华严法会中的大众，听长行中所说的道理，还有不大了解之处，所以愿意再详细重宣说一遍。乃仰承十方诸佛大威神力的加持。用偈颂来说明这种道理，希望大家注意聆听，这是千载难遇的机会，不可错过。

　　心住菩提集众福　常不放逸植坚慧

　　正念其意恒不忘　十方诸佛皆欢喜

　　菩萨发菩提心，修菩提行。修行才能福慧双足。福足才有大威德，慧足才有大光明，所以说心住菩提，集聚一切福。菩萨认真修行，时刻不放逸，严持戒律，种植栽培坚固的慧力。菩萨的正念，就是念佛念法念僧，时刻不忘记三宝的功德。因为又修福又修慧，又亲近三宝又供养三宝，所以十方诸佛皆大欢喜。

　　念欲坚固自勤励　于世无依无退怯

　　以无诤行入深法　十方诸佛皆欢喜

　　菩萨修行的心念和志愿，非常坚固。勤加修习，勉励自己、鼓励自己。在这世界上，他无所依赖，也不生退怯的心。用无诤论的行门，入佛的法藏中。若能这样修行，十方诸佛一定生大欢喜。

　　佛欢喜已坚精进　修行福智助道法

　　入于诸地净众行　满足如来所说愿

　　诸佛既然欢喜，菩萨更要用坚固心来勇猛精进修菩提道。修福修智，这是助道的法。修三十七道品，修四谛十二因缘法，修六度万行法。能入诸地清净的行门，能满足诸佛所说一切大愿。

　　如是而修获妙法　既得法已施群生

　　随其心乐及根性　悉顺其宜为开演

　　这样来修种种法门，能获得一切妙法。既然得到妙法之后，又把所得的妙法，再施教一切众生，令众生也得到这种妙法。这才是菩萨的精神。不要学周利盘陀伽尊者，是佛的弟子，十六大罗汉之一。他在往昔是大善知识，有五百弟子。可是他对法悭吝，不肯为弟子说法，所以转生为周利盘陀伽尊者时，非常愚痴。谁要得法不说法，将来一定是最笨的人，为什么？因为不修慧嘛！所以要随顺众生的心乐和其根性，完全顺从众生的相宜，为其开阐演说妙法。

　　菩萨为他演说法　不舍自己诸度行

　　波罗蜜道既已成　常于有海济群生

　　菩萨自己得到妙法，然后为众生演说妙法。菩萨仍然继续努力精进，不舍弃自己所修的六度万行的法门。虽然到彼岸的法，他已修成功了，但是常在三界诸有大海中，救济度脱一切受苦的众生，令他们也出离苦海。所谓“苦海无边，回头是岸”。我们众生是背道而驰，走错路途，越走离家越远。如果回头走，一定会回到本来的家乡——诸佛净土。

　　昼夜勤修无懈倦　令三宝种不断绝

　　所行一切白净法　悉以回向如来地

　　菩萨在昼夜六时，勤加修习诸法，没有懈怠，没有疲倦。使令佛法僧的种子，永不断绝。所行一切清净的善法，完全回向清净庄严十方诸佛国土。

　　菩萨所修众善行　普为成就诸群生

　　令其破闇灭烦恼　降伏魔军成正觉

　　菩萨所修行的一切行门，普遍为成就一切切众生，令他们把无明黑暗破除，把烦恼执着消灭，要降伏魔军制诸外道，然后成无上正等正觉。

　　如是修行得佛智　深入如来正法藏

　　为大法师演妙法　譬如甘露悉沾洒

　　菩萨这样的修行，才能圆满成就十方诸佛的智慧，深入诸佛的正法眼藏。能在十方世界成为大法师，能演说一切妙法。譬如甘露一样，来为众生灌顶，令众生得到滋润。

　　慈悲哀愍遍一切　众生心行靡不知

　　如其所乐为开阐　无量无边诸佛法

　　菩萨有慈悲的愿力，哀愍 可怜一切众生，所以不辞辛劳，而遍满十方一切世界去教化众生。众生所有的心念，众生所有的行为，菩萨皆清清楚楚地知道。菩萨随顺众生心所乐，而为开阐演说无量无边诸佛所说的妙法。

　　进止安徐如象王　勇猛无畏犹师子

　　不动如山智如海　亦如大雨除众热

　　菩萨的行动，或者前进、或者停止、或者安稳步行、或者缓慢的走路，好像大象王一样。到前进的时候，就向前走。到后退的时候，就向后走。为什么？因为时刻要照顾象群的安全。菩萨修行六度万行，不会发生困难。他好像狮子一般的勇猛。狮子是百兽之王，所以无畏和无惧。菩萨如如不动，好像须弥山。智慧广大，好像香水海，也好像大雨一般，能消除一切众生的热烦恼，使其得到清凉。

　　时法慧菩萨，说此颂已。如来欢喜，大众奉行。

　　在这个时候，这位法慧菩萨说完偈颂之后，释迦牟尼佛听完法慧菩萨所说的法，生大欢喜。在华严法会中的大众，也皆大欢喜，信受奉行。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十九　升夜摩天宫品第十九

　　升夜摩天宫品第十九

　　释迦牟尼佛不离菩提树下，而升到夜摩天宫宝庄严殿为天众说十行法。佛不但到娑婆世界的夜摩天宫去，又同时普遍升到十方所有世界的夜摩天宫去。所谓“不动于本座，而升一切处。”这种境界是不可思议的，是一多无碍，一即是多，多即是一，一多圆融无碍。也就是虽升一切处，而还是在一处的境界。

　　夜摩天译为“时分”，就是时候的分别。这层天是欲界第三层天，因为离开须弥山，所以称为空居天之首。此天没有日月之光，以莲华开为昼，莲华合为夜。此天的天众，从身上放光，照天照地。又因为这种光明常存，所以不分昼夜。又有一说，此天以赤莲开为昼，以白莲开为夜。总之，此天永远放光明。这一品，是本经第十九品，所以称为升夜摩天宫品第十九。

　　尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下南阎浮提，及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨，悉以佛神力故，而演说法。莫不自谓恒对于佛。

　　在佛说完明法品之后。这个时候，佛以大威神力的缘故。在十方一切世界，所有一一四天下(四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛部洲、北俱卢洲。这四大部洲围绕着须弥山。一个须弥山一个四大部洲，名为一四天下)。就是无量须弥山和无量四大部洲。在每一四天下的南阎浮提(南赡部洲)和须弥山顶，都能见到释迦牟尼佛处于众会中。换言之，在菩提树下和须弥山顶，都有盛大的法会。在众会中有影响众(诸大菩萨)。这些大菩萨们，仰仗释迦牟尼佛的大威神力的缘故，故能对华严法会大众演说妙法。对每位菩萨，每个众生，他们都是这样说：“自己恒常面对本师释迦牟尼佛。”

　　尔时，世尊不离一切菩提树下，及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。

　　在这个时候，本师释迦牟尼佛，并没有离开一切菩提树下，也没有离开一切须弥山顶，而用神通的力量，升到夜摩天宫宝庄严殿来为天众说十行的妙法。

　　时夜摩天王，遥见佛来。即以神力，于其殿内，化作宝莲华藏师子之座。

　　在这个时候，夜摩天的天王，遥见佛从远处而来，乃即刻用神通力量，在宝庄严殿中，化作宝莲华藏师子之法座。

　　百万层级，以为庄严。百万金网，以为交络。百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐，弥覆其上。

