学诚法师·学修笔记：华严札记六

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学诚法师·学修笔记：华严札记六

　　——由十回向所想到的

　　《华严经》第五会兜率天说法，自二十二卷至三十三卷，共十二卷，分为三品：一升兜率天品，二兜率偈赞品，三十回向品。继前面的十行品、十无尽藏品后，十回向品来了个大转弯，大升华，悲心切切地救护苦难众生。《合论纂要》卷中说：“十住所得诸佛之智十行所行出世之行，济以悲愿处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融智悲不二，而回向菩提实际，总通五位利被一切，是名回向。智断恩德由此具足，法报化身由此成就也。”《菩萨大乘藏经》中说“以少善根引无量果者，谓回向心。”

　　修学佛道的人每天都离不开回向。但是回向却有很深的内涵，如何回向才能“少善根引无量果”？是偏？是直？是缺？是圆？值得很好的研究和思维。

　　回向出世

　　很多人烧香、拜佛、供养等等善行，只为了身体健康、工作顺利、升官发财等现世的安乐，或者希求来世能够大富大贵、升天享福。这些都是和信佛、学佛的目标相违背的，因为和真正的解脱背道而驰，都是集谛所摄轮回的因。

　　佛经上有一个故事说：有一个人爬到了危险的山崖，看到一个很诱人的水果，于是他右手抓着一把草，左手开始吃水果，这时黑白老鼠爬了过来，一根一根的啃吃着他右手上草，他知道却不理会，仍然继续吃水果。这把草比喻我们的生命，黑白老鼠比喻白天和黑夜的12小时，吃水果比喻对现世的贪着。因为一时的快乐，却忘记掉落山崖的巨大痛苦。

　　正如《华严经·十回向品》上说的，菩萨深知世间五欲和三有之乐的过患，所以发大心，利益救拔一切众生。“世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦羂索，令得解脱。”

　　《德育古鉴》上讲到明朝一个叫邹子尹的人，平生勤行善果，救济别人、帮助别人的好事举不胜举。后来大病，梦到自己到了地狱被审问，他很不服气，冥吏打开善恶簿给他看，刚一打开就见到“名利”两个大字，原来他一生做的好事，都是为了名利，特别为利的最多，他很愧疚地承认了。醒过来以后，对身边的一个僧人说：“拜托您替我告诉我的亲朋好友，做善事的时候，心态一定要清净，不可为名图利。”过了五天就死了。

　　《憨山大师传》上讲到一个故事：一次大师在杭州，有很多信众来拜见，其中一位叫刘玉寿的居士说：“昨晚梦到一头猪向我求救，说它第二天就要被杀死了，跟我有缘，求我帮助。”凌晨刘居士听到一声猪叫就醒了，问大师这是什么因缘？大师说：“这头猪过去世做人时，听一位大法师讲了一座经，因为这个因缘下一生做了一位将军，造了很多杀业，一直在恶趣受苦。那位大法师就是你。”

　　因为没有回向或回向有漏的人天福报，变成了“三世怨”，堕落受苦，想想真的太可惜啊！

　　在学佛以前，自己也是这样子，追求财色等五欲，满足于感官的刺激，对现在的生活觉得蛮好的，吃喝不愁，整天潇洒快乐的过活。后来参加工作后，才发现真的错了。欲望的膨胀好像一个无底洞，即使你不想做的事，也不得不做。没钱的时候，苦；等有了钱，更苦。身心得不到平衡，迷茫、困惑、失落、感伤，整个人就象是一个机器一样，机械的不知道为什么而忙着。后来学了佛，生命才开始转变。学了《菩提道次第广论》以后，知道从自身去认识苦，从心上去努力。因为外在的种种再好，事相上再怎么成就，从长远的生命状态来看，毫无一点意义。

　　“天是棺材盖，地是棺材底，无论走哪里，总在棺材里。”没有真正的修行解脱，即使做了很多功德，升了天，也是苦。佛世的医生耆婆，命终往生天界，一次驾着马车去游玩时，见到了舍利弗，顾不上去问候顶礼，急忙忙地离开了。为什么呢？就是因为太快乐了。但这些也都只是暂时的，轮回就像是被关在瓶子里的蜜蜂，无论你飞的高一点，低一点，苦性都是一样的。

