慧律法师：宇宙万有本体论（18）

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慧律法师：宇宙万有本体论（18）

　　“诸佛所赞，经纶所阐”千经万论处处指归都叫你修净土的，“各宗所归，贤圣所趣”记住，各宗所归是什么意思，一切的八大宗派的修行到最后都进入净土，任何一宗到最后都是想要求生净土，那么净土法门是各宗最后的终点，所以净土法门就是八大宗派最后的归宿，这句是这个意思，各宗所归。修禅，破无明见法身，进入佛的净土，对不对？修密宗，三密相应，见佛的法身也是进入净土，修律宗，持律清净，也是进入净土，所以净土法门是个宗派最后的归宿，那我们为什么还不相信净土法门，贤圣所趣，“但信诸法，俱在心内，”因为万法唯心，“诸佛众生，亦在心内”“净土秽土，亦在心内，如是了达，严持净戒，三业清净，力修定慧，理观熏修”理就是无生，那么观，就是透视，万法无自性，那么理观的无生，熏修可以“助发胜智”自性殊胜的智慧，“行世仁慈，读诵大乘”一定要对这个世间仁慈就是十善。当然你有办法你可以捐赠器官，今天新闻报道的任贤齐做代言人，这些捐赠器官的，全国每一年，就是捐赠器官的，签名的有一百人，那太少了，需要器官的人太多了，有的人，尤其基督教的很贴切的，一直发起这个捐赠器官，行善，一直行善，行是行世仁慈，但是要看自己能力，没有能力你还是要考虑，考虑，读诵大乘“依文殊智”文殊是大智，“建普贤愿”是大愿，大行，“一心念佛”依就是模范，依照文殊的智，来效法文殊的智。效法普贤的愿，一心念佛“发愿往生，十大愿王”。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障等等，这些十大愿王，“导归极乐，既登不退。顿超多劫”“极乐逍遥，阎浮逼迫”有一个一贯道的在电视上讲课，听了就实在是很好笑，他说，你们这些师父啊，要讲清楚啊，往生极乐是要经过十二大劫，他看了几本经典，少数几本，哎，要经过几劫，你们这个就不讲，一直叫人家求生极乐世界，要成佛要多久啊？他的意思就是说那还要很遥远，他是劝着我们，我们从无量劫来到今天已经很久了，你好好的一念，回光返照就可以成佛了，为什么要经过那么久，他说这些师父受人供养，还讲了那些不是正确的观念，只叫人家一直求生极乐世界，却没有讲出重点，他认为这个莲花下品下生十二大劫是重点，意思就是到极乐世界还要经过很久才能花开见佛，这个人就没有看过经典，他不晓得这个极乐世界是事事无碍法界的，在经典这样讲的，你只要往生极乐世界这个下品下生，比我们娑婆世界入三禅天的禅定的喜悦，超过百千万倍的法的喜悦，我们娑婆世界的极乐世界在哪里？在三禅天，三禅天就是娑婆世界的极乐世界，娑婆世界最快乐的地方在哪里，在三禅天，而极乐世界的下品下生，它的快乐的法的喜悦，超过娑婆世界的 三禅天的百千万倍。因为那个是事事无碍法界，极乐世界的下品下生虽然跟佛的距离很遥远，但是它毕竟是不退转的境界，这个一贯道的在电视上就一直骂出家人，然后说我们受人家供养，不懂佛法，他才不懂佛法，听了就快生病了，这怎么会胡说八道，讲完以后就开始卖药。自己觉得自己就是正法，很悲哀，他不晓得求。。人家诸大菩萨，华严的境界，我看这个人没有看过华严，完全没有看过《华严经》他不晓得这种事事无碍法界多么的神通自在，他根本不晓得，他用他的意识观念以为十二大劫。哦，那么久，这个就是用意识心在说法，用无明在说法，根本不懂法的存在，极乐逍遥，阎浮逼迫。“于此不信，真同木石”对这个净土法门不相信，实在是形同木石，“净土法门，远离娑婆，等同禅者，远离愦闹”你一个人一心念佛的时候，你的极乐世界就在你的四周围，对不对？以前在逢甲大学念书的时候，我们深信净土法门，下雨的时候，雨水就咚，咚。阿弥陀佛，阿弥陀佛，读大学每一个人都会骑这个脚踏车，一个校园那么大，你住在外面或者是你不骑脚踏车不行的，骑脚踏车的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，大学很精进的，哎，所以说这个，不管你是在哪一个状况，听到声音就是念佛声，等同禅者，远离愦闹，水边林下，独处闲静，这个闲就是安逸的意思，很轻安。“其择处所，皆为寻觅，助道因缘”他所选择的住所，听到声音，阿弥陀佛，阿弥陀佛。都跟着念佛，骑脚踏车念佛，开车念佛，都是助道的因缘，甚至于你走路，右脚跨出去阿弥，左脚跨出去陀佛，连走路都是助道的因缘，不一定要打坐，二六时中在你四周围发生的，统统是助道因缘，“便于专修，西方净国，具异方便”都有特殊的不同的方便法门，便于专修西方净国，“条件优越，胜缘助道，金地琼林”我们到西方极乐世界去，那不得了，到西方极乐世界去，种种的不同的方便法，条件太好了，就像你今天到美国留学一样，对不对，条件很好，所以往生极乐世界的意思就是什么？先到美国留学，先到极乐世界去留学，胜缘助道，殊胜的因缘助道，金地琼林，琼就是玉的意思，七宝地用玉来当作森林，“殿台楼阁，花香璎珞”七重罗网，“宝网交罗，缯盖幢幡”虚空当中有缯盖幢幡，这个就是人间最高贵，最庄严的佛具。“奇丽严饰”。到极乐世界是“不寒不暑”也不会太寒冷，也不会太热，不会像我们娑婆世界，一热，热死了好几十个人，一冷，冷死了好几个登山者。像我们到瑞士去，瑞士这几天发生不幸，我看了死了十九个人，大家都穿着救生衣哦，在山谷底下，在戏水，因为瑞士都是高山，结果上游暴雨，下这个大雨，下游不知道，大雨水一集中来，三十几个一下子就统统冲过去了，会游泳的人赶快游到树木抓起石头，树木，不会游泳的统统冲过去，死了十九个，我们从瑞士回来就死了。法国一个缆车，掉到山谷八十公尺底下，死了二十几个工程师，我们回来就时候马上就有报道了，所以说，讲一些臭屁的话，也许戴这个(咒轮)去保佑了。我们去的时候没听到，我们一回来就听到这个不幸的。我们坐缆车，一看下去，哦，这好深哦，对不对？他们每次都说：跟师父在一起不用怕啦，搞不好有一次掉下去，只有师父死掉而你们都没有，这是讲讲笑话，不寒不暑，“常和调适”很调适，让人家很舒适，不是像我们这样热得每天都要开冷气，“众妙珍异”都是奇异之宝，“清雅香洁”还有香气呢！“衣服饮食，应念即至，七宝浴池，荡除心垢，”在我们娑婆世界的习气，要洗澡，你到浴池去，水观想到脚，就脚，观想到腰就腰，你怎么观想就到哪里。极乐世界，“珍奇化禽”还有鸟兽还叫，念佛，念法，念僧，“出和雅音，万中伎乐，清畅宫商”，这宫商就是音乐，宫商角徽羽，这个音乐。“自然德风”这个德是指慈悲喜舍，因为极乐世界哪里都是慈悲喜舍的展现妙用，就是风吹来也是慈悲喜舍，佛陀的心的愿力化现的，“吹诸罗网”这罗网一吹，说法了，“悉演无量，微妙法音”，极乐世界风一吹，法音就宣流，多么好的一个世界啊。“皆是助显，第一义空”都是证悟到实相，在座诸位，如果你今天在这里，娑婆世界开悟见性，到极乐世界去那就不是去凡圣同居土，我今天如果大彻大悟去的地方那是实报庄严土，跟大家去的不一样，那么如果说你断了我执，去的是这个方便有余土，因为没有破无明，没有见性，就是没有破无明，那么就是方便有余土，一般来讲的话对于具缚烦恼的众生，去，大部分都是去凡圣同居土，那么它是九品莲花的表法的，是九的N次方，是方便说，是无量品，因为每一个人的心不一样，修的善，恶都不一样，六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若的功夫，都不一样，所以去绝对说，不是只有九品，就像我们现在中国人把它分成十二个生肖一样的，十几亿的人口就只有十二种命运吗？这背后有无量的因缘，无量的条件方便说是九品。所以我们一定要记住这句话，方便分九品莲花，而不是说只有九品莲花，是无量品莲花，就像我们人的命运自己自造作的种种因缘也是无量。但是他分四土，凡圣同居土这个九品莲花，这个方便有余土九品莲花，实报庄严土九品莲花，那个常寂光净土九品莲花，是方便说。佛陀要讲无量品，无量品怎么说呢，是不是，没办法说了，所以说我们要了解是方便，相是无量的，品位也是无量的意思，这一定要弄得很清楚，底下，那么都是来助显第一义空，“六根清澈，无诸恼患”到极乐世界去是太好了，“尘劳垢习，自然不起”你在这里有习气，不好的习气，烦恼，只要你往生极乐世界去，万事OK。“开神悦体，熙怡快乐”换我们现在来讲就是很调和，内，外很调和。我们现在内跟外就是不能调和，我们希望的就是常常让我们失望，而且在极乐世界也不会发生不幸，象庄嘉惠这样的，我看了新闻报道，我就很难过，到SOGO去，广三去，乱开枪，打到脑部了，脑死了，现在肚子里面还有一个小孩子，你看，看起来就是让人家很心酸，结果广三给她七百万，她的员工捐了一百万，其他善心人士。一个人被枪打到这样子，一天多少钱？那也算很倒霉，就那么准，那个时间，那个因缘。只是这个在极乐世界是不会发生这个事情的，因此到极乐世界你就不怕人家从背后开枪。