　　这宝莲华藏师子之座，有百万层的阶级，作为庄严。又有百万金网，悬覆在师子座之上，互相交络，作为严饰。又有百万的华帐、鬘帐、香帐、宝帐等，弥漫覆盖在宝庄严殿的上面，非常美丽而壮观。

　　华盖、鬘盖、香盖、宝盖，各亦百万，周回布列。百万光明，而为照耀。

　　又有百万的华盖、鬘盖、香盖、宝盖等，各式各样的种类，在虚空中周回布列来庄严道场。又有百万光明，来照耀道场。这种境界，是妙不可言！

　　百万夜摩天王，恭敬顶礼。百万梵王，踊跃欢喜。百万菩萨，称扬赞叹。百万天乐，各奏百万种法音，相续不断。百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云，周匝弥覆。百万种摩尼云，光明照耀。

　　又有百万夜摩天王，恭恭敬敬向佛顶礼。又有百万大梵天王，非常踊跃而来参加法会，欢天喜地聆听佛说十行妙法。又有百万大菩萨，来到道场，作为影响众，称扬于佛、赞叹于佛、歌颂于佛。又有百万的天乐，各奏出百万种法音，相续不断，令闻者生出念佛念法念僧之心。又有百万种的华云、鬘云、庄严具云、衣云等，在虚空中周匝而弥覆。又有百万种摩尼云，光明普遍照耀华严法会的道场。

　　从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心，百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音，显示诸法。

　　从百万种的善根所生出来，有百万诸佛来护持道场，又有百万种福德所增长，又有百万种深心，深心能契理。又有百万誓愿来庄严清净夜摩天宫，又有百万种行门而生起，又有百万种法之所建立，这是百万种神通之所变现出来的境界。常常演出百万种言音，显示诸法不可思议的境界。

　　时彼天王，敷置座已。向佛世尊，曲躬合掌。恭敬尊重，而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来，应正等觉。唯愿哀愍，处此宫殿。

　　在这个时候，夜摩天王把宝莲佛藏师子之座，安设布置完毕之后，对着本师释迦牟尼佛曲躬合掌(打问讯)，表示身业恭敬。恭恭敬敬的尊重，这表示意业恭敬。而白佛言，这表示口业恭敬。夜摩天王用三业恭敬而对佛说：“世尊！你来的正是好时候，善来善去。正在这个时候，世尊你来夜摩天宫，应正等正觉。我愿请佛慈悲，哀愍 一切天众和一切众生，住在宝庄严殿，来为说法。”

　　时佛受请，即升宝殿。一切十方，悉亦如是。

　　夜摩天王请法之后。在这个时候，佛接受他的殷勤请法而答应了。便即刻升座宝庄严殿师子之座。在娑婆世界夜摩天宫是这种情形，在十方所有的世界夜摩天宫，都是这样子，都有夜摩天王在请法，也有佛在那里说法。这种境界妙不可言。不是一般凡夫俗子所能了解。

　　尔时天王，即自忆念过去佛所，所种善根。承佛威力，而说颂言。

　　在这个时候，夜摩天王，他回忆往昔在诸佛所的时候，所种的一切善根。仰承着释迦牟尼佛的大威神力，而用偈颂来表达在过去这种因缘。

　　名称如来闻十方　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥

　　夜摩天王说：“我记得在过去曾经有十位佛(十代表无量数)来到宝庄严殿为天众说法。”有位佛，名号为名称如来。他的名号在十方世界一切众生，若能闻到，就能消灾延寿，得到最无上的吉祥。这位名称佛，是一切吉祥中最无上的吉祥者，他曾经来过摩尼宝殿。因为这种缘故，所以这所摩尼宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　宝王如来世间灯　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此清净殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为宝王如来。他犹如世间明灯，能照破众生的痴暗。这位宝王佛，是一切吉祥中最无上的吉祥者，他曾经来过清净殿。因为这种缘故，所以这所清净宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　喜目如来见无碍　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为喜目如来。谁能见到他，就能得到一切无碍的喜悦。这位喜目佛，是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过庄严殿，所以这所宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　然灯如来照世间　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此殊胜殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为然灯如来。他的智慧光明，普照一切世间，能令众生反迷归真，背尘合觉。这位然灯佛，是一切吉祥中最无上的吉祥者，他也曾经来过殊胜殿。因为这种缘故，所以这所殊胜宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　饶益如来利世间　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此无垢殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为饶益如来，他能利益世间一切众生，令众生离苦得乐，证得涅槃。这位饶益佛，是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过无垢殿，因为这种缘故，所以这所无垢宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　善觉如来无有师　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此宝香殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为善觉如来。他善于觉悟，乃是无师自悟。这位善觉佛，他是一切吉祥中最无上的吉祥者。一切众生若闻到这位佛名号的音声，也得到吉祥。他也曾经来过宝香殿的缘故，所以这所宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　胜天如来世中灯　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此妙香殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为胜天如来。他是世间的明灯。宝灯的光明，能普遍照破一切黑暗。令众生得到智慧的光明，能出离三界，永得解脱。这位胜天佛，他是一切吉祥中最无上的吉祥者。他也曾经来过妙香殿，因为这种缘故，所以这所妙香宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　无去如来论中雄　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此普眼殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为无去如来。他有辩才无碍，在辩论中是大英雄。这位无去佛，他是一切吉祥中最无上的吉祥者，他也曾经来过普眼殿。因为这种缘故，所以这所普眼宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　无胜如来具众德　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此善严殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为无胜如来。他具足一切德行，这位无胜佛，他是一切吉祥中最无上的吉祥者。也曾经来过善严殿。因为这种缘故，所以这所善严宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　苦行如来利世间　诸吉祥中最无上

　　彼曾入此普严殿　是故此处最吉祥

　　又有位佛，名号为苦行如来。他在往昔时，专修苦行，来利益一切世间的众生。这位苦行佛，他是一切吉祥中最无上的吉祥者。也曾经来过普严殿。因为这种缘故，所以这所普严宝庄严殿是最吉祥说法的道场。

　　如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹。十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。

　　像这个娑婆世界中的夜摩天王，仰承着本师释迦牟尼佛的大威神力的加被，能回忆往昔一切诸佛的功德，所以能称扬诸佛、赞叹诸佛。在十方世界中所有的夜摩天王，亦是这样，称扬赞叹诸佛的功德。

　　尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上，结跏趺坐。

　　在这个时候，本师释迦牟尼佛进入宝庄严殿，在宝莲华藏师子之座上，结双跏趺坐，而为诸天众演说华严经十行的妙法。

　　此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

　　这所摩尼庄严殿，忽然之间，就是大起来，其面积又博又宽，能容纳所有夜摩诸天众，及一切所住的处所。十方世界的夜摩天宫中摩尼庄严殿，也都是这样的情形。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十九　夜摩宫中偈赞品第二十

　　夜摩宫中偈赞品第二十

　　在夜摩天宫宝庄严殿中，有十二位大菩萨，用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。这一品，在本经是第二十。所以为夜摩宫中偈赞品第二十。