　　所以经常会提醒自己，把目标放远一点，放弃现世，学菩萨行，把功德回向出世的究竟解脱。

　　回少向多

　　以前见过一个医生，他学佛十几年了，自己关在家里，每天都很精进地拜《华严经》，看《瑜伽师地论》等，偶尔也会为慕名登门的病人看看病。问他为什么不组织大家一起共学？他说能力不够，世间太苦，还是念佛往生了好。这又是一种状态，“少事、少业、少希愿处”，偏向于自己用功，求快解脱。实际上真的快吗？

　　《道次纲要》上讲到这样的一个公案：一次迦叶尊者跑到佛那里，埋怨文殊师利菩萨，说有六十个初发心向道的人，本来让他摄授，都能证果，但文殊师利菩萨却给他们讲了大乘的菩提心和空正见的甚深道理，结果他们听后产生了邪执，全部堕落地狱。这时候佛告诉迦叶尊者说：迦叶啊，你不要这么说文殊师利菩萨，他没有错，即使他们六十个人堕落地狱，因为相续中已经播下大乘道的种子，从地狱出来，也远比证果要先成佛的。《法华经》上，佛告舍利弗说，曾经于二万亿佛所教化他令入无上道，但是舍利弗却都忘记了，以为自己已得灭度。后来佛为他受记：“汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。”多么漫长的时间啊！还要从头再来，发菩提心，行菩萨道，未免有些太冤枉了！

　　另外就是对治习气的痛苦，这一点自己很有体会，事情多了就嫌烦，喜欢一个人看书用功，做事时也总是马马虎虎、拖拖拉拉、软软踏踏、如蜻蜓点水般的无坚实力，敷衍了事，喜欢推卸责任，躲避现实的问题，不敢出头，不愿意承担等等，都是过去的二乘习气。这其实比人天乘的懒惰、懈怠、放逸、贪乐还要可怕。所以《菩提道次第广论》教授：故于最初即入大乘。

　　菩萨的功德

　　《宝箧经》上说：“文殊师利，譬如林木枝叶繁茂，皆因四大而得生长。文殊师利，如是菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，于一切智回向菩提以为增长。”

　　《华严经·十回向品》中说：“若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向。随一善根普以众生而为所缘，乃名回向。”

　　佛在《修行本起经》上说：“宿命无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣！夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也！所以感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微，学圣智慧，仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。”

　　所以菩萨发了真实的菩提心以后，就慢慢的由只缘自己的“爱自执”转变成“爱他执”，勇猛精进地行六度万行及一切难行苦行，回向善根“平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智”，乃至于发愿代众生受无量苦。“不为自身而求解脱，但为救济一切众生令其咸得一切智心，度生死流解脱众苦。复作是念，我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑，我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生令得解脱。”

　　虽然每天也有念诵皈依发心偈，但内心真正与之相应多少，只有自己最清楚。以前听或看了一些菩提心的教授，很兴奋，就开始喊口号，而且喊得很大，久了以后，别人虽然不说，但是明显地对你有看法。因为说的跟做的差距太大，生活中，面对境界升起的，都是观过、抱怨、比较、轻毁……

　　这次读《华严经·十回向品》，觉得很殊胜，对菩萨的功德有了新的认识和了解，觉得修行不能急求果报，关键是种子要下对，经中的“百万亿庄严……”，都是回向心广大所致。“建百万亿幢，悬百万亿幡，垂百万亿带，然百万亿香，布百万亿鬘，持百万亿扇，执百万亿拂，有百万亿三贤菩萨二十八天八部众等，皆从回向起。 ”

　　追慕菩萨的无量大心，也让我想到了师父的功德，在无限生命中，师父一定也是这样，无量劫来勤苦努力，饶益我们。“度脱众生，常无休息”。

　　常常发愿说要和师父同心同愿同行，自己真的太愚痴太渺小了，犹如一滴水，只有融入到师父的大愿海里，才不会枯竭！未来的路希望能够跟随师父的脚步，踏踏实实的一步步走下去！

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