因为事事无碍法界，你有看到形象，可是你打不死他的，他只有影像而已，到极乐世界去也有好处，不必办这个签证，到中国大陆要签证，到那里要签证，还刁难，到日本去签证，到极乐世界不用了，他不只是娑婆世界，他无量世界都可以去，飞行自在，又不用签证，也不必要新台币多少钱，也不要导游，这多自在，多自在的一个国家，像我们现在去国外走一走，这手续多麻烦，所以这个熙怡快乐，快乐得很协调，我们娑婆世界就是乐极生悲，可是极乐世界是快乐得很协调，从来没有这个痛苦的后遗症在后面，神通自在，任意他方，随你去，“智慧勇猛，”你神通自在可以任意的飞行到他方，智慧勇猛“通达”毕竟空的“法性”“仗佛实力，带业往生”，“未断惑业，得预补处”那么就是等觉佛了，得预补处佛就是等觉佛，所以听到极乐世界的人，不认真修持。我说这个人是神经有问题，“永离恶道，亦无魔扰”永远的离开这个恶道，也没有魔扰。“亲近善知识，熏发无漏”亲近大善知识，熏习发展，开发这个无漏的心性，“见佛闻法，得无生忍”，见佛闻法得无生忍，“历事诸佛”就是承事诸佛。“一一授记”“渐次进修，必证佛果”到极乐世界去一定成佛，你不必急着成佛，你就记住我今生今世拼死命的统统全力以赴，一定到极乐世界去，你就一定成佛，不必在这里计较证初果，二果，三果，都不必这样计较，精进勇猛的念佛，“成等正觉，转妙*轮，庄严佛土”，成熟善根的众生，“成熟众生”就是成熟那些有善根，有因缘的众生，“文殊普贤”怎么样？“华藏海众，悉愿往生，意思就是连这些大菩萨都要求生极乐世界，何况我们凡夫，马鸣菩萨，龙树菩萨，“诸宗祖师，皆生净土”娑婆世界跟极乐世界 ，乃至尽于十方三世，一切世界“修行过程，毫无二致”所以我们现在的听经闻法绝对是功不唐捐。绝对不会白白的浪费，你现在用功你到极乐世界就更容易了，阿弥陀佛，诸大菩萨，一讲法马上就悟道，“以缘胜故”因为极乐世界的外在因缘是很殊胜，娑婆成就很难，极乐世界很容易，所以是“难易有差”“此土修行，了悟甚难”这个娑婆世界要了悟难如登天，“先生净国”就是先，加一个，求，求生净国。先求生极乐世界，“然后了悟”，“千稳百当，万无一失”“《大集经》云，末法之中，亿人修行，罕一得道，”我们末法当中一亿哦，一亿个人修行一个得道都不可能，罕一个得道，少了，少之又少，“唯依念佛，皆得度脱”你只要念阿弥陀佛，每一个统统解脱，所以我常常劝这些小乘人，劝这一些不是修净土的人，我一直劝他：你不信，你千万不要诽谤，我一直劝告这些修小乘的，修这些大乘的，说：你不信净土，你千万不要诽谤，那我呢，我是绝对百分之一百万相信，因为我们感应，我的感应实在是多得不胜枚举，也见过佛，所以，我是百分之一百万的相信，闻过几百次的香，也加持过那个亡者，往生被一盖，助念那种感应，从这个脸发黑到脸会微笑，就知道这个弥陀圣号功德有多大，这个我们都是亲身经历来的，不是道听途说的 ，所以，哎呀，一只枪压着你，慧律法师，你再念佛我就枪毙你，我一样念佛，你就枪毙吧。要到这种九牛不挽的信心，往生极乐之志，是绝对一点都不会动摇，那么唯依念佛皆得度脱。那么我们听到正法也应当要把它传递出去，所以师父下一次为什么要讲《什么是佛法》，这一本就是我在逢甲大学看到初机的，一看到这一本对佛法非常大的信心，有的人说这一本很浅，不，这一本不浅，初机的，老参的，有心于把这个法传递出去的，会对佛法有个正确的观念，《什么是佛法》，很薄，两个礼拜，最多三个礼拜，四次到六次一定讲得完，因为只有五十几个page。又是白话，又很好讲，大家一定要来听，为什么，老参的复习一下，你要把法传出去，你要知道什么是佛法嘛，是不是？你对初学佛法的人讲，讲弥陀净土，除了他很有善根，对不对？对知识分子来讲的话，你有《什么是佛法》这一本给他，度了多少人，我们有一次，你晓不晓得，在逢甲大学有一次书展，佛学社书展，那他就问我，喂，林学长，你认为哪一本可以接引初机。我说这本《什么是佛法》，我们就准备了几百本，结果那一期，这样一直发，一直发，进来的竟然有一百多个初学佛法的人，就是这一本书出去就一百多个人全部加入佛学社。大家都是知识分子。这本有多棒，虽然一点点但是对整体性的佛教有很正确的观念，对其他宗教有很正确的理清界限是什么。因此我们要了解我们今天听到正法是无上的善根。但是 我们不能自私，底下“弥陀本愿，犹如明月”弥陀的本愿，大愿，就像这个明月“无所不照，”“众生念佛，犹如湛水，妙湛总持不动尊的湛，就是光明，清净光明的水，”清净寂灭，水澄月现”。水如果清净，月就影现。“心”如果清净没有妄念，没有颠倒，那么佛就显现了，“念佛机缘，感通相应，承佛愿力，得生彼国，念佛之法，复有多种，古今贤哲，亲验遵行”古代贤能的人，哲就是贤哲。亲自体验而且都遵行的一种念佛的方法，就是什么呢？至简单至奥妙，“无过持名”就一心念佛，没有什么其他的特殊的就是念佛，如果你能够加上观想更好，像我的话都用十念，就像念那个十句的这个灯。一个灯，两个灯。我都是这样观想的，三，三，四的观想，我教了老半天还是有很多人他听不懂我在讲什么，所以我就不太愿意讲了，我就观那个一个灯，二个灯，那一个灯里面就写一个佛字，都是光明的，都是光明的，要不就写个阿〈梵文〉字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，所以我念几百声，几千声，心都不会乱，因为你们在打坐的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十分钟，你根本就不晓得念几句，我都清清楚楚，我不需要数数目，我久而久之就自然影现出来的，一心不乱，念完十声，你有没有办法一心不乱，你绝对没办法，因为你想要把它定，都定不出来，众生的心是能，所习惯，依靠习惯了，所以你要观想一个佛字，里面放金色光，就象月亮里面有一个佛，中文就好了，你不会观想这个梵文的，你就观想中文就好了，那我是不一样，我就十声，没有我就把念珠放着，就跟着念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不管你念多久都清清楚楚。一百，手指头一压，一百，压一只手指头一百，两百就压第二个手指头，七八九十就一千了，两千怎么算呢，旧的这压上来，再来就翘上去的，一下子压下来就一千，再上去就一千，再上去就二千，看你要念几千声的没关系，知道吗？然后我就给它分几个阶位，五千声一个阶位，有人念到头一千，喉咙，我弄五个地方，再来头顶，一千，脸，两千，喉咙三千，心窝四千 ，肚脐五千，你念到哪里了，念到头了，念到喉咙了，念到胸了，也可以这样的方法，所以“持名一法”至简至妙，无过持名，持名一法是“彻上彻下”“三根普被”上，中，下，三根都是普被。“九品咸统”九品统统摄受，“慧解浅深，以为浅深”“发心广狭，以为广狭，”意思就是说不管你的智慧有没有大开圆觉，是浅是深，来当作你的心境，境界，因为三根普被，九品咸摄，慧解有浅深，发心有广狭嘛，“一心念佛，不杂妄想，即是事持”事持就是事相的持。这意思就是用意识心在修行，事相上就是用比较压抑型的，专心就好，不要管它，不必观想，也不必教理懂不懂，你不要管他，就一心念佛，这个叫做事相的持名念佛，那么一直念，一直念，念到最后，心只有佛，佛只有心，“心佛双泯”也没有一颗心，也没有一个佛，佛号就是一直跑出来，叫做“一真独脱”就是绝对的心性跑出来了，久而久之专心用功没有能，所，一真法界就跑出来了，那就是心性的功夫，“即入理持”理的旁边就写，无生，就会体悟到生即是无生，念佛就是无所念，无所念就是在念佛，就会体悟到念而无念，无念而念，理持就是实相念佛，简单讲实相念佛就是勉强，一开始我们要勉强，勉强一下，白天上班，夫妻吵架，或者是很烦的，为了金钱上，感情上，念佛暂时放下来，放下来，怎么样？事相事持，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，实在没办法，哎呀，起来走一走，散散心，因为毕竟是凡夫，没办法，所以，事持，记住，最高的境界证阿罗汉果，事持是从意识心的修持，证到最高的境界，就是证阿罗汉果，证阿罗汉果的功夫，是怎么样，从早上一直到晚上念一句佛号，从来没有间断，心没有散乱，但是并没有开悟，就是念佛的时间很长，用一句现在话，简单讲的话，什么叫做事持，就是不管他佛法懂不懂，我就是很认真就对了，很认真就对了，我很认真的念，我不管教理经教，戒，定，慧懂不懂，我就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛，然后每句念出来就是我要往生，我一定要往生，就是用这个信心，愿力，信心，愿力，磨练，勉强磨练自己，因为对这个法还不是很清楚嘛！