　　尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从十万佛刹微尘数国土外，诸世界中，而来集会。

　　在这个时候，释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方世界，每一世界，有一位大菩萨，率领佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿来听佛说华严大法。他们是从十万佛刹微尘数那样多的国土之外，诸世界中而来集会。

　　其名曰。功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。

　　这十位大菩萨的名号，都有个林字为代表，因为他们的智慧和功德，好像丛林一般之多，所以用林字，来形容特别之多的意思。

　　第一位是功德林菩萨，他是第四会说法主，他入菩萨善思惟三昧，来演说十行法门。第二位是慧林菩萨，他的智慧，犹如丛林。第三位是胜林菩萨，他的悟解，最为殊胜。第四位是无畏林菩萨，他闻法无畏，善解难理。第五位是惭愧林菩萨，他常回光返照，反求诸己。第六位是精进林菩萨，他是勇猛精进，绝不懈怠。第七位是力林菩萨，他修六度的力量，直达彼岸。第八位是慧林菩萨，他照理来观佛，而生起正修。第九位是觉林菩萨，他能觉悟自新，明心见性。第十位是智林菩萨，他有大圆镜智，照了诸法实相。

　　菩萨就是觉有情，他能觉悟一切有情众生，令一切有情众生，都能反迷归觉，舍邪归正，返本还原，就路回家，明白自己的本来面目。又叫有情觉，是有情中一位觉悟者。这就是菩萨的意义。谁能行菩萨道，一切利益众生，不利益自己，谁就是菩萨。

　　此诸菩萨，所从来国。所谓亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。

　　这十位大菩萨，他们是从什么世界而来？功德林菩萨是从亲慧世界而来。慧林菩萨是从幢慧世界而来。胜林菩萨是从宝慧世界而来。无畏林菩萨是从胜慧世界而来。惭愧林菩萨是从灯慧世界而来。精进林菩萨是从金刚慧世界而来。力林菩萨是从安乐慧世界而来。行林菩萨是从日慧世界而来。觉林菩萨是从净慧世界而来。智林菩萨是从梵慧世界而来。

　　此诸菩萨，各于佛所，净修梵行。所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。

　　这十位大菩萨，都从智慧世界而来。每位大菩萨，都在佛道场修行清净梵行。有位佛，名号为常住眼佛，因为积行在躬，功德圆满之故。又有位佛，名号为无胜眼佛，因为慧为最胜之故。又有位佛，名号为无住眼佛，因为悟胜义谛之故。又有位佛，名号为不动眼佛，因为闻深无畏之故。又有位佛，名号为天眼佛，因为崇真拒迷，成大光净之故。又有位佛，名号为解脱眼佛，因为事理无差，离身心相之故。又有位佛，名号为审谛眼佛，因为了相不动之故。又有位佛，名号为明相眼佛，因为照理正修之故。又有位佛，名号为最上眼佛，因为照心本源，果成无上之故。又有位佛，名号为绀青眼佛，因为鉴达诸佛，回超色声，心言路绝，得果妙明之故。

　　是诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。

　　这些大菩萨，来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿之后，向释迦牟尼佛顶礼佛足。随其来的方向，各各都化作摩尼藏师子之座，在其座上，皆结双跏趺坐，修种种三昧，调息身心，准备聆听佛说妙法。

　　如此世界中，夜摩天上，菩萨来集。一切世界，悉亦如是。其诸菩萨、世界、如来，所有名号，悉等无别。

　　娑婆世界夜摩天上，诸菩萨咸来集会。十方世界夜摩天上，也是这样。所有的菩萨、所有的世界、所有的如来、所有的名号，统统都是一样。没有两样。

　　尔时，世尊从两足上，放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宫中，佛及大众，靡不皆现。

　　在这个时候，释迦牟尼佛从两足上，放出百千亿妙色的光明，所谓“五光十色，灿烂夺目。”又可说：万道霞光，尽虚空遍法界。此光普照十方世界，在十方界的夜摩天宫中，都有释迦牟尼佛和大众，都现出同样的境界。

　　尔时功德林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　在这个时候，这位功德林大菩萨，他仰承着佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，而用十二首偈颂来说明佛的境界。

　　佛放大光明　普照于十方

　　悉见天人尊　通达无障碍

　　释迦牟尼佛，常在光中说法，常放大光明，普照十方，所谓“佛光普照”。但是自性清净的人，才能得到佛光加被，而有大智慧。佛光虽然普照，但不照有嫉妒心、有障碍心、有自私心、有贡高心的众生。如果把这些黑暗心扫除干净，才能见到天人尊(佛)，和佛光合而为一，光明相照，通达无障碍。

　　佛坐夜摩宫　普遍十方界

　　此事甚奇特　世间所希有

　　佛不动本处(菩提道场)而升夜摩天宫宝庄严殿，坐在宝莲华藏师子之座上，为大众说十行法。不但在娑婆世界是这样的情形，就是在十方世界夜摩天宫也都是这样的情形。佛在说法，大众在听法，这种境界，颇甚奇特。所谓“一处即一切处，一切处即一处”的境界。也就是一多无碍，互相圆融的境界。这种境界，是世间所稀奇少有的现象，一般凡夫俗子是看不见这种境界的。

　　须夜摩天王　偈赞十如来

　　如此会所见　一切处咸尔

　　夜摩天王用偈颂来称扬赞叹十位佛。在宝庄严殿华严法会中，所见释迦牟尼佛所放足轮之光。在十方世界所有夜摩天宫，都是这样的境界。佛光普遍一切天众。佛都在说十行法，大众都在听十行法。

　　彼诸菩萨众　皆同我等名

　　十方一切处　演说无上法

　　在十方世界的夜摩天宫华严法会中，有很多大菩萨，助佛扬化，作为影响众。他们的名号，都和我等(功德林菩萨乃至智林菩萨)同一名号。在十方世界一切所有的道场，都在演说无上甚深微妙法。

　　所从诸世界　名号亦无别

　　各于其佛所　净修于梵行

　　这些大菩萨，所从来世界的名字，和我们所从来世界的名字是一样的，没有分别。每位菩萨在其佛所，修习清净行。清净梵行，就是没有贪心、瞋心、嫉妒心、障碍心、痴心、贡高心、我慢心、自私心、自利心。

