太虚法师：大雄大力大无畏之佛法

太虚法师：大雄大力大无畏之佛法

　　──二十年十月在西安各界欢迎会讲──

　　一　发端

　　在全国抗日空气极紧张的时候，承各界诸公能约我来此人民会场作公开讲演，使我有说不尽的欢谢！今天的讲题是：“大雄大力大无畏之佛法”。这里应先略略的说明佛学的本身是个什么东西。

　　一、佛法以众生世界为地，菩提心为种，大悲为根，智为全体，力为大用。佛陀为适应众生世界的要求，在众生世界中现身说法，才有佛法传播在世间，因此、我们知道佛法是非离开世间空虚的东西，它是依据人生世界实际的需要才发生的；若比它是一株树木，那末众生世界就是它生长所依的园地了。但是它怎样能生长呢？因为我们各各人都有心的，有心都有向上的志愿，想达到至高无上究竟的真、善、美，这是一切人类的本性如此；譬如流水一样，非流到海里是不止的。这里向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是无上觉的意思。发心求此无上觉的，即是菩提心，也就是佛法之种子。我们虽有此种子，须由闻佛陀说法，如受了春雨日光，才能勃发生长。这种生长，须以大悲为根，以天下人的饥寒为饥寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。再推开说，对于全众生界都起这种同体大悲，才是佛法的根底。每人都是全宇宙、全人类的分子，假使要达到此目的，必须以全人类为前提，以人的苦乐为苦乐，以人之事情为事情，那菩提才有根本，正如树木有根才能生枝叶花果一样。佛法的自体，简单说，就是智证。它并不是虚妄的假设，她完全是切实了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的内心为主动力。所以有大悲大愿的心，澈始澈终都是智证的，并不是感情的作用。因为它以菩提心为出发点，大悲为增上，智为体干，发为救人救世的作用，故叫做力为大用。

　　二、佛法非离现实的，非消极的，非逃世的，非迷信的，非怯弱后退的。

　　它既依人生世界，即不是离开现实人世的。平常人以为佛法不切于人生的实用，实在是一种错误！它是出发于向上心，并不是消极的，而且也不是逃世的；因为它是以大悲心为根本，以人生苦乐为苦乐的。刚才已经说过，他始终祗是明智，更不是迷信的事。人世才是一种迷信的黑漆团，为打破此黑漆团，才有佛法的明智。现在普通的寺院虽或带迷信之色彩，那是随著俗情而变现的，并非佛教本有之真象。佛法由大愿悲智而发生救人救世的精进力用，所以尤其不是怯弱后退的。

　　三、中华民国今在天灾外患交迫中，须用大力为救济。佛法就是具有如是大力的。今全国民都是在天灾外患交迫之中，所以国人应当共同起来挽救此狂澜；因此我也来略谈力之佛法。我们平常读佛书，常见有“勤”、“勇”、“精进”、“狮子奋迅”、“法门龙象”、“降伏魔怨”等名词，这都是力之表示。今且从“大雄、大力、大无畏”说之。

　　二　大雄

　　通常寺院的中殿，都是写作大雄宝殿。大雄、就是大英雄的意思。即如佛的十号中有“无上丈夫调御士”一名，中国的文字上，凡能任大事、建大功、立大业者，称为大丈夫，称佛是无上丈夫，也是这个意思。而称为无上丈夫“调御士”者，因为、中国向以士为上首，能救民于水火，能为国作干城者，都叫做士君子，称佛为调御士者，因为佛对于全人类、全众生界能施种种方便，使由迷转悟，止恶行善，各各都能得大安乐的缘故。在这调御士用的无上丈夫，是谓大雄。又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊称的，如现在的印度人，亦呼甘地为圣雄──圣雄也就是大雄的意思，──不过用字不同罢了，欲成此大雄，要实行施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智的十波罗密。如我国之伊尹以天下之任为己任，而施救济，孟子说他是：“圣之任者也”，即是施。伯夷、叔齐、恶色不入目，恶言不入耳，是圣之清者也，即是戒。柳下惠之和，即是忍。墨子之摩顶放踵，教人为善，昼夜不息，就是精进。颜回心斋，能坐忘自己，就是禅定。庄子能明是非平等，小大相齐，即是慧。老子的和光同尘，即是方便。孔子知其不可而为之，即是大愿。夏禹能疏九河，使千百年后受他的利益，即是力。周公的多才多艺，即是智。要之、此上的各种圣行，都是大雄所应完备的，要想成为大雄，必具有此诸圣的资格，悲智双运、福慧双修才可以。比方现在的中国，正在天灾外患交迫之中，国人若要救此大难，并不能专呼号叫喊就可以了，必须有共同的中心信仰。这中心信仰的所依，即是中心人物。要有高上的能拯人民于水火，代人受苦的大雄的修养的人物，负此救国救民的重任，领导全国国民，乃可救国难。