所以事持到最后，观照到最后，最高境界就是阿罗汉，理持的最高境界那就是佛，就是实相念佛，底下，很重要，“拨弃世事，放下缘心”我们一定要放下这个世俗的生灭法，放下这个攀缘的心，“摄用归体，物使外驰”千万不要让他跑掉，所以，师父再一次的建议大家，你一定要去买一个念佛机，或者是买那个CD，因为自己 一个人体力有限，像我就是放录音带，然后我怕还不能上品上生，我每天一定加，加念什么，毗比卢遮那佛大灌顶真言，因为毗比卢遮那佛大灌顶真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿(梵文)字要观想得很清清楚楚，所以，我建议大家要补这个毗比卢遮那佛大灌顶真言，除了念佛以外，每天一定要观这个阿字，然后念毗比卢遮那佛大灌顶真言结手印，二十一遍就可以往生，每天一百零八遍品位更高，这个我们都教过了，诸位福报很大的，再来我们就准备要讲蒙山施食了，这个出家，在家都要学的，因为在家一定要亲近三宝嘛，有时侯一定要参加晚课嘛，有时候你有因缘将来要出家嘛！出家人更不用说，蒙山他一定要学习的，所以我们到南普陀佛学院，还学了七种密宗的。底下，“深信切愿，专心持名，至诚恳切，摄耳谛听”这个很重要，用耳朵听，你心里出来的声音，这个很重要，简单讲就是自己听自己的音声，不要使这个佛号听外面的什么，你内心里面发出来的声音，耳朵听，然后嘴巴念，然后心出来，嘴巴念，耳朵听进去，听自己的声音，耳朵听到贯穿到心，心又从嘴巴出来，到耳朵，耳朵传到心，就是这样子一直轮转，不要使这个烦恼打进来，摄耳谛听，从少念多，少，印光大师讲，字字句句分明，记住哦，印光大师叫我们这样子哦，是句句分明，不是在赶功课念表面的哦，印光大师讲清楚了，念少没有关系，但是每一句都是透心，每一句都是从心出来，很清楚的从心念出来，而不是浮浮散散的拼多，阿弥陀佛，阿弥陀佛，今天念几万，十万，结果没有一句用得着的，就像练武练了三年，十年，杀不死对方，人家用功三个月就可以打死烦贼，而你念了五年，十年烦恼贼都突不破，从少念多，“从渐至久，”慢慢的增加，“出口”，佛号出口，然后“入”于“耳”朵，事相记住，“记忆分明”，师父教你的三三四，一排十个，记住！十，十，十就是三十，第二排三十个，就六十，再来，十，十，十，九十。最后一个十就是一百，用这种师父的方式，记忆分明，“能念之心，灵灵不昧”能念的心是灵灵不昧，“所念之佛，历历明明”“心不离佛，佛不离心”“念念相续，无杂无间”不杂乱，不杂修，也不间断，心不离佛，因为佛就是心，佛不离心，因为心就是佛嘛，念念相续没有杂乱，没有杂修，也从来不间断，“如鸡抱卵”鸡要孵这个小鸡，对不对？失去这个温度，小鸡孵不出来，那么我们念佛功夫也是这样子，下一点功夫拉，“暖气相接”哎呀，这个热气是不能间断的，“息想定虑，徐徐念去”就是熄灭这个妄想，这个定就是安定，虑就是烦恼，熄灭这个妄想，安定这个烦恼，徐徐念去就缓缓的念，就是不要急燥，不是念数目的，是念功夫的，要记住这样子，是真正的功夫，而不是念应付一下，安慰自己说：我今天念了三万，五万，结果稍微一点点境界，烦恼，就烦恼得不得了，稍微一点点外在的力量，佛号就断掉，“声缘于心”缘就是专注。这缘不能解释做攀缘。声音专注在心发出来，而心也专注声的出现，那么心，耳，声一直循环，字字句句，身心相依。变成不二，“如猫捕鼠，久久不失，不闻一声，不见一色”久久不失，那么就证入空性，没有能念，所念，那么就空，不闻一声就是空，不见一色也是空，与空相应了，“久念自得”空性相应，“诸念澄清”功夫就现前了，念念之间，具足欣厌，欣就是求生极乐世界，满心欢喜的求生极乐世界，厌就是绝对的厌离娑婆世界，一点都不贪恋，因为那是苦的开始，“句句佛号，我愿往生”这一句话刚好讲到我的心声，我现在每一句佛号都是告诉自己，句句，每一句阿弥陀佛出来，我一定是：我要往生，我愿往生，不是到最后才发愿是句句佛号：我愿往生。那力量有多大，力量有多大，“愿佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎”这个文字简单，“恳苦翘诚”恳苦，这苦就是尽力的意思，诚恳的竭尽所能，这个苦就是到尽端。这个苦不能解释作痛苦，诚恳到了尽端，翘诚，这个翘本来是脸往上望，希望佛陀慈悲垂怜我们凡夫的众生，就是恳切到极点仰望佛陀，我们诚心求生极乐世界到达极点。从来没有改变，“如出牢狱”赶快，我被关在娑婆世界关得太久了，我要赶快出狱。今天电视有报道的，去访问一千个囚犯，说，请问你们动过逃狱请举手，九百九十九个人统统举手，只有一个没有，问他：你为什么没有呢？他就说，因为我是残障，逃不掉，要不然我也想，这表示说每一个被关在监狱里面，是一定想办法要逃出来，而我们就是被关在三界的牢狱里面，你想不想逃，想逃就赶快，最好的办法就是念佛，“怨贼所追，水火所逼”怨贼在后面砍，你想想看，哪一个人拿着武士刀在后面追你不拼命跑吗？对不对，观想这样子，那当然要逃了，水火所逼，大水要淹，要不然要接近了，火要烧到屁股了，你不赶快逃吗？所逼，“镬汤在后”，镬汤台湾话叫做炸油锅，地狱之苦，一个鼎烧滚滚的油在等着你，“莲池在前”观想七宝莲池在前面，你拼命的追，“一心求救，愿脱苦轮”我常常这样告诉自己，从我学佛到现在我念观世音菩萨，持大悲咒加持，乃至于往生被的感应实在不计其数，叫我不相信净土，那除了要我的命，这么多的感应，这么强烈，祖师大德的这种苦口婆心的劝告我们还不相信，在我的身上反应了这么多次的感应，盖往生被，加持，从大学这样一直求，到今天没办法，不计其数，所以一定有极乐世界，是绝对实实在在存在的，一心求救愿脱苦轮，“速证无生，广度含识”“痛念无常，生死事大”我们不要成伟人，我们要成圣人，要认真修行才成圣人，要懒惰懈怠是剩人，剩下的剩，剩下的废人，剩下的废物就对了。所以我们一定要痛念无常，生死事大，所以说“轮回路险，苦趣时常”苦趣是三途，时常是久远，好久，一入三途就爬不出来了，“死之一字，常在念上”我常想说做医生的人，是很容易入道的，可惜现在的医生是赚钱，赚一赚，赚一赚的时候也纳闷，郁闷，有一个妇产科就这样子，一个医生，他白天，来就是堕胎，有丈夫，四千，没人敢签名，八千，他照拿，没丈夫，你叫她签，她怎么签名，没有丈夫，八千，来，十几分，二十分钟，很快，钱赚了一大堆，楼房一栋一栋买，他不晓得这是杀生，一下班做什么，六合路，吃啊，每天吃餐厅，吃什么，吃世界上最没有的熊掌，老虎肉，穿山甲，都是吃这个东西，晚上睡觉的时候叫，啊。堕胎呀，因为堕胎当然是杀死很多的小孩子，夫妻常常吵架，一天到晚就是不顺，钱是很多，可是一心想死。冤魂缠住了。所以你如果是医生，做开中药的，你就一定要发一个愿。从我现在当医生，一直开这个中药包括西药，我就一定不跟人家堕胎，不给人家拿孩子，你要记住师父的话，如果你是医生的话，要永远记住我这一句话，否则你临命终你就一定会有障碍。千万不可以给人家堕胎，那个医生来，我们就问他说：你堕胎的用意是什么？他说：我们为了解决世间没办法解决的问题，因为有的是未婚生，她没有能力养，那么偷吃禁果，一次就中了，对不对？他们就没有念过这个医学，所以说我们医生有医生的立场，那我们学佛有学佛的立场，你要讲这句话，我不敢说不对，因为那医生他讲，我们也很伟大，在解决社会的问题，因为这些如果让她生下来，社会问题更大，她养不起的，而且会造成家庭的不幸，这孩子没有人教养，她才十多岁，你怎么让他生，也有道理，那我不是医生，所以我也不敢这样讲。但是我是法师，我要尽我的一点责任，就是如果你是佛弟子，又是医生，你就千万不能给人堕胎，这是我诚心诚意的这样说。底下，死之一字常在念上“于一切时，作命终想”这很重要，随时随地都要观照，我们的命快没有了，“如是念佛，方为切心”“念佛为主”记住，“俗务为宾”世俗之务先摆在一边，你一天订的功课，你一定不要缺席，像我们这里有很多人都订功课的，为什么，俗务摆在一边，念佛为主导，“客不夺主”客就是这个俗世俗之务不重要，念佛是很重要，“主不随客”我们念佛一定要坚持到底，我们不可以随世俗一天到晚那边结婚，那边死人，一天到晚就跑这个，红包去就好了。你要坚定，而且念佛要坚定，那些世间的烦恼不要去理会，俗务放下，放下，“顺逆境现，无非弥陀”。“法音宣流，变化所作”“一切声尘，视同念佛”那么在极乐世界这个法音宣流，是佛陀，阿弥陀佛愿力所变化的，那么我们住在这个娑婆世界，一切的声尘要把它当作是在念佛，你看到“鸟语蝉吟”“即西方之，法音天乐”把它观想成这样子，因为万法是唯心，既然万法唯心，心境是不二，那么我们现在是业感的世界，就把它转成清净的极乐世界的业报，如果看到这个“竹篱”的围笆，或者是用茅草盖的这个房子，你就把它观想，观想什么，观想“即西方”极乐世界“之”，“金台楼阁”如果看到了“飞泉”就是从高山飞落下来的泉水，还有“林木”一片的绿色的林木。就把它观想“即西方之宝池”还有七重“罗网”如果看到了娑婆世界的师，就是善知识，良师益友“良友”“即西方之诸上善人，那么这一点我往生极乐世界最强调，也是我最欣赏的就是与诸上善人俱会一处，这个太不简单了，你要是说跟娑婆世界这些恶劣的众生，他要你死，他要拿你的钱，还要诽谤你，也死得莫名其妙，你看看这个司法的，舞台上连这些司法官，什么检查官，他们的生活，私生活也是很糟糕，然后还宣判人家的罪，连我们掌握这个司法，司法是道德，法律的最后一道防线的人，他自己都乱七八糟，所以要匡正这个社会要用什么？