　　彼诸如来等　名号悉亦同

　　国土皆丰乐　神力悉自在

　　十方世界所有一切佛的名号，完全相同，所有的国土，都是丰饶而快乐。诸佛的神通力，都是自在无碍。

　　十方一切处　皆谓佛在此

　　或见在人间　或见住天宫

　　十方所有一切道场中，所有的菩萨和众生，都这样的说：“佛在我们的道场中，演说妙法。”或者见到佛，示现在人间，为众生说法。或者见到佛，住在天宫，为天众说法。

　　如来普安住　一切诸国土

　　我等今见佛　处此天宫殿

　　释迦牟尼佛普到十方世界安住，十方世界诸佛国土，都有佛在说法。我等(功德林及其余九位菩萨)今见到佛在宝庄严殿中升座说法。

　　昔发菩提愿　普及十方界

　　是故佛威力　充遍难思议

　　释迦牟尼佛在往昔曾经发菩提大愿，愿为利益众。这种大愿，普及十方世界。因为这个缘故，所以佛的大威神力，可以充遍十方世界去，真是不可思议的境界！

　　远离世所贪　具足无边德

　　故获神通力　众生靡不见

　　佛为什么有大威德的神通力？因为他把世间一切的名利都舍弃，又不贪五欲之乐，所以才具足无边的德行。有了德行之后，就获得神通妙用力。有缘的众生，都能见到佛在说法。

　　五欲有两种说法：①财色名食睡、②色声香味触，这是五尘。佛法最主要教人不要贪五欲。所谓“财色名食睡，地狱五条根”。远离五欲，就可了生脱死。

　　可是世间的人，都在追逐五欲。色：人人都贪美色。男女相悦，因为贪恋美色。色好比金碗，人人都爱。可是金碗是热的，如果起贪心，去取金碗，一定被烫得手破血流。声：人人欢喜听悦耳的音乐。声好比涂毒鼓，谁打鼓，便会被毒死。香：人人爱嗅。香好比死龙气，龙是有毒的动物，它死了之后，其尸毒散布于虚空中。人嗅之，轻者患病，重者死亡。味：人人爱吃美味，味好比沸蜜糖，贪甜味人去吃，舌尖一定会烫烂。触：人人贪触觉，柔软滑腻，感觉舒服。触好比卧狮子，谁接近它，必定会被咬伤。所以修道人要远离五欲，不可贪求。没有五欲之想，便得解脱。

　　从前有个人，到他处去旅行，认为游山玩水是人生一大乐趣。有一天，走在路上，远见一双醉象(代表生死)向他奔来。他为生命安全便匆忙找藏身之处，以度难关。在路旁发现有一井(代表无常)，井旁有一大树，树上有绳垂入井中(代表生命根)，作为汲水之用。他急中生智，附绳而下井，躲避醉象的威胁。望井底一看，有三条毒龙(代表三毒)，张牙舞爪要吃他，他吓得魂不附体，魄飞天外。又见井的四壁，有四条毒蛇(代表四大)，口吐红舌，要来咬他。令他心颤胆寒手发抖。望上一看，不得了！有黑白二鼠(代表日月)，正在啃绳子，即将咬断，摇摇欲坠。这时的他，战战兢兢，不知如何是好？上来嘛，又怕被醉象用鼻卷死；不上来嘛，又怕被毒龙吞食。正在左右为难的时候，从树上蜜蜂窝中掉下五滴蜜糖(代表五欲)，恰巧落在他口中，他觉得又甜又香，津津有味，希望蜜糖继续掉下来，于是忘了身处于险境中。这是说人只贪五欲之乐，而忘了轮回之苦。

　　游行十方界　如空无所碍

　　一身无量身　其相不可得

　　佛虽然常游行十方世界，可是本体不动，仍然坐在菩提树下(这是演说华严经大法的境界)，到十方世界去教化众生，好像在虚空一样，来去无所障碍。佛一报身，能化百千亿应身。换言之，有多少世界，佛便化多少身，在每个世界里的众生，都见佛在说法。可是其相不可得，不能指定那位是释迦牟尼佛，所谓“著相头头错，无为又落空”。以相来求佛，这是行邪道。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这是不明白佛法的道理。因为，佛是无相，无相无不相的。

　　佛功德无边　云何可测知

　　无住亦无去　普入于法界

　　佛在往昔的时候，广作功德。他是诸恶莫作，所以没有罪孽过；他是众善奉行，所以有无边的功德，没有可以测量知道佛的功德有多少，在本经入法界品中：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”

　　佛是没有来，也没有去，所谓“无来无去，故名如来”。佛的法身，普遍入于法界。佛是以法界为体。

　　法界分为四圣法界和六凡法界。所谓“十法界不离一念心，一念心具足十法界。”佛和众生，都在十法界中，彼此之心，互相通达，故又谓“心佛及众生，是三无差别。”

　　我们的心，可以通佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界(四圣法界)。又可以通天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界(六凡法界)。所有的法界，互相通达。佛身是法界，可以普入法界。我们众生若能修行，也能普入法界。由此可知，人人有佛性，人人可成佛。但是人人不知修行，所以人人不成佛。

　　尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　在这个时候，这位慧林大菩萨，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　世间大导师　离垢无上尊

　　不可思议劫　难可得值遇

　　世间分为三种：①有情世间：就是众生世间。一切众生有人我、法我的执着。此世间不平等，有智慧、贫富、贵贱、夭寿种种的分别。②器世间：就是国土世间。一切事物都在这世间，如山河大地、房廊屋舍等。此世间也不平等，有华屋良田，也有漏室劣地。有丰衣足食，也有衣食无著。③智正觉世间：就是佛世间。真正觉悟宇宙万有之真理，也觉悟自心之清净，也就是觉悟了世间出世间一切的法。此世间最平等，没有一切的分别。法门有依正二报，依报就是山河大地、房廊屋舍，我们所依靠所住的地方。正报就是我们的身体，在前生造善业，今生所依处是优境；在前生造恶业，今生所依处是劣境。这是因果律，丝毫不爽。

　　佛是世间出世间一切众生接引的大导师。佛是离开一切尘垢(染污)，而得到清净的本体。

　　什么是垢？简而言之，就是无明、愚痴。贪名贪利都是垢。贪名的人，想作世界大名鼎鼎的人物，名流千古，就是流传万古，又怎么样？这是染污法。贪利的人，想得万贯财产，留与子孙，可是纵使成了百万富翁，等到两眼一闭，两腿一伸，这时候便两手空空去见阎王，什么也带不走，只有业障随身而去。

　　佛把虚妄不实的假名假利都看破了，都放下了。所以得到自在，成为无上的至尊。在不可思议那样长的时间，很难能遇到佛。所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得爱持，愿解如来真实义。”这是说法很难闻到。又可以这样说：“无上至尊微妙佛，百千万劫难遭遇，我今见闻顶戴受，愿得如来常加被。”我们遭逢佛后难(八难之一)，所幸我们今天还能闻到佛法，这可以说是蒙受佛大光明来照耀。

　　佛放大光明　世间靡不见

　　为众广开演　饶益诸群生

　　佛放大光明，普照十方一切众生。所有的众生，没有不见佛。佛为一切众生广大开演无上甚深微妙法。佛为饶益一切众生，而为众生说法，令众生离苦得乐。

　　如来出世间　为世除痴冥

　　如是世间灯　希有难可见

　　佛为什么要出现于世间？在常寂光净土打坐入定，那不是很好嘛！何必来到世间，岂不是无事找事吗？不是的，佛有慈悲心，怜愍 众生，所以倒驾慈航，来到世间，为除去众生的痴冥。什么是痴冥？痴是愚痴，冥是黑暗。佛是世间的明灯，能照破一切的黑暗。佛是百千万劫难遭遇，很不容易见到佛。各位想见到佛吗？那么，就要努力参禅打坐，到了炉火纯青的时候，证得五眼，才能见到诸佛和一切菩萨的法身。

　　已修施戒忍　精进及禅定

　　般若波罗蜜　以此照世间

　　佛已经把布施修行圆满，所谓“头目脑髓(内财)、国城妻子(外财)”，统统能布施给需要的人。布施的时候，连布施的心都没有。所谓“三轮体空”。没有一个能施者，也没有一个所受者，中间没有所施之物。有这种思想，才是真布施。