　　三　大力

　　一、佛十力。佛经上说佛有十力：一、知是处非处智力，即是决断的知道事理的对与不对。二、知业力，即是决知一切众生的业行。三、三昧力，决知诸禅定与八解脱等。四、知根力，决知一切众生之根性。五、知欲力，能知一切众生之希求。六、知性力，能知一切众生之种性。七、至道力，能知修何种善法得至无上菩提。八、宿命力，能知一切众生过去所经之事实。九、天眼力，能见远近一切事物，不为山川所障蔽。十、无漏力，永断一切烦恼习气而无过失。二、菩萨十力：一、发一切智心坚固，即是发菩提心永不退转。二、不舍众生大慈悲，即是大悲为根，度一切众生不愿舍离。三、具足大悲心，即是使大悲心圆满具足。四、信一切佛法精进。五、慧行禅定。六、除二边智，即是以清净智不住有无二边。七、成就众生。八、观法实相，即是以如实智亲见一切法之实相。九、入三解脱门，即是知一切法空、无相、无愿。三、五菩提分力：一、信、信实、德、能，信三宝清净的功德，此并不是一种迷信，正如孙先生所谓由有思想而有信仰，由信仰而后才发生力量是一样的。二、精进，虽然有了信仰，但是要发生力量，所以要有精进行。三、念，念就是明记不忘。四、定，此上三力都要有定力才能够凝固。五、慧，要有慧才能辨别事理。四、五不思议力：一、定，即是集中精神。比方现在的中国，大家真实团结起来即能御敌；我们个人的心力统一起来，也就能够发生非常的作用了。二、神通，神通即超人的一种不思议的力量。三、借识，此种借识力，很难说明；如现在流行的催眠术，也仿佛是其初步。所以、能够借用他力，这都是二人的心力相通发生的作用。四、善法，例如靠诵经、持咒发生的力。五、愿，即是志愿，能够有了志诚的愿力，无有不成的。因为此五种力量能起非常的作用，所以叫做不思议的力。

　　四　大无畏

　　一、佛四无畏：一、说一切智无畏，佛说我是一切知者：因为佛实在是一个智者，能知道一切的，所以无畏。二、说漏尽：因为佛实是诸漏已尽、无有过失的。三、说障道：因为佛是一大觉者，所以能够澈底说明世间何者是障道的而不畏惧。四、说苦尽：因为佛已离一切诸苦，且能知一切众生苦，所以他说明苦的离脱法，使大众如他同样的觉悟而得解脱。此外更有说佛有与此不同的四无畏，即“能持”、“知根”、“决疑”、“答问”的四种。二、菩萨五无畏：一、不活，现在的人都是为了怕生活不了，作乱作恶，但是菩萨并无此怖畏，因为菩萨的一切福德具足，没有怕不能生活的畏惧。二、恶名，现在的人都处处顾面子、要虚名，菩萨则不然，因为菩萨的功德完全无缺，所以他不怕恶的名誉。三、死，菩萨深达法相，知道死不过是生的变化，又因为菩萨福慧圆满，知道自己愈变愈好，死就是进化，所以也不畏死。四、恶道，不作恶业，故更不怕堕恶道。五、众威，因为菩萨于佛法中能真实的修养，知道大地众生乃至诸佛与自己皆是一体，所以虽在大众之中，全没有大众威德的怖畏。这种大无畏的精神，乃是由德全智备所成的，不是聋子不怕雷，尤不是小人的无忌惮可比，乃是于佛法中真实修养才有的。

　　五　结论

　　现今要救中国，不在气的发泄，而应有力的修养。然一、力应包括身体力、武器力、经济力、知识力、道德力。身体力和武器力，是显而易见的。如社会中没有经济力，那末、前二种力即不能维持。而最紧要的还是智力，能够有了智力，一切器械可以自造，一切实业可以开发，就不至再求于外人。虽然如此，尤其是少不了道德力，假若没有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而涣散了。二、以知识力、道德力、为余力根本。然则怎样能有此力呢？须有中心的信仰，更要有中心的人物，能够如此，以上的诸力也有了根本了。而今中国民族尤需要者在道德力，中国人的智力并非真实不及欧美各国，实在是因为无有完备道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了“上无道揆，下无法守”了。至于天灾啊，外患啊，都是无有正当的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今后若不从道德的根本上建立起来，虽是经济充足，枪炮坚利，有何用处！所以、非有真实的道德造成中心的信仰，是不能救国救民的。所以、我们对力的准备，应当从“道德力”准备起。若问什么是中华民国国民应准备的道德力？记得戴季陶先生近来有两句话最好，颇可为国民道德的标的，且用作结束吧：“为国家尽忠，为民族尽孝”。(化城记)(见海刊十三卷二期)

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