所以说我们现在这个社会是个很奇怪，刚刚又报道，又报道这个穿洞族的还上网路，人家问他，你为什么要穿呢，他说：大家比较呀，要走风潮啊，穿哪里呢，他穿这个嘴唇的一个角落，肚脐旁边，哎，看一看，跟一堆疯子在一起，你问她，小姐，你为什么要穿洞啊。她说：不晓得，大家都这样子，没有目的，生活完全没有目标，没有方向感。一个人没有学佛年纪越大他就会越悲哀，就会越恐惧，他不知道下一步应该走什么路，没有目标，没有方向，就像我们在读大学的时候，大学要毕业以前大家就问了，你大学毕业要做什么，他说：我考研究所，那你呢？我要去当兵，再来大家都是为了这个毕业以后很苦恼，毕业以后就是失业，所以这个娑婆世界好的开始是一种痛苦的投影，不是成功的一半，好的本身就建立在无常。无常微细的变化苦就接近了，如果我们不能够透视这一点的话，实在很悲哀，而且在这个世界你只要碰到现实的一面，大家都会自私自利，兄妹之间，夫妻之间，一上法庭两个就是仇人，尽可能把对方的缺点一直拼命的挖，所以这个诸上善人，俱会一处，那实在是非常了不得，大家都有忍辱的心，大家都有般若的心，“随所见闻，无非乐国”那么这个心“则转娑婆，而成净土”因此我们来到这个娑婆世界，第一个要了解娑婆世界叫做堪忍，你要忍耐那一些无理的，那一些无奈的，无理的，还有那一些种种的内在，外在的灾难，要忍耐，比如说我不忍耐，那没有办法，不忍耐，灾难还是到，美国热浪侵袭，这几天而已，死了一百四十九人温度才多少，三十三度而已，底下，“日日时时，坐立经行，一句洪名”“念兹在兹”把念头安在现前一念，叫做念兹在兹，在兹就是时时刻刻提醒自己，在兹就是佛号都在现前一念叫做在兹，念佛就在当下，佛号就显现在当下，这一念叫做念兹在兹，“造次于是”造次就是有逆境，或者是种种的造作，意思就是不管你有多忙，一样念佛，“颠沛于是”流离，困顿，颠沛，逆境特别多的人，也是还是一样念佛，“跏趺端坐”能够双盘当然最好，不能双盘，单盘也可以，只要把心收摄起来，我们大部分的人心都在动态里面，很少在这个静态里面，结跏趺坐就是为了什么，就是方便，排遣这些五欲六尘的外在境界，然后方便入定，定前做准备，“令息极细”让这个呼吸很微细的呼吸都清清楚楚，当你的心很微细的时候定在那一点的时候，你就会听到你的心跳，就会听到你的呼吸声，非常的清楚，静到了极点你内在的变化很清楚，“摄心默念”摄心默念大部分都是静坐跟睡眠，这个印光大师都讲得很清楚了，为什么要默念，因为怕伤气，比如说你晚上睡觉，有的人问能不能听念佛的录音带，可以，能不能跟着念，可以，但是要心默念，不要出声，出声伤气，会伤害我们这个气，或者是你正要打坐，也可以默念，口闭无声，十念记数，从一至十，唯凭心计，昨天师父已经讲了三，三，四的方式，是绝对有效，保证有效，可是很多人他不会用，有的人他以经用久了，观看阿弥陀佛念佛，也可以，观看观世音菩萨念佛，也可以， 都可以，看你个人的根器，每一个人的根器不一样，没有一定是怎么做，师父没有叫你们说一定百分之百的依照我的方式，因为我的方法不一定适合你，我都是用心记的比较多，那么心记的，就是印光大师的，教导我们念佛念久了，尽量不要拿念珠，用心记的，心来计算这个念佛号几声，会使心定下来，拿这个念珠容易散乱，这个是指静坐念佛的时候，都是用这种方式，“或随息念，”数进不数出，数出就不数进，这是以前的人所教导的，比如说吸进来念阿弥陀佛，吐出去念阿弥陀佛，吐出去不要念，或者是吐出去念阿弥陀佛，那么吸进来就不要念，叫做随息念，随这个呼吸念佛，“心息相依”心跟气息相依，为什么，印光大师讲得很清楚，因为我们最后是断气，如果你随着这个息，呼吸念佛，念到临命终一断气，就随着佛号走了，因为人最后，这个气息是最后断掉的，叫做心息相依，那么这要做什么呢，要有十足的把握，在临命终的时候十足的把握往生极乐世界，因为我们每一个人都要呼吸，有呼吸存在的一天，你才能活着，你呼吸停止了，生命就结束了，我们呼吸念佛习惯了，就随着呼吸跟着佛陀的愿力就走了，“不缓不急”太慢不行，不急，也不能太快，“佛声数目，历历分明，”佛号声还有这个数目是很清楚的，“绵绵密密，不昏不散”绵绵密密就是不间断，你念久了，定了，你的福报也修够了，对常住的事情很发心，对五欲六尘很淡泊，久而久之你念佛就自然见到七宝莲花池，你就会看到白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，你就会见到佛放光示现。但是，记住，不能高兴，知道就好，佛有传真来这个消息，证明有极乐世界，证明我们的诚心诚意佛知道，佛收到了讯号，给你一点瑞相讯息，但是千万不能骄傲，再继续用功，不能执著，不昏不散，不可以昏沉也不可以掉举，散就是散乱，掉举的意思，“运身口意，勿使放逸，”运用这个身口意的三业，不要使他放逸，散乱，使心一直在动态，动的状态当中，“日有定课，决定不缺，”定两万，就两万一定念到完，定一万，就一万一定念到完，“毕此一生，誓无变改”尽今生今世绝对不改变，“以专念故，都摄六根”，就是总摄六根，就是大势至菩萨念佛圆通章》讲的，因为很专，所以总摄六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，“如是六识，皆悉不行”，这两句要一起念，如是六识，就是六种分别心，眼见色产生色尘的分别，耳听声产生声尘的分别，如是这六种意识的分别心皆悉不行，就是歇，平息下来，平息，不再分别了，一心一意想求生极乐世界，也已经不再分别了，吃好，吃坏，住好，住坏，这个世间怎么样子都不关我们往生之志的，往生的愿力不受到六识，六尘的分别的影响，“念之不已，念极而忘”专念佛，不已就是不停止，还是继续念，不但没有分别心，还不停止，停止的是妄想，颠倒，分别心，专念佛的心不停止，念极而忘，专心达到了极点，忘就是没有能所，心就是佛，佛就是心，已经开始有一点功夫了，“忘之不已”已就是停止，就是在旁边写四个字，就是功夫加深，这个功夫就加深了，忘就是这个没有能，所的功夫加深了，放下的功夫再加一点了，“忘极而化，”化就是摄一切的相，用，回归到无生的理体，化，化就是如梦，无念为体，这个所谓的化就是如梦的无自性，了知空性叫做化，没有能，所而化，把一切的相，用都摄归，不生不灭的本体，叫做忘极而化，放下了能，所，使这个心，佛一如，以无念为体叫做忘极而化，“摄心既久”我们摄这个念头相当的一段日子了，“心等虚空”心跟这个虚空是一样的，就是从绝对入于绝对，那虚空就是不生，不灭，不来，不去，不增，不减，你就悟道，证入圣量，自觉圣智，心等虚空，就是有证量了，证入绝对，那个时候在毕竟空寂的本体当中就怎么样，接着就说，不知有身，不知有世，也不知道有五蕴身，因为五蕴皆空，专著缘故，没有，色，受，想，行，识的分别，不知有世，就是生灭的时间观念，这个不知有身破我执，不知有世就破法执。没有时空的观念法也不存在，那么这个绝对的本体是“空空寂寂 一心灵然，”心性就开展出来了，空空寂寂无一物，一心就灵然，不可思议的境界就现前，“心眼开通”心眼开通就是自性，我们的清净自性就是我们真正的真心，不是妄心，这个真心就开通了，那么定慧就是“三昧现前，”众生念佛的功夫有浅深，如果还没有进入禅定的功夫，怎么样，先行“系心所缘”先籍着方便，把心系在一个缘上，先用勉强的功夫，如果已经进入禅定功夫的人，那么他自然的就不会系于，被这个境界所捆绑。那么当然就是心境一如，境界就是唯心所现，唯心所现那么就能够契入一切的境界，这个时候是“心似寒潭，佛如秋月”什么是心似寒潭呢？就是很平静的意思，这个时候我们心的体很相近，接近，完全平静的潭水，那么这个心中的佛就像高空的秋月，一映下来马上现前，因为心在定中，“感而映现”高挂在天空的秋月又圆又大，立刻映到寒潭上，心佛相应，感而映现，“湛寂不动”虽然我们在娑婆世界是这样的境界，那么在极乐世界又不一样了， 我们在极乐世界的精进不懈怠，用这种坚定的毅力愿力求生极乐世界的时候，在极乐世界的“八德池中，莲蕊日荣”越精进我们这个莲蕊刚开出来的莲花之蕊小小的，里面有刻名字，莲蕊日荣，每天越来就越光明，娑婆世界精进不懈，在八功德池中有一棵莲花刻上你的名字，你越用功，这个莲花就开得越盛，“华光益辉”这花，极乐世界的花它会放光的，在这里用功，功不唐捐，就更加的有这个光辉出现了，“滋培虽籍，如来慈力”滋润来培养七宝莲中之花蕊，虽然要借着大悲如来的慈力，但是要“长养”这个莲蕊日荣。还是要凭依个人，决定自己有没有恒长之心，叫做长养凭依，决定恒心，那是靠自己，前面两句是靠佛力，后面两句是靠自力，说：能够滋培虽然是籍着大悲弥陀如来就慈悲力，来栽培我们，但是要继续长养，使它莲蕊日荣，那完全要依靠决定自己有没有恒心持续用功修行，“此事一心”如果我们也能够在事相上下一番功夫，虽然我们在理上还没有达到大彻大悟，但是往生已经是决定了，此事一心，我们说事一心，最大的果位是四果阿罗汉，因为四果阿罗汉是意识心的登峰造极，再来是破无明了，菩萨是破无明，“往生可必”那是一定的道理，“以中道理，修念佛行”中道理就是无生理，就是第一义谛的道理，如果心中以空性绝对的第一义谛来修行，修念佛的行，那就不只是事相上用功，事相用功在理上的无生的空理难以契入，如果以中道理，第一义谛，毕竟空，绝对的空来修念佛行，那可不一样，“处动无动”处动无动，无动的旁边就是毕竟空，处一切动态契入毕竟空，“在染无染”在无染的旁边写：毕竟空。