　　佛已经把持戒修行圆满。不仅不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而且又持八关斋戒、菩萨戒，以上是在家居士所受的戒律。又持沙弥十戒，比丘二百五十条戒。

　　佛已经把忍辱修行圆满。忍就是忍受不了也要忍。忍字是刀刃从心，在心上插一把刀，虽然痛到万分，但是还要忍耐。遇到不如意的境界要忍，有人骂你，要忍；有人打你，要忍。所谓“忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，事事都能好。”忍有生忍、法忍、无生法忍的分别。

　　佛已经把精进修行圆满。只有前进，不会后退。勇猛精进，绝不懈怠。不但昼精进，夜精进；而且身也精进，心也精进。换言之，时时刻刻在精进。所谓“深入经藏，智慧如海。”

　　佛已经把禅定修行圆满。常在定中，什么境界来也不摇动其心。这部大方广佛华严经，就是佛在定中到七处说了九会。

　　佛已经把般若修行圆满。般若译为智慧，修圆满前边五种波罗蜜法，才能得到大智慧，有了智慧现前，便能到彼岸。

　　六度的行门修行圆满，智慧的大光明，能普照一切世间。六度是菩萨所修的行门，也就是大乘法，自觉觉他、自利利他的行门。不是自了汉的独善其身的思想，而是兼善天下的思想。也就是牺牲小我，完全大我的精神。菩萨为众生快乐，自己心甘情愿来受苦。

　　如来无与等　求比不可得

　　不了法真实　无有能得见

　　谁也不能来和佛相比，想找也找不到。为什么？因为佛的智慧是最无上，佛的相好庄严，佛的神通广大无边，佛的法身尽虚空遍法界，世上能有这样至尊的人吗？

　　若是不明白法的真实性，诸法实相的道理，那就不能见到佛。如果能明了法的真实性，那才能见到佛。

　　佛身及神通　自在难思议

　　无去亦无来　说法度众生

　　佛的法身和神通是自在无碍，变化无穷，有不可思议的境界。佛的法身是无来无去，可是他常常说法来度化一切众生。

　　若有得见闻　清净天人师

　　永出诸恶趣　舍离一切苦

　　假设有人得见闻清净天人师(佛)，便能永远出离四恶趣，舍离三苦、八苦、无量诸苦。四恶趣就是修罗、畜生、饿鬼、地狱诸恶趣。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛诸苦。无量苦就是一切的苦恼，有八万四千种之多。

　　无量无数劫　修习菩提行

　　不能知此义　不可得成佛

　　要经过无量无数那样长的大劫，专心修习菩提行，才能明了知道佛法的真实义。否则就不能明白佛法的道理，不可以得到成佛的果位。

　　不可思议劫　供养无量佛

　　若能知此义　功德超于彼

　　在不可思议那样长的时间，来供养无量无数诸佛。这种功德是最大的。可是若能知道华严经十行品中所讲的义理，这种功德比供养无量佛的功德要超过若干倍。

　　无量刹珍宝　满中施于佛

　　不能知此义　终不成菩提

　　用无量佛刹微尘数那样多的珍宝，来供养布施于佛，这种功德可以说是无量。但是不明白十行品的真实义，无论布施修行多久，也不会成就无上正等正觉。

　　尔时，胜林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位胜林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，而用偈颂来说明佛的境界。

　　譬如孟夏月　空净无云曀

　　赫日扬光晖　十方靡不充

　　好像孟夏(四月)的时候，天空非常清净，万里无云。炎热的太阳，普照十方。在十方没有不充满太阳的光辉。

　　其光无限量　无有能测知

　　有目斯尚然　何况盲冥者

　　太阳的热度是没有限量，没有人能测量太阳光的热度，究竟有多少度？可以说无人能知道。何况生来就盲冥的瞎子，他怎会知道太阳光的热度呢？当然不会晓得。

　　诸佛亦如是　功德无边际

　　不可思议劫　莫能分别知

　　十方诸佛的功德，好像太阳光的热度，是没有边际的。就是经过不可思议大劫的时间，也不会有人能分别出来究竟有多少，知道详细的数量。

　　诸法无来处　亦无能作者

　　无有所从生　不可得分别

　　一切诸法没有来处，也不是有人作出来的法。法的本体和虚空一样，不是从什么地方所生出来的，所以法的本体不可得分别。法根本就没有一个本体，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

　　一切法无来　是故无有生

　　以生无有故　灭亦不可得

　　诸法既然无来，它怎会生呢？因为它不能自生的缘故，又怎会有个灭呢？法就是不生不灭。所以生不可得，灭也不可得。

　　一切法无生　亦复无有灭

　　若能如是解　斯人见如来

　　因为一切法没有生，所以也没有灭。也就是没有生相，也没有灭相。若能明白诸法不生不灭、不垢不净、不增不减的道理，这个人就能见到如来。

　　诸法无生故　自性无所有

　　如是分别知　此人达深义

　　一切法没有生，怎会有自性？若有自性，那就会生。如果能这样来分别，而知道一切法的真理，这个人就能如如不动，通达了了常明的深义。

　　以法无性故　无有能了知

　　如是解于法　究竟无所解

　　因为诸法没有体性的缘故，所以没有能了解知道。像这样能了解一切法无性，究竟到极点，就是什么也没有，皆无所解。

　　所说有生者　以现诸国土

　　能知国土性　其心不迷惑

　　所说有众生或有法生，现出于诸佛国土。若能明白一切国土性，其性犹如虚空。那么，其心就不会被虚妄不实的境界所迷惑。

　　世间国土性　观察悉如实

　　若能于此知　善说一切义

　　世间所有诸佛国土性，观察一切都是真如实相的境界。若能明白这种真理，知道一切都是不生不灭，这时，才能善巧方便演说一切佛法的真实义。

　　尔时，无畏林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位无畏林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　如来广大身　究竟于法界

　　不离于此座　而遍一切处

　　如来的法身是尽虚空遍法界，所以无来无去。在金刚经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”如来的广大身，以法界为体。如来的智慧身，证到极果。所以如来的应身，不须离本座，而能遍满一切处。也就是不离娑婆世界的菩提的菩提树下的金刚座、不离夜摩天宫宝庄严殿的宝莲华藏师子之座，而能遍满十方一切菩提树下和一切夜摩天宫。

　　若闻如是法　恭敬信乐者

　　永离三恶道　一切诸苦难

　　若能闻到华严经这种重重无尽圆融无碍的法，生出恭敬的心、生出信仰的心、生出喜乐的心，这个人一定永远出离三恶道，脱离一切不吉祥的苦难。

　　设往诸世界　无量不可数

　　专心欲听闻　如来自在力

　　假设要往一切世界去，亲近于佛，供养于佛。有无量无边不可数那样多的世界，都要专一其心来聆听佛法，这是藉着如来的自在神通力，才能有这样的境界。

　　如是诸佛法　是无上菩提

　　假使欲暂闻　无有能得者

　　这样的诸佛法，都是成就无上正等正觉的方法。假使愿意暂时闻法，那是得不到妙法。非得发长远的菩提心，必须天天听经闻法，才能得到佛法的利益。

　　若有于过去　信如是佛法

　　已成两足尊　而作世间灯

　　假设在过去生中，信仰华严经无上甚深微妙法，或者已经成就两足尊(福也具足、慧也具足)，两足尊就是佛。而做世间的明灯，能普遍照破世间一切黑暗。也就是没有一切的痛苦。

　　若有当得闻　如来自在力

　　闻已能生信　彼亦当成佛

　　若有人应当得闻华严经的妙法，这是蒙十方诸佛自在神通力的加持。这是在往昔所种的善根，所以才有今日得闻华严经的因缘。闻法之后，能生信心，才能成佛。否则的话，闻法之后，当作耳边风，过而不留。在第八识田中没有种下这种善业的种子。这是闻而未闻，无有是处。

