宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 拔苦予乐 结语

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 宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 拔苦予乐 结语

 　　观世音，这位与娑婆众生有大因缘，道俗同趋供奉的大菩萨，修持《大悲神咒》而具足千手千眼；证耳根圆通及五观法门，获甚深般若智慧。众生若能志心称名，必为菩萨千耳所闻‧千眼所见‧千手济度。是故佛门诸家讲记离不了谈观世音菩萨，赞叹菩萨之万德万能，真个海墨难描。

　　信仰观世音菩萨始自印度西域，约公元二五二年间三国曹魏康僧铠译《无量寿经》传入我国，(《无量寿经》译本甚多，古有五全七缺之说，康僧铠为第四译)，时值汉朝末年，群雄并起，中原板荡，国家经历百多年战乱，人民渴求安乐，观音信仰遂由此而兴。公元四○六年由鸠摩罗什翻译，讲述观世音菩萨度苦本事之《法华经‧普门品》极受劫火余生之国民拥护，《普门品》更因北凉国主持诵把怪病治愈而大行其道，被奉为经中之王，观音菩萨更被推上首席大菩萨之高位。在中国不同地区，透过观音显化、宝卷、坊间小说及传统地方戏剧等媒体宣传，观音信仰之传播迅速普及全国而蔓延至西藏，继而传至南海、越南、日本、韩国等地，近年更遍及英、美、德、法、加拿大、澳洲等西方国家。

　　观世音菩萨因寻声救苦得名，以度众为本愿；而菩萨又名观自在，是以自度为本怀。世人倚赖成性，善仰菩萨加庇，故喜称度他之「观世音」菩萨多于自度之「观自在」菩萨。

　　观自在菩萨之「观」为果地圆成之观，是没有能观与所观分别之妙观，乃大自在之观。亦即了脱分段生死[1]及变易生死[2]后得真正大自在。释迦佛云：「身进精者非真精进，心精进方为真精进。」我辈凡夫，心似野马纵横驰骋，飘忽不定，不知安住之法，是以不得自在。是故佛以观自在菩萨之果号启迪众生，欲修成佛道，务必向观自在菩萨学习，时刻以观照除掉执着习气，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，乃真正之观自在。独惜世人多为我执所封，名利所恼，贪欲瞋恨遮障，酿成诸多自然天灾、战争祸害、海陆空难等苦；不信因果，致堕六道轮回，苦不能已，苦既不已，度岂能尽？

　　九法界众生无量无边，由是各人所作业不同，招感不同果报，所受痛苦亦千差万别，所谓千人千般若，苦苦不相同。地狱众生受种种刑罚苦；饿鬼道有不得饮食苦；畜道要受奴役偿命苦；阿修罗众因嫉妒而生互相斗争杀戮苦；人道众生除生老病死、三灾八难外，更有苦不堪言处；天道受无常变坏五衰相现苦；二乘圣人，部份因业报仍有色身，要受尘沙无明烦恼，另部份虽已舍生死果报身体，却堕偏空无为深渊，仍受方便有余土变易生死之苦；菩萨虽分证法身，尚有一品无明未破，还要受实报庄严土变易生死未了之小苦。诸般众生苦成了菩萨救度的对象，是以菩萨亘古难休；此为观音菩萨在民众心中地位超越其他佛菩萨，成为我国佛教信仰中枢之主要因素。显、密二教对菩萨更是推崇备至，尤其西藏，早期物质未丰，人民生活简朴，惟以瞻仰圣像，念诵六字大明咒为破六道求生佛国之最大依托。

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　　[1] 「分段生死」是二种生死之一，指三界众生之生死，为「变易生死」之对称。「分段」是指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。依唯识家说，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。

　　[2] 「变易生死」是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因，所知障为缘，于三界外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

　　修学佛法，能唤醒人性善良层面，使人格升华，缔造生命光辉，增加家庭和谐幸福；行五戒十善更能改变诲淫诲盗之卑劣道德风气，维护社会安定并导正人心，化解国际间因矛盾而造成之不必要战争，潜移默化众生戾气，为世界缔造永久和平。净业三福、六和敬、四摄法、戒定慧三学、六度波罗蜜及普贤菩萨十大愿等，用于日常生活，能改变个人气质及内涵，不难顿超菩萨地，此学问在《华严经‧入法界品》内揭露无遗。

　　菩萨凭借广大誓愿，得大神通广度罪苦众生。普门示现三十二随类化身相，现慈悲佛面、尊贵王族、长官富商、缁素平民、忿怒金刚乃至狰狞面然等多种不同身份形像，为不同层次、不同根器众生说法；以六观音、二十五观音、三十三观音、四十手观音，乃至千手千眼观音等多种名号及功德力救拔不同苦恼，立信于天地之间；有千手眼及二十八部鬼神护持，隐蔽诸魔，摧伏自大增上慢之人，令未种善根者速得植种，已种善根者令之增长，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师。显露表面化及深入立体化之多种形像，其唯一目的是令幽显咸抒，出离生死，证涅槃大乐。《涅槃经》云：「乐有二种，一者凡夫，二者诸佛。凡夫之乐，无常败坏是故无乐；诸佛常乐无有变异，故名大乐，以大乐故名大涅槃。」[1]

　　书中写实之「观音开库」。强烈反应凡夫贪婪根性。然而，「观音开库」若无应验，观音庙之香火亦难如此鼎盛。此点是否显示菩萨度人之另类方法，「先以欲钩牵，后令入佛智」？抑或求财者其实是命之所有，不「借库」也能得财，因「借库得财」者其实是与菩萨缘成熟，牵引入信而已。然，菩萨随顺众生，乐于满众生愿是不争事实，惟以贪度贪，贪会更甚。这大是大非，确非我等凡夫所能臆中。

　　仰仗菩萨常随加庇乃人之常情，是故菩萨于娑婆住处众说纷纭，莫衷一是。我国人盛传菩萨应迹道场为浙江普陀山，名山有大菩萨坐镇，实应验谚语「山不在高，有僊则灵」之说。佛门大德在普陀山得智慧者比比皆是，诸如提倡人间净土之新佛教领袖太虚大师在普陀闭关三年，阅六百卷《般若经》，证悟圆解，辩才无碍。印光大师于普陀法雨寺阅藏三十年，后为净土宗十三代大祖师；谛闲法师亦在普陀山悟得真谛而中兴天台；现仍健在之印顺法师也曾在普陀山顶之白华山，俗称佛顶山阅藏楼深入经藏，得如海智慧。而在名山修炼，鲜为人知而证果之僧俗二众，想必为数亦不少。然，菩萨千百亿万化身，有教无类，惟以因缘成熟始能相应，无缘不度，难于强求，以下事例足为证明。

　　普陀山有不肯去观音院，相传有日本僧人慧锷法师参访五台山时，被庄严圣像所吸引，欲擅取回日本。回程时，船被铁莲花拦阻，不能前行，菩萨示现「不肯去」。法师之所为，虽云为众生，但厚此薄彼，「我相」太重，心不平等，逆乎随缘之道，况不予取犯偷盗戒，是