在一切染着一样悟到毕竟空，“居缚无缚”无缚的旁边也一样：空，毕竟空，“随缘不变”不变的旁边还是写毕竟空。简单讲要跟中道的实相的理相应，一定要有毕竟空的理相应才有办法，所以以中道的理修念佛行，无论处于动态都契入毕竟空的无动，无论在染都处于毕竟空的无染，无论在缚，居住在束缚的世间，也契入毕竟空的无缚状态，随一切种种的生灭因缘，也能够进入不生不灭毕竟空不变的这个空性的第一义谛，那么我们清净自性本然就是这样，就显现出来了，才可以名“方得名为，都摄六根，这样才叫做都摄六根，都摄六根回到一根，哪一根呢，就是见性，所以一即是六，六即一，我们《楞严经》就讲过了，都摄六根回到一个心性，眼见色叫做见性，眼见色分别叫做眼识，眼见色不分别叫做见性，耳闻声不分别叫做闻性，鼻舌身叫做觉性，见，闻，觉，那么意识如如不动叫做知性，见，闻，觉，知同一性，那么这个就是‘都摄六根”净念相续，专一持名，便摄诸门。你只要专一持佛的名号，八大宗派统统包括在内，包括四种念佛，观想，观相等等？你 只要专一持名，便摄诸门，三藏十二部统统摄在里面。“以念佛心，入无生忍”因为契入毕竟空的绝对思想了，所以师父常常一直劝告这些学生们，要进入无生忍，要念佛，要先学彻底的放下，彻底的放下，彻底不着相。没办法一下子要一步，一步来，这个月比上个月进步，今年比去年更进步，明年比今年更进步，那这就对了，一步，一步来，急不得，以念佛的心入于毕竟空的无生忍，“一念弥陀”从心性出来“即无上禅”无上的禅就是见了心性，那么我们的心就显现弥陀的大愿。心性就是弥陀，弥陀就是心，心佛不二那绝对是上品的，因为转换意识为净土，那我们娑婆世界寿终正寝的时候，就是莲花开敷的时刻到了，所以 一个修行的人，临命终时是非常的欢喜的，脱掉这个臭皮囊，要去到极乐世界，换一个清净身，换一个清净身是乐不可支，怎么会恐惧死亡，“该罗三藏”念佛入无生忍就包括了三藏，三藏是经，律，论还是要让我们悟到无生第一义谛。我们念佛就可以进入无生第一义谛，所以包括了经，律，论。也“总摄六度”布施，吃戒，忍辱，精进，禅定，般若，为什么，念佛念到见性，那当然见性就会大开圆觉，圆满的菩提就离不开六度，那么圆满的菩提也离不开无生，所以总摄六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，统统在这个六度里面，统统在这个念佛的心里面，这个挂就是挂碍，怀当然是怀念，就是内在里面有放不下的就不会挂碍，一直放在心上，不复挂碍，“即大布施”大舍，念佛念到没有挂碍，放得下就是大布施，念佛念到对这个世间“不复贪嗔”也没有可恨的众生，没有不可原谅的众生，“即大持戒”这个就是大持戒，真正持戒的人是心没有贪，嗔。痴。而不只是在表相上打转，“不计人我，即大忍辱”也不计较人相，我相，众生相，寿者相，都不分别，也不分别“金刚经”所讲的四相。人相，我相，众生相，寿者相等等，这就是大忍辱，忍人所不能忍，所以佛陀在经典唯一最赞叹的就是这个忍辱行，有忍辱的人福德就保得住，没有忍辱的人福报是保不住的，这很简单的，象这个大企业家，很有钱，可是这里面的一个主管跟他污了一点钱。他怀恨在心，想尽办法叫一个杀手就把他干掉了，被抓掉了，背后的主谋被抓去了，本来被人家污掉一点点钱，以后稍微注意一下就好了，这下不甘愿就叫人家把他干掉了，变成谋杀，这后面一大堆的财产就没办法享受了，所以当我们要做任何事情以前，要衡量看看值不值得，你说：哎呀，像我会衡量，外面的人来伤害师父，没关系，不伤害佛教倒也无所谓，要是有人要伤害整个佛教，那就没办法了，这个就要挺身而出了，这我们要衡量，那么因此如果经过衡量以后，我们这个忍辱功夫就会到家，你就会发现世间这个不值得，很多事情不值得我们这样子挂碍，比如说为了一点小事情同参道友搞得不愉快，厨房为了一点事情也搞得的不愉快，或者是这个同事之间，为了一点小钱或者小事情，大家弄得这个怒目相视，反目成仇。这个就是没有忍辱的心，因此这个佛陀一直在经典里面赞叹这个忍辱的心，远远的超过六度里面的，那么当然忍辱是靠智慧的忍辱，佛陀最赞叹的就是智慧，还有最赞叹的就是忍辱，所以这个忍辱大家要下一点功夫，稍微观缘起无自性，也没有能忍，也没有所忍，世间有时候还是自己稍微注意一下，尤其这个台湾现在衣食丰足，那么这一些年轻人有时候一下子耐不住寂寞。找不到工作，烦，就作奸犯科，所以还是要小心，当然为数在少数，所以我建议这些年轻的女孩子，听经不要太晚回去，如果比较晚一点就成群结伴的回去，尽量不要发生任何事情，状况，底下，不计人我就是大忍辱了，那么念佛用功“不稍微间断，即大精进，”不间断，佛号从早上起来一直到晚上都是想着阿弥陀佛，都是念念求生极乐世界，“不复驰逐，”不向外追逐，奔驰，就是大禅定，不为他惑，即大智慧，他惑就是外在的迷惑，就是大智慧，“即念返观，专注一境”动一个念头，回光返照，怎么样，专注一境，专著哪一境呢？“厌舍之极，契乎真空，”这个厌舍就是厌舍娑婆，对这个娑婆一点都不执著，就是不着一物，你想想看，一个人对娑婆世界一点都不执著，一点都不着相，那就是什么，契乎真空，那就跟契入这个绝对的真空是一样的，“欣取之极”就是欣赏欢喜而取要执取，就怎么样，极乐世界之极，达到了究竟处，尽心尽力的去欣赏极乐世界，一定要去极乐世界，那这个清净心现前了，一方面是愿离娑婆世界到极点。讨厌住在娑婆世界到极点，没有一样事情可以黏着他，那这就是万法皆空，统统舍，所以契入真空，如果到极乐世界，执著极乐世界达到极点，非到不行，那一定要用清净心，那这个时候清净心就现前了，因为你一心一意想到极乐世界，你自自然然心就是善，就是清净，那就是“契乎妙有”前面契乎真空就是悟到本体，全部放下就见本体，那么极乐世界念念间显现，那么就是契乎妙有，每一念极乐世界都现前，每一念都放得下，每一念极乐世界都现前，那么不是这个依体起用，摄用归体，体用一如吗？“正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方，依正之内，心，境不二，极乐世界就刻我们的名字，极乐世界就在我们的心，我们的心就在极乐世界，临命终只是脱掉这个壳，可是这个分别的心转为清净心，马上进入极乐世界，来到了极乐世界，为什么呢？“法界唯心”天台宗一直讲“性具诸法”本性具足有一切诸法，所以说有转世，有六道，其实这个都是空花，所以说有转世，有六道，其实这个都是空华，生死涅槃等同空华。烦恼，菩提如同梦境，所以天台宗里面性具诸法，“离心无境，离境无心”这个都在描述心境不二，“西方依正”本来就是我们自性清净心显露出来的，所以说生决定生，说去实不去，说生决定生就是从娑婆世界到极乐世界，这是指相上来说，娑婆世界的烦恼相到极乐世界的清净相，所以叫做说生决定生，说去实不去，这是站在本体的角度说，从自性的角度并没有来跟去，极乐世界也是心所影现的，所以，并没有来去，站在相有来有去，从娑婆世界到极乐世界，站在体上来说是不生不灭也不来不去，极乐世界也是我们的心的体性所显露出来的，所以，西方依正，“元是自心”“十万亿刹”经过十万亿的三千大千世界，“不逾当念”就当下一念，也不会超过现前当下一念，何以故呢？“诸佛法界，遍摄遍融，诸佛法界摄一切九法界，诸佛法界融入九法界，所以叫做诸佛法界遍摄。摄，底下加：九法界，融就是也是融九法界，诸佛菩萨，诸佛法界，遍摄九法界，也遍满圆融九法界，“一念无量”为什么“一念无量”心性是一，妙用是无量，一念是心性，无量，拥有无量的妙用，“体合虚空，”我们这个心性的体合于虚空，为什么用虚空一直在比喻这个心的体呢？就是绝对的意思，绝对没有来去相，所以念一个阿弥陀佛，就遍一切佛，一即一切。还好我们有讲《华严经》的思想，“念一弥陀，遍一切佛，无量光寿，摄无不尽”光是指空间，寿是指时间，无量就是无尽，无量光寿就是无量光，无量寿。就是阿弥陀佛的本名，阿弥陀佛翻译成中文叫做无量光，无量寿，就是包容无尽的虚空跟无尽的时间，那么时空都容得下，无量的时空都达到了无尽，那当然就是摄无不尽，摄尽了无量光，摄尽了无量寿，念念遍彻，无边刹海，每一念都见性，用这个虚空的念悟到无生的念，念念遍彻无边刹海，为什么无边刹海呢，因为无生就是无止尽，刹海就是无量三千大千世界，当我们用心性念佛，这一念就遍无量无边的三千大世界。“念念普周，虚空法界”念念都周遍了虚空法界 ，“念佛念心，念心念佛，全心是佛，全佛是心，了境唯心，了心即佛”其实这个都在表示不二法门，念佛就是念你的心，念我们的心就是念佛，全部的心就是全部的佛，全部的佛不离开这一念心，当我们念佛念到寂静处，你就了解一切的境界都是你的心，了心就是佛，“念念不忘，心心无间，”念念不忘记佛号现前，心心没有间断的念佛，底下四句就比较难一点了，因为一般看不懂的，“无佛外念，能念于佛，无念外佛，为自所念”这一定看不懂，这一句话什么意思呢？