　　若有于现在　能信此佛法

　　亦当成正觉　说法无所畏

　　假设能在现在，深信华严经的妙法，而不生狐疑(狐狸在冬天过河，在冰上走一步，听一听是否有声音)，亦当成佛。为众生说法时，威德具足，毫无所畏惧。换言之，不会被大众的威所摄伏，而受到障碍。

　　无量无数劫　此法甚难值

　　若有得闻者　当知本愿力

　　在无量无数大劫中，要发菩提大愿，才能闻到佛法。我们今天能听到华严大法，不是在一位佛或两位佛所种的善根，而是在千位佛或万位佛所种下的善根。这种华严妙法，真是百千万劫难遭遇。假设有人闻到这种法，乃是在往昔所发菩提愿力的缘故。

　　若有能受持　如是诸佛法

　　持已广宣说　此人当成佛

　　假设有人能受持华严经所讲的妙法，这个人能读诵、解脱，广为大众宣讲。此人应当成佛。我们闻到华严经的妙理之后，要去研究它，才能明白。明白之后，要依法修行，才能证得妙觉(佛)的果位。

　　况复勤精进　坚固心不舍

　　当知如是人　决定成菩提

　　况且这个人又能身精进、心精进，昼夜六时恒精进。有坚固心、虔诚心、恒常心来勤精进，而不懈怠。用坚诚恒三心来修六度万行，永不舍弃。当知这样的人，决定能成就无上正等正觉。好像药王菩萨，能焚身供养佛，这是真精进。这种精神，多么伟大，令人敬佩！

　　尔时，惭愧林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位惭愧林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　什么是惭愧？惭就是惭其前愆；愧就是愧疚于心。觉得自己所行所作，既对不起人，又对不起自己。也就是对人没有利益，对己也没有利益。要生惭愧心，改过自新。如果做了错事，应该在佛前忏悔。所谓“弥天大罪，一忏便消。”若不生忏悔心，罪业永久存在。

　　我常对你们说：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”凡是有大悲心的人，绝对不谈说人之是非，不评论人之善恶。切记！切记！无论是出家人或在家人，不要打妄语、不要造是非，应以慈悲为本，以方便为门。处处为人方便，不找人的麻烦。否则，修至未来际，仍然是众生，永不成功。

　　若人得闻是　希有自在法

　　能生欢喜心　疾除疑惑网

　　若有人闻到这部华严经希奇少有的法，一定能生出欢喜心。因为这部经的道理，又圆融又自在。这部经的境界，重重无尽，无尽重重。闻到这法，很快的就把疑惑网解除了。

　　我们为什么有贪心、瞋心、痴心？因为没有闻到佛法。要想没有三毒之心，那么，赶快放下一切，认真来学习佛法。宁可不穿衣、不吃饭、不睡觉，也要来学佛法。为什么？因为衣食住是暂时的享受。但学佛法，可得到永远的快乐，那才是真正的快乐。

　　一切知见人　自说如是言

　　如来无不知　是故难思议

　　一切有正知正见的人，自己是这样的说：“佛是大智慧的圣人，无所不知、无所不能、无所不见。”因为这个缘故，所以不可心思、不可言议。在凡夫的思想和言语上，无能明白。

　　无有从无智　而生于智慧

　　世间常暗冥　是故无能生

　　本来没有智慧，不会生出智慧来，必须学习般若法门，才能生出智慧。所谓“深入经藏，智慧如海。”因为世间常常是黑暗的缘故，所以无法生出智慧来。

　　如色及非色　此二不为一

　　智无智亦然　其体各殊异

　　有智慧和无智慧的道理，好像金和金色一样。虽然是一个，但是金是金，色是色。金和色在名词上是两个，所以说此二不为一。有智慧和没有智慧，也是这样的道理，其体不同，各有殊异。

　　如相与无相　生死及涅槃

　　分别各不同　智无智如是

　　又好像有相和无相，有形相是个相，无形相还是个相。但是相和相不同。一个是有，一个是无。生死和涅槃，分别各有不同。生死要受轮回，涅槃就了生死。但是，涅槃是没有生死，生死不是涅槃，各有各的名词而不相同。有智慧和没有智慧的道理，也是这样子。

　　世界始成立　无有败坏相

　　智无智亦然　二相非一时

　　世界是由成、住、坏、空四中劫所成立。每中劫有二十个小劫。所以世界成住坏空要经过八十个小劫。在成立的时期，没有败坏相现出来。有智慧和没有智慧，也是这样。这两种相，不能在同时俱有的。

　　如菩萨初心　不与后心俱

　　智无智亦然　二心不同时

　　好像菩萨初发菩提心的时候，不和最后的金刚心在一个时候。有智慧和没有智慧，也是这样，这两种心不能同时俱有的。

　　譬如诸识身　各各无和合

　　智无智如是　究竟无和合

　　诸识身就是六根对六尘境界，所生出六种分别心，称为六识。眼识和耳识、鼻识和舌识、身识和意识，各有各的相，各有各的功用，不会和合。有智慧和没有智慧，也是这样，完全没有和合的可能，因为互相不一样，所以互相不和合。

　　如阿伽陀药　能灭一切毒

　　有智亦如是　能灭于无智

　　阿伽陀译为普去。它能普遍除去一切病毒。又叫不死药，能消除一切毒，所以就不会死。阿伽陀药能解除一切毒。有智慧也是这样，能除去一切毒。什么毒？就是愚痴毒、邪见毒、妒嫉毒、烦恼毒，乃至贪瞋痴三毒。有了智慧的光明，便能破除一切愚痴的黑暗——无明。

　　如来无有上　亦无与等者

　　一切无能比　是故难值遇

　　佛是无上正等正觉，再没有人比佛再高上的，所以佛称为无上士。也没有人能和佛平等的。一切一切无能和佛相比。因为这个缘故，所以在百千万劫难遭难遇佛的法身。

　　尔时，精进林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位精进林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　诸法无差别　无有能知者

　　唯佛与佛知　智慧究竟故

　　诸法是没有差别性。一法即是一切法，一切法还归一法。到究竟处时，一法不立，万法皆空。佛法如虚空，无人能了解佛法。唯独佛才能了知一切法的微妙义。佛佛道同，佛佛一体。所谓“十方三世佛，同共一法身。”为什么佛与佛知道法的真实义？因为佛的智慧已到了究竟的境界。

　　如金与金色　其性无差别

　　法非法亦然　体性无有异

　　法和非法如同金和金色一样，其性没有什么分别。因为体和性都是空的，没有两样。

　　法是善法，非法是恶法。在百论上说：“福尚舍，何况罪。”在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法。”这是教人不要执着一切法。

　　众生非众生　二俱无真实

　　如是诸法性　实义俱非有

　　众生是众缘和合而生，众缘分散而灭，都是虚妄不实的。所以说“众生非众生，二俱无真实。”好像前边所说种种法的体性，但有言说，均无实义。凡是能说出来的法，实义俱非有。

　　譬如未来世　无有过去相

　　诸法亦如是　无有一切相

　　譬如未来世，还没有来。既然没有来，那就没有过去的相，也没有现在的相。过去已经过去了，未来尚未来到，现在又不停止，所以没有过去的形相。诸法和三世的道理是一样，是没有一切相的。

　　譬如生灭相　种种皆非实

　　诸法亦复然　自性无所有

　　譬如生和灭的相，生，也不一定是生；灭，也不一定是灭。生灭没有一个实相。若是实有，就不会灭，若不会灭，就不会生。凡是有生有灭者，都不是真实的。诸法也是这样，自性无所有，也就是没有一个体相。

　　涅槃不可取　说时有二种

　　诸法亦复然　分别有殊异

　　涅槃是空的，取时不可得。说时有两种：一为有余涅槃(二乘人所证得)、二为无余涅槃(菩萨所证得)。这不过是个名字而已，究竟是了不可得。诸法也是这样，若是分别它，就有殊异。

　　如依所数物　而有于能数

　　彼性无所有　如是了知法

　　好像依照所数的物。有所数的物，才有能数的人。所数的物和能数的人，彼性无所有，这样了知一切法，就是这样子。

　　譬如算数法　增一至无量

　　数法无体性　智慧故差别

　　譬如算数的方法，一开始有个一，再加上一，就是二。再加上一，等于三，乃至加上无量一，等于无量数。所谓“一为无量，无量为一。”返本还原，还是一。数法根本上没有一个体性。但因为人用算数的智慧来分别，所以才有差别。

　　譬如诸世间　劫烧有终尽

　　虚空无损败　佛智亦如是

　　世间的有情众生和无情众生，各有各的性命。每类的众生，其寿命有长有短，各不相同。世间(地球)在成时是生长，在住时是健康，在坏时是患病，在空时是死亡。世间到三大灾的火劫时，大海的水，自动燃烧起来，把山河大地烧成灰。可是虚空没有损败相，因为虚空根本无一物。佛的智慧也是这样，犹如虚空，无法损败。

　　如十方众生　各取虚空相

　　诸佛亦如是　世间妄分别

　　好像十方所有的众生，各想取虚空相。但是，不管怎样取虚空，仍然是虚空相，没有损坏。诸佛也是这样，取之不尽，用之不竭。世间的众生，因为有虚妄的分别，才生出法和非法种种不同的分别。

　　尔时，力林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位力林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　一切众生界　皆在三世中

　　三世诸众生　悉住五蕴中

　　九法界的众生，皆在三世的里边。不论在过去世的众生，在现在世的众生，在未来世的众生，完全都住在五蕴中，也就是五蕴所缠缚着，不得解脱。

　　诸蕴业为本　诸业心为本

　　心法犹如幻　世间亦如是

　　一切的蕴，以业为根本，造业就生出色受想行识五蕴。一切业，以心为根本。业是从众生心而生出。所谓“一切唯心造。”心法并不是真实，它犹如幻化。世间一切的一切，也是虚幻的，没有一个实体。既然知道是虚妄不实，何必执着呢？

　　世间非自作　亦复非他作

　　而其得有成　亦复得有坏

　　这世间不是自己所作出来的，也不是另外有他人所作出来的。它有成的时候，也有坏的时候。因为世间也有生命，所以有成必有坏。成住坏空四相，周而复始，循环不息。

　　世间虽有成　世间虽有坏

　　了达世间者　此二不应说

　　世间虽然有成、有坏的时候，但是要了解通达世间的现象，也知道这是虚妄不实。其实世界也没有成，也没有坏，所以不应该说有成坏的相。

　　云何为世间　云何非世间

　　世间非世间　但是名差别

　　怎样才为世间？怎样才为非世间？说是世间或非世间，不过有个名字的分别而已。其实本体是虚妄的、不真实的。

　　三世五蕴法　说名为世间

　　彼灭非世间　如是但假名

　　三世和五蕴的法，是假借方便给它起个名字，而叫做世间(三世迁流为世，彼此间隔为间)，它能灭，不是世间，是个假的名字而已。

　　云何说诸蕴　诸蕴有何性

　　蕴性不可灭　是故说无生

　　怎样来说五蕴法？五蕴又有什么体性？五蕴的性不可灭，既然没有灭，怎会有生？有生就有灭，无有灭就无有生。所以说世间和五蕴的法，都是虚妄不实的，不要执着它。

　　分别此诸蕴　其性本空寂

　　空故不可灭　此是无生义

　　分别五蕴的法，它的体性本来是空寂，没有形相。因为空的缘故，所以不可灭。既然不会灭，怎会有个生呢？这是不生不灭的道理。

　　众生既如是　诸佛亦复然

　　佛及诸佛法　自性无所有

　　众生既然是这样，都是空的，那么，诸佛的本体也是空的。所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”佛和诸佛法也如虚空，自性无所有。

　　能知此诸法　如实不颠倒

　　一切知见人　常见在其前

　　若能明白众生、世间、五蕴诸法，都是虚妄不实，那么，还执着个什么？要是执着，不过执着虚空而已。那虚空怎会有执着呢？如果能明白这种道理，就不会为一切而犯颠倒。有这种知见的人，诸佛常现在其面前。

　　这是教人不要著相，没有执着。所谓“著相头头错，无为又落空。”凡是执着什么相，着什么都是错的；如果说什么也没有，那又落到空妄上了。不落于空，不落于有，才是中道。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”因为真空不空，所以才有妙有。妙有非有，才是真空。

　　尔时，行林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位行林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛的大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　譬如十方界　一切诸地种

　　自性无所有　无处不周遍

　　佛法好像十方一切世界大地的诸地种。它自己的本体是无所有，可是没有一个地方没有地种。所有的一切世界，都周遍而有地种。

　　佛身亦如是　普遍诸世界

　　种种诸色相　无主无来处

　　佛的法身，好像地种一样，遍满一切处。在十方世界中，佛身都普遍，佛现出三十二相八十种随形好的诸色相。没有主宰，也没有来，也没有去。犹如虚空，无住无来处。

　　但以诸业故　说名为众生

　　亦不离众生　而有业可得

　　众生是由业报所成就。业不是单一种业，而是有种种的业。有种种业，故受种种报。因为要受报的缘故，所以为众生。业就在众生中，并不是离开众生，而另外有个业。业的成就，便是五蕴。不是五蕴来造业，而是造业生出五蕴。

　　业性本空寂

　　众生所依止

　　普作众色相　亦复无来处

　　业性本来是空寂的。所谓“了即业障本来空，不了仍须还宿债。”假设明了觉悟，业障本来是空寂的。一念迷惑，就被业障所障住了，而不能空寂。那么，就要受果报，递偿宿世罪孽的债目。众生依止业性，才有一切一切的色相。众生也是无来无去的，因为业性本空寂，所以无来处。