无佛外，中间加三个字，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛当下就是心，就是念，不能离开佛以外还有一个念头去念另外一个佛，还产生一个能念佛的心，这个念头不可以的，叫做无佛外，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛以外没有另外一个能念佛的念头，没有，就是这个意思，底下，无念外佛，为自心所念，无念外，加：尚有一佛可念，无念，尚有一佛可念，念头以外，没有一个佛可念，底下说：为自所念，就是皆为自心所念，能念的念头，所念的佛，其实就是念头，就是我们的心，没有能念，也没有所念，所以这两句的意思就是，第一句，再讲一遍，佛以外，没有一个佛以外，还有一个能念的佛，没有一个念头以外，又产生一尊佛，没有，产生一个佛可念，因为都是自心所念的，因为没有能，所。“自性念佛，念自性佛，”那么就是弥陀的心性跟我们的心性是一样的，即心就是佛，这是最高的禅。即佛是念，这个就是最高的佛，即心即佛，净土宗叫做“即念是佛”禅总叫做即心是佛，那么这心跟念是不二，那么所以念弥陀就是无上禅，对不对，我们修学禅宗就即心是佛嘛，现在净土宗的最高境界，即念是佛，念佛念到这个最后这个念头就是佛，那么心，念跟佛是一如，那么禅宗是心佛是一体的，那么念跟佛，跟禅宗的心跟佛，心跟念就是不二，“即佛是念”佛就在现前当下一念，叫做即佛是念，即佛：现前当下这一念佛就是现前这一念，“虽念亦无，能念所念，”虽念佛也无所谓能念之念，所念之佛，这整句的意思是这样，虽念佛也无所谓能念之心，所念之佛，就是这个意思。“盖以能所，皆无自性，”无自性就是空性，能念的心空，所念的佛也是空，“故终日念，而未尝念，”未尝念就是空，也不曾经念佛，虽念也不念可念，“念性本空”你找来找去，也找不到一个念可念，“即念无念，念无念相，”叫做即念无念，念无念相，即念当下就是无念，念而无念，即念而无念就是念头，就是当下就是无念，念而无念相，虽念但是没有念相，不着一个念佛之相，则“无念自念，万法皆如，心佛不二，寂而常照，光遍十方。”为什么，重视那个照，照的话就有光，就光遍十方。“照而常寂”注意那个寂。这个寂：寂静，那么寂静就是指寿命，寿命是人类刻画的，意识刻画出来的，所以叫做“寿穷三际”寂而常照，注意那个常照，那是依体起用，所以就光明遍照，那么这个照而常寂，是摄用归体，那么体就是寂静处，就时间全部停止，寿穷三际就是没有过去，现在，未来，遍于过去，现在，未来，就是这个意思，寿穷三际就是表示不生不灭，一个人寿命通达过去，现在，未来，那你说他哪里有生灭呢？如果我的过去，也有我的生命，现在也有我的生命，未来也有我的生命，那所有的时间就停止了，我们为什么时间停不止呢？我们有分段生死，我们活到七八十岁快死掉了还没有见到本性，还没有证到如如，万法皆如，心佛不二，我们当然很怕死，会分段生死，因为死了以后再去转世，对不对？所以没有办法寿穷三际，象佛陀的话，化生灭为进入不生不灭，照而常寂哪里有什么过去，现在，未来，又可以遍满过去，现在，未来。过去，现在，未来叫做方便说，方便有，其实没有，“无量光寿，即是众生”加一个之，即是众生之“本觉理性”底下加“之佛”，无量光寿就是众生的本觉理性之佛，要这样念，三句要一起念，就是无量光，无量寿就是我们众生本来具足的觉性，这个理性之佛，无生理性之佛，不可得之佛，佛性，“持名即是，始觉合本”合本，底下加一个觉，始本不二，始就是始觉，就我们开始修行，开始觉悟了，本觉就是本来的觉悟，持名即是：持名念佛，就是我们现在开始持名念佛，始觉和本觉开始觉悟叫做始觉，恢复到本来的觉悟，始本不二，始觉跟本觉是不二，不二觉，但恢复到绝对入于绝对，绝对不来，绝对不生不灭的觉性，“生佛不二，依正不二”众生跟佛，不二，依报，正报也是不二，为什么？底下再看，“净秽苦乐”不二，肮脏的世界那么就是苦了，清净的世界就是快乐了，净秽是对立二法，苦乐也是对立，“欣厌是对立，取舍也是对立，烦恼菩提是对立，生死涅槃是对立，从现在开始万法进入这个本觉理性，绝对的平等。“悉皆平等，无有二相，”简单讲这个统统是不二，为什么讲不二呢？这八句，生佛不二，依正不二，净秽苦乐不二，欣厌取舍不二，烦恼菩提不二，生死涅槃不二。悉皆平等，无有二相，这是描述不二法门，为什么，因为万法唯心所造，心无形相，心无对立，对立是分别，对立是烦恼，对立是执著，有执著就有二法门，有分别就有对立法门，那么如果不执著，不分别，那么融入这个毕竟空，那就没有这个对立相，“以实相的心，念实相佛，以法界心，念法界佛”法界是什么，一定要用我们现在的哲学来诠释。法界就是绝对的本体，绝对的本体界叫做法界，否则没办法解释法界是什么，我们这一代的众生很少有研究华严，如果不用现在的权巧方便的来解释法界，实在不知法界到底用什么来诠释比较好，所以我用一个最简单的具体的观念，什么叫做法界，绝对的本体界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以绝对的心念绝对的佛，“一念实相，一念是佛，念念实相，念念是佛”那不是平等吗，“即是彻证，现前一念，无量光寿”拿佛陀的愿力来当作自性清净的用功的着力点，那么他的无量光，化做我的无量光，多棒的一个法门，谁说这个净土念佛法门是老太婆迷信的法门，告诉诸位，华严法门的浓缩就是净土法门，净土法门浓缩就是持名念佛，持名念佛上可以往生极乐世界，也可以证入即心即佛，也可以进入华藏世界，也可以证到华严的大法，就是持名念佛这么简单，只要你专注一心，所以说无量光寿，“法界之体”“平等本际，竖穷横遍” 竖穷是指时间，横遍是指空间，竖穷三际，横遍十方，早上打板就是打这个，翻过来竖穷三际，在翻过来横遍十方，有一个居士很好笑，以前这个还没有徒弟，一个信徒来，我就跟他讲，哎呀，这个文殊讲堂就是没有板可以打。他跑去买一块切猪肉的菜板，说那个要给我打板，哇，你实在太可爱了，这很严重了，打板哪是用这个板，所以这打板上面就是写几个字，“十方净土，现于一心，一心遍于，十方净土”一心就绝对的法界。遍于十方净土，当然不能离开这一念心。“心思路绝”就是不可思议，心里想要去分别，对不对，不可能，思想想要到达都不可能，这个路是不通的，心想要去判断，思路想要去达到，这是不可能的，叫做心思路绝，就是不可思议，“根尘顿脱”六根，六尘顿脱，全部放下，所以像我们打过这个煮云老和尚的精进佛七，那个煮公上人打佛七很严格，这实在是精进佛七，讲堂的佛七那叫做快乐佛七，那叫做度假佛七，我们以前去打那个佛七，哦，快死掉了，有一次去万佛寺打佛七，煮云上人主七的，他要禁语，一定要过午，晚上不准你吃的，一天九支香，从早上一直到晚上，再来，每天要拜一千拜的佛，念两万声的佛号哦，这个中间九支香念的统统不算，有时候念得紧张得要命，包括晚上睡觉你就是要赶那个数目，我都拜到这两只腿，都没办法下楼梯，因为读大一的时候就听到了正法，就去打这个煮公上人的佛七，哎呀夏令营赚到了，好好，去看看，不晓得这么苦，事先知道这么苦，可能不敢去，去的时候，煮云老和尚就很高兴，来啊来，很好。不知死活才去，去的时候就开始讲规矩，这规矩就讲了一天，吃饭怎么拿，筷子怎么拿，海青怎么搭，走路怎么抄手，后面的藤条，香板都在后面，念阿弥陀佛一睡觉，手一放下来，后面，啪，就打下去了，一下子就醒过来了，再念，阿弥陀佛。。。早上两三点就要起来。煮公上人说：我打你这一次的佛七就要破你一生一世的纪录，一生一世没有只睡两个钟头，没有过午，在这以前，没有拜以前拜，念两万声。。。但是感应特别多，你晓不晓得师父第一次去打佛七的时候，一次在斋堂感应，一次在佛堂，在斋堂感应的时候，那个时候是我先上个厕所，一起来没办法走路了，累得实在没办法，突然间一下子一天睡两个钟头受不了的，到斋堂的时候，坐着睡着了，咦，虚空当中佛号现前，那么佛号有多美呀，象立体，斋堂里一个人都没有哦，哇，那个佛号之美的，让你听到那个声音，好象极乐世界虚空当中，那个声音之美你不会形容，这世间绝对没听到的。再来第二次感应，是在用功到第五天的时候，在大殿里面在念《弥陀经》在往下一看，统统是金色的，奇怪，有没有看错，再看还是金色的，我以为是幻想，再看看，还是金色的。但是叫我现在吃那种苦，实在没有办法，你回想起来，那时怎么有那么大的意志力，所以明年我们打两次佛七，一天睡两三个钟头，手一放下来，香板就过去，打到他吓得屁滚尿流，我告诉你，你会很感谢师父的，真的，百分之一百的人，那个讲感应的人有多少，你知不知道，有一个癌证了，有一个妇女，要做护法居士，说：煮公上人，你要慈悲我来做护七，有空就进去打佛七，她也跟我们进去拜。念了一个礼拜后，医生说：你这要吃药怎么样，再去扫描，肿瘤没有了，她就觉得这实在是不可思议，这个打佛七不只是求生极乐世界，现前就马上可以消灾解难的，万法既然唯心，心化作佛，佛就没有灾难的，我们五蕴身全部化作阿弥陀佛的清净身，业障立刻消除，有很多那个疑难杂证没办法治疗的病症，统统在打佛七打好的，所以，记住，以后打佛七以后用硬的来，记住师父的话，大声念佛。