　　如是诸色相　业力难思议

　　了达其根本　于中无所见

　　这样种种的色相，是由业力所造成的，也是难思议。明白业的根本道理，乃是空寂的。那么，在业中就找不到可见的东西。

　　佛身亦如是　不可得思议

　　种种诸色相　普现十方刹

　　佛的法身也是这样，不可以心思、不可以言议。佛的种种色相，示现于十方诸佛刹土。但是，佛的本体不动，没有离开菩提树下金刚之座。

　　身亦非是佛　佛亦非是身

　　但以法为身　通达一切法

　　佛虽示现种种色相，但不著于色相上。佛的色身，并不是真佛。真正的佛，是无来无去，尽虚空遍法界，无在而无不在。以报身认为是佛，这是错误的；不能执着在身体上。佛尚且不可以执着佛身。我们众生为什么还执着身体呢？放不下它。佛以法身为身，法身是遍一处。一切法都属于佛的法身。若能通达一切，也就是见到佛身。

　　若能见佛身　清净如法性

　　此人于佛法　一切无疑惑

　　假设有人能见到佛的真身。佛的真身是清净的，好像法性一样。所谓“诸法寂灭相，不可以言诠。”所有的法性，是寂灭、不动的。这个人如果明白这道理，一切就不会执着。对于一切佛法，不会生出疑惑心。为什么？因为法无定法，所以法也不可执着。若是没有执着，那么，又有什么怀疑？又有什么不明白呢？一切无著，则一切明了。

　　若见一切法　本性如涅槃

　　是则见如来　究竟无所住

　　若是见到法的本体，是寂灭相。一切法的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减。如果明白这个道理，就见到佛的法身，是佛法身，而无所住，究竟无所执着。

　　若修习正念　明了见正觉

　　无相无分别　是名法王子

　　若修习这种没有执着的正念，就能通达一切诸法实相，而得到正等正觉的果位。这种果位是无相无分别。这个名字叫法王子，即是能继承法王之位。佛为法王，菩萨为法王之子。要想成佛，先作菩萨，发菩提心，行菩萨道。

　　尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　譬如工画师　分布诸彩色

　　虚妄取异相　大种无差别

　　人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画此什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。

　　这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。

　　这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。

　　愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。

　　大种中无色　色中无大种

　　亦不离大种　而有色可得

　　在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。

　　心中无彩画　彩画中无心

　　然不离于心　有彩画可得

　　在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。

　　彼心恒不住　无量难思议

　　示现一切色　各各不相知

　　画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。

　　譬如工画师　不能知自心

　　而由心故画　诸法性如是

　　好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。

　　心如工画师　能画诸世间

　　五蕴悉从生　无法而不造

　　人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界——山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。

　　所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能反迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。

　　如心佛亦尔　如佛众生然

　　应知佛与心　体性皆无尽

　　所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。

　　若人知心行　普造诸世间

　　是人则见佛　了佛真实性

　　假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。

　　心不住于身　身亦不住心

　　而能作佛事　自在未曾有

　　所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。人不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。

　　若人欲了知　三世一切佛

　　应观法界性　一切唯心造

　　假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。

　　现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年)，有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚(地藏王菩萨)教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前作些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是那四句？念给我听听！”他含着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在华严经此品查出。诸位试想想：单念华严经的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！

　　尔时，智林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位智林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

　　所取不可取　所见不可见

　　所闻不可闻　一心不思议

　　众生因为有一种执着，执著有取见闻思这四种执着，所以不能得到法的利益。如果所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，所思不可思。那么，还执着个什么？这四句偈颂，是教你不执著于事，也不执著于理，事理无碍，因为，一切境界，都是虚妄不实的。不要执着。所以才说“一心不思议”。

　　有量及无量　二俱不可取

　　若有人欲取　毕竟无所得

　　有数量和无数量这两种法，都有生灭，所以才说“二俱不可取”。假设有个人，执著有量和无量作为规则，但到究竟时，有量也没有，无量也没有。都是一法不立，万念不生。如果明白诸法实相的道理，一切皆不可取。

　　不应说而说　是为自欺诳

　　己事不成就　不令众欢喜

　　不应说而说，这是打妄语。不应该打妄语而打妄语，这是欺骗自己。应该说而不说，也是打妄语，也是欺骗自己。

　　自己的生死大事不了，不会有成就。因为自己没有证果，缺乏德行，不会令众生生欢喜心。佛菩萨因为有大威德，所以令众生见之而生大欢喜心。

　　我们修道人，一定要说真实话。见之言见，闻之言闻，不可打妄语。如果不说真实话，就是讲经说法，也没有人来听。纵使有人来听，也不会生欢喜心。

　　所谓“自己生死自己了，自己吃饭自己饱。”自己的事情自己来做，不可把自己的事情(生死)忘了而不去做，而去“舍本逐末”。若舍弃根本，去追逐末梢，无有是处。

　　修行的方法，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。要灭除自私心、妒嫉心、我慢心。在道场中不要存这些不正常的邪心。要把有利益的事，让给大家；把没有利益的事，留着给自己。这就是行菩萨道。

　　有欲赞如来　无边妙色身

　　尽于无数劫　无能尽称述

　　有人想赞叹佛，赞叹佛三十二相八十种随形好的妙色身。可是佛无动于衷。赞叹他，也是如如不动；毁谤他，也是如如不动。为什么？因为佛不执着，所谓“八风吹不动”。就是尽于无量劫那样长的时间来赞佛，也不能说尽佛的相好庄严身的境界。

　　譬如随意珠　能现一切色

　　无色而现色　诸佛亦如是

　　我们的心，好像如意珠，能遂心如意，又能现出一切境界。一切境界没有离开自心。心中本来没有什么境界可现，但是在没有境界中而能现出境界来，这是妙不可言的。十方三世一切诸佛，也是这样。

　　又如净虚空　非色不可见

　　虽现一切色　无能见空者

　　我们的真心，又譬如清净的虚空，没有一切色相可见。虽然虚空没有色，可是真空中有妙有，能现出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界，都在虚空中现出来。没有人能见虚空的本相是什么样子，虚空是没有相貌，没有体性。如来藏性(真心)也是这样子。

　　诸佛亦如是　普现无量色

　　非心所行处　一切莫能睹

　　十方诸佛也是无相现相，无色现色。好像虚空无色而现出色来，这是真空现妙有的道理。佛能在十方世界示现成佛，每位佛都具足相好庄严身。这种境界不是众生心量所能知道的。一切众生不能见到佛的法身。

　　虽闻如来声　音声非如来

　　亦不离于声　能知正等觉

　　一切众生，虽然都能闻到佛说法的声音，但这种声音并不是佛。可是，说法的声音，并没有离开佛。也不可着住声音就是佛，也不能离开佛所说法的声音。能明白这个道理，就能知道而认识无上正等正觉。

　　菩提无来去　离一切分别

　　云何于是中　自言能得见

　　这种觉道的心，也不来也不去。它是离开一切的分别识心。怎可以说在菩提中得到菩提？或者得见佛？如有这种思想的人，是永远得不到菩提的。

　　诸佛无有法　佛于何有说

　　但随其自心　谓说如是法

　　诸法从本来，常自寂灭相。法本来是无说无传，应作如是观。但是因为众生执著有相，所以佛在无法可说情形下，才来说法。

　　诸佛既然无有法可说，那么，为什么又要说法？因为随顺众生的心意和自己的心意而说法。所谓“观机逗教”，因人而说法，应病而予药，才说无可说的法。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书全套由尹国富(普觉)请，全套历时三年，由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！

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