所以说，说实在话的，我打过十三次的精进佛七，这个根尘顿脱，“境寂心空，心佛一如”这个 我们有品尝到短暂的法喜，那个时候是刚大学一年级还没有这个理上的悟。那不是象现在了，现在这个经过二十多年的经教上，心性上，那现在没什么问题，以前刚一开始都在事相上面用功念佛，但是感应特别强烈，所以一定要开检讨会，法师先讲，然后再在家居士，讲到后来法师会很惭愧，因为法师都是比较。。。久了比较油条，感应的统统是居士。而居士里面感应的又特别是女众，这就很奇怪，女众可能有身心俱苦，身心都是觉得很苦，所以女众特别用功，感应的也特别多，真的，男众要有志气，所以讲到这个，这个心思路绝，根尘顿脱，那么极乐世界现前，师父在身上有发生过。下面，“境寂心空，”因为唯心所造，没有这个境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，内在也空，心佛一如，无念无心，佛亦无得，那就是绝对了，这几句都在形容绝对，要注意看，无念，绝对，无心也是绝对，佛也无得也是绝对，“念念绝待”就是念念毕竟空，“念念圆融，圆显本空”圆满的显现性相不二，本空就是性相本空，加两个字，圆显性相本空，凡所有相就是绝对的本性，简单讲所有的相都是清净妙明心中所影现出来的世界，我们的心如进入了绝对真空状态，那么这些相就是我们本性化现出来的，但莫住着就是本性，“顿契灵源，”刹那之间契入不可思议的灵源，就是我们所谓的最究竟的觉性，“内外身心，一时透脱，”因为悟到毕竟空嘛，“正恁么时”就在这个时候，“妙体圆彰”不可思议的体性是圆满，彰就是显露出来，所以一个悟道的人，他走到哪里，任何时空的架构上他统统是妙用无穷，智慧的展现，他绝对不会有无明，象愚痴的众生。“青天彻露，亲见本来，得证三昧，百千法门”青天彻露也就是万里无云万里天，彻露就表示一尘不染，完全显露出来，有这个乌云就有遮障，青天彻露，就是蓝天完全显露，就是没有乌云遮障的意思，就会亲见本来的面目，能够证到三昧，自性的三昧，那么百千法门，“无量妙义，咸皆具足，”这具足就是什么？体，用具足，毕竟空的体存在，不可思议的用亦存在，但是是不二，体就是用，用就是体，咸皆具足，“念佛法身，直指自性，”你看，这还是禅，最了不得的禅，念佛法身，要见佛的法身，从二个重要的下手，要见佛的法身，第一个要从无相下手，不着任何一个相，第二个在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能够见法身，有参差不齐，刹那之间生灭分别执著，都没有办法见到佛的法身，那换句话说，要见到佛的法身就要不着相。就是无相，平等，才有办法见佛的法身，这两种功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我们的自性，“不离此心，而成正觉”不离这个心，而成就无上的正等正觉，“是为一乘，中道了义”这是一乘，一乘就是佛乘，中道了义，了义是对不了义讲的，中道是对空，有讲的，中道就是绝对，不落入空，不落入有，叫做中道，了义就是对不了义讲的，这是大乘佛法叫做了义教，小乘的佛法叫做不了义教，了义叫做究竟圆满菩提，叫做了义教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了义教，他最多只能证小乘佛，那个就是证阿罗汉果，所以这个了义教就是大乘究竟圆满菩提的法，不了义教就是意识心，生灭的意识心取舍的远离，那么就是不了义教，“此理一心，上品可阶”这个无生毕竟空的理一心是绝对是上品上生的。“事不须理，理必兼事。”这什么意思呢？事就是事相，一个人对理并不是很了解，就算他不认识一个字可是他深信切愿。法师讲经，法师的劝告，那么就算他执著好了，事相一直用功，深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛的愿力，而且深信我一定要往生，就凭这个就好，就一定往生。所以事不须理就是当我们专注一心用功的时候，也不一定要悟到这个无生的空理。理必兼事，就算你悟到了无生的空理。可是还有什么？为什么要兼事呢？因为还有习气，微细的烦恼，所以听经闻法听得多，不一定能够断烦恼，但是如果听了吸收真正的观照，一针见血的观照，彻底的放下身心，这就是真正的获益。所以事不须理，理必兼事，意思就是当一个人不懂很深入的佛法，但是他诚心诚意的念佛，这个他在事相上用功，不一定要深入的悟理，觉悟之理。但是一个人一直听经闻法，但是一定要实际的去念佛，去拜佛，去持咒，去观想，去观照才受益，“修德有功，性德方显”修就是要加紧用功，精进的意思，不是说哎呀！佛法拿来当作学问用，不行，要定功课，要一天拜多少拜，要礼多少佛，因为我们不是六祖慧能大师那种根器，那么利呀，是不是，一闻就千悟 ，一了就百了，我们没办法了，所以修德有功，要好好在事相上下一点功夫，我们的本性才慢慢的显露出来，性德方显，所以修德是后天用功的，性德是先天具足的，“机缘成熟，妙慧相应”妙慧就是不可思议的智慧，“三昧成功，定中见佛”不只是见佛，要见到极乐世界七宝莲池，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，统统没问题，七重罗网，七重行树，统统没问题，打过佛七，得过很大感应的人，什么感应都有，很多人有见过，还有我们打佛七，有一个人见到白毫放光，那个人也是一个病奄奄的一个人，妇人身体是很不好，一天到晚吃药，生病，可是她就非常坚持，煮公上人所规定的一千拜，两万声，拜到实在没办法，累得快昏到了，拜下去一起来时候，哇，这白豪相光，放光明，她一直哭，一直感动一直哭，哎呀，真的，今生今世多么幸运听到正法，真的是有佛菩萨，自己亲见，亲自见到佛的白豪放光，病苦全好了，这是怎么知道的，开检讨会知道的，这个妇人是绝对不会打妄语的，她是非常老实，那人格是保证的，所以我们要晓得极乐世界就在我们的心中，随时指导我们，随时都给我们传真，给我们瑞相，给我们讯息，只是我们不知道而已，只是我们没有信心，只是我们一直掩埋在无明的坑洞里面，不知道而已。下面，“三昧成功，定中见佛，忍证无生，即便契入”忍证无生，把那个忍搬到下边来，就是证无生忍，就是证毕竟空，忍证无生就是证无生忍，即便契入“第一义谛”，第一义谛就是绝对的空，涅槃，大般涅槃，“趣如来地，净因成就，娑婆报满”报满就是尽了，报尽，念佛，就是把阿弥陀佛的福德因缘，拿来我的心里来起作用，你想想看，这功德有多大，难怪这念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。对不对，你的心如果跟佛的心是一模一样的话 ，我们常常讲，念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。怎么解释呢？我们念了老半天为什么没有功德无量呢？我们念了老半天怎么没有断烦恼呢？没有罪灭河沙呢？为什么，你用意识心念，这句只指用本性念，不生不灭的本性，第一义谛念，大般涅槃的心念，不生不灭的心性念，当下他就是念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，那么就算我没办法证到无生，那么来拜佛，来念佛，也是把无量寿，无量光，来作为我们心中的因，将来我们感得无量寿，无量光的果，还是一样的，就弥陀的果来当作我们的因，你想想看这个有多不可思议的力量，所以娑婆报满，“预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定”，这个我们在《净土圣贤录》里面，不晓得看了多少人预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定。连那个下下根器的那些老女人，老居士，都是这样坐化，真了不起，“异香天乐，现诸瑞相，不受恶缠”意思就是不为病苦所缠住，恶缠当然这个是指病苦或者是天魔外道，有的人临终的时候大叫大喊。“不受恶缠，径登净域”直接就到达极乐世界 ，“永出生死，获不退转，”那就得到八地的不退转地了，“顿入圣流”就进入圣人之流，“高预”弥陀“海会”，“与诸上人”就是诸位上善人，“俱会一处”他没有恶缘，统统是善的朋友，哪里碰到的都是善知识，不象我们娑婆世界，哪里碰到都是恶知识，知见不正，乱说一通，叫你上西方，不来，叫你下地狱的，拼命冲，度都度不来，“殊胜缘中，普闻法音，”在殊胜的因缘当中，因为与诸上善人俱会一处嘛，这是殊胜之缘，普闻法音，“演畅实相，开阐一乘”实相就是无相，无不相，这个对我们今天听经闻法来讲都很简单，开阐一乘，就是绝对的一佛乘，单刀直入就可以成佛了，圆顿这个觉性，“纯说甚深，第一义空”完全是讲第一义空，实相的道理，“深入诸法，，究畅要妙，”究竟宣扬要妙，诸法之不可思议之要，“闻法增进，深达实相，获大法利，豁然悟解”。突然贯通了，顿悟，“证无生忍，入于正位”注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我们有三聚，一个正定聚，一个邪定聚，一个是不定聚。什么是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什么叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有时候一念回光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那么什么叫做入正定聚呢？那么就是破无明见法身，证无生忍那一定成佛，入于正位，简单讲就是一定成佛，“神通无碍，诸根明利，见佛授记，成就功德，”佛就为我们授记，说：你经过多久尘点劫可以成佛，在什么国成佛，佛号又叫做什么。以前有一次我去台北，那一个人，那不发这种愿，那多没意思，他跟我讲这一句话，太好笑了，成佛，那多没意思呀，每天都快快乐乐，神通自在有什么意思，要象普贤菩萨才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度这个微尘刹土无量无边的众生，都在念普贤菩萨，需要他的帮助，无量无边的尘沙世界都念文殊师利菩萨，他要帮助，这才有意义嘛，所以，他说：我不发愿往生极乐世界早日成佛，我不要，我要做菩萨，或者做地藏菩萨，永远的做菩萨，才有事情做嘛，否则，你做佛整天坐在那边，(笑)。自己想象，他自己想象佛就是坐在那边整天就没什么事做，他要象地藏王菩萨的忙，要想文殊菩萨的智慧，要像普贤菩萨，他每次都这样讲，那你不能说他错啊，对不对？我说：哦，愿力可嘉，师父还是很赞叹你。这护法居士发这种愿，不往生哦，你不要以为，这么傻，大家都要往生，他认为发愿往生的是傻子，所以这世间什么人都有，那我是不一样，你们要发愿，那你们留着好，对不起，我先走了，我还是要到极乐世界去，我跟那个人看法绝对不一样，留在娑婆世界要很有把握才有办法，没有把握的话，最好还是先到极乐世界去。底下，见佛就授记了，“成就功德，还以大悲，回入娑婆，化身无数，遍十方刹，以诸方便，广行化利”广大的行持这个度化众生，利益众生，“令发菩提，悉得解脱，悲智双运，不能说只有慈悲，没有智慧，也不能说只有智慧，没有慈悲心，只有智慧没有慈悲心，就怎么样？就不想度众生了，自己解脱了，那么只有悲心，那么没有智慧呢，那么走不出，解脱之路，跳不出这个束缚，对不对？因为只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他没有智慧，他没有办法指导你。所以悲智要双运，“绍隆三宝，稳成佛果，今遇此缘，决志受持”，我们今生今世碰到这个净土法门，你们要像师父发的愿，就是机关枪按在后面，你一定还是要念佛，就是人家要砍头了，你还是要念佛，还是修净土法门，决志受持，“倾心归诚”倾全力以赴，报最诚恳，“尽报精修，”尽此一报身，精修就是专持佛号，所以我告诉诸位，《弥陀经》阿弥陀佛佛号是最重要的，要记住师父的话，不管你怎么安排功课，《弥陀经》跟念阿弥陀佛佛号是最重要的功课，其他你要持咒，观想，都安排在其次，尽报精修，“翘勤发愿”翘勤就是很仰望，很认真的诚恳的发这个愿，“毕命为期”今生今世到最后一定不改变，“一心称念，阿弥陀佛，为菩提道，求生净土，入不退地，坚定正信，发起无上，大菩提心，”怎么能够做大菩提心呢？比如说：师父说：哎呀，如果你们听到正法，要把佛法传出去，你们如果不会讲经，你们可以把录音带，文殊讲堂印的书，大量的推广，这个就是菩提心，但是大菩提心一发，就是你的仇人，就是你的敌人，都不可以恨他，想办法度他，这是大菩提心，而且无量无边的众生需要我们，我们义不容辞，大菩提心发大，莲花品位就高，底下“具足悲行，”悲就是拔苦，要拔众生的苦，看到众生有苦，就像自己的苦，“以广其福，圆融慧解”圆满的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，“以深其智”圆融慧解就是圆满种种的智慧来深入他的智慧，“彻悟一心，圆修万行”什么叫圆修，就是圆满，一下手就是法界，一下手就是无相，一下手就是平等，空，毕竟空，这个就圆满了，只要有相就不圆满，只要有分别就不圆满，有执著就不圆满，有颠倒就不能圆满，这个圆一定要跟空，毕竟空，第一义相应才叫做圆，圆修万行，所以修不要说只有修万行，要圆修，“所修善根，皆悉回向，”有的人讲，说：师父，我从早上一直念佛到晚上，是什么时候才回向？是念完二十万遍再回向吗？我说：不，早上念，早上回向，念一个钟头，回向，两个钟头，还是回向，比如说我持毗比卢遮那佛，发愿三十万遍，我念，今天念一千，明天念一千，都不回向发愿，不行，马上念，马上回向，为什么呢？因为你不晓得生命什么时候结束，你要等到三十万遍念完了，还没等到就死翘翘了，你什么时候死都不知道啊，所以任何的时间持咒，念佛，马上就一定要回向。“尽虚空皆，一切众生，疾速出离，烦恼深渊”很快出离这个烦恼的深坑里面。“顿尽无明”在刹那之间见法身破无明，“咸离尘染”六尘之污染，色，身，香，味，触，法的污染，分别颠倒的污染。有的人讲：师父，我做生意呢？怎么办？没关系，等一下注意听。我做股票，有的人问师父：我可不可以做股票，可以，绝对可以，只要政府合法的，统统可以，就是政府合法发彩券，你都可以买，因为不犯法，这当然是讲得比较宽广一点，但学佛的人能不要那就最好。比如说你现在做生意也好，开医院也好，买卖股票也好，在菜市场卖菜也好，上班也好，我们要有一个观念，我所赚的钱就是要护持三宝，这些众生钱都乱花，我把他赚起来的时候，供养三宝，护持三宝，使佛教更兴盛，经典印得更多，这样不错，所以有很多人，比如说：哎呀，我做生意，没办法不得不打妄语，我说：看你发什么心，因为做生意不打妄语这很难的。你不做生意都打妄语打得。。。。对不对？自己开方便，何况做生意。好了，那么这打妄语，内心里面也不要难过，内心里：我打妄语是为了方便，希望赚更多的钱去做什么？护持三宝，使这个佛法僧三宝，更兴盛，众生更有福，那么这样子，发这个心是正确的，你内心不要难过。有一个人他就是这样子，以前做生意做得不错，有一次他心血来潮就受菩萨戒了，受了菩萨戒以后，卖这个衣服，也是一样，跟以前习气还是一样，他受菩萨戒，就说：哎呀！这件衣服八百块，其实前面也没什么，他就跟人家讲，前面那个开价一千二我都不卖了，其实哪是真的，假的，自己在那里吹嘘，你八百福报大了，前面一千二我都没卖他，我看你年轻，你上班的，没关系啦，我跟你结个善缘，卖给他赚了四百，还推给他一个人情，生意人手段很高招，他还要感谢你。哎呀，他打妄语后内心很难过，跑来师父这边，哎呀，我受菩萨戒了，不好意思啦，已经赚了四百了，还说人家怎么样，我是不是犯戒了？我说：是犯了，你第一句话妄语，没有人跟你开价一千二嘛。你就说：八百，买不买，你就跟他说一百万都不犯戒，他买，心甘情愿，也不犯戒。不要说，这件都没有赚，这明明有赚，这就是犯妄语戒。所以买卖的时候，定价定得高，最好静默，他看一看，他问，就笑一笑，你慢慢的看吧，合意的话，你觉得不贵才买嘛！这句就没有妄语，要会讲话，要懂得钻法律漏洞，要会讲话，就像忏公一样，忏公很厉害，门口长了一棵树，树好大啊，好大一棵树，枝叶都很宽，都挡住路线，他过来就：恩，益谦！这个树木挡住门了，你知道怎么处理哦。我知道，拿锯子。。。 然后，忏公看了：恩！不愧是大智慧的人，他没有犯戒，你知道怎么办，他没有犯戒，他没有叫我砍。忏公就：该怎么做就怎么做啊。我知道，知道挡住路了，当然要砍掉了，好厉害的，做法师就是有一个好处，他就会逃避这个法律责任。底下，咸离尘染，“还本净心，皆得涅槃。第一义乐，皆得往生”还本净心，皆得涅槃，第一义乐，皆得往生，“阿弥陀佛，极乐世界，住无所得，劝诸众生，悉皆发此，幻化菩提”那有菩提，菩提不可得，当然是幻化的，就是这个名相都是幻化的，都是不实在的，“悉皆归于，幻化觉海”哪有一个什么觉海可得，觉海不可得，可是又存在，存在又是无形无相，可以感受可是你拿不出来东西来证明什么是觉海，是幻化觉海，觉是对迷讲，我们因为众生迷，所以我们不得不讲觉悟，“悉皆生于，幻化安养，”极乐世界的环境好，乐啊，快乐啊，好修行，没有障碍，“悉皆摄化”统统摄化，摄持化导，“幻化有情”我们有情都是幻化的，五蕴本空，四大无我，五蕴本空哪里有个有情呢？“虚空有尽，此愿无穷”就是修净土法门度众生，回入娑婆度众生的愿没有改变而且无穷无尽，虚空有尽，此愿无穷，这什么意思呢？就算虚空，虚空本来是无尽，就算虚空有尽，可是我的愿还是无穷，表示这个愿实在是大得无穷无尽，“是为真实，能报四恩”四恩写下来，以前叫做国王恩，父母的恩，师长的恩，众生的恩，有的人讲四恩不太相同，“究竟成就，无上菩提”那么我们今天就讲完了，诸位，这本，很重要，很重要，好了，《宇宙万有本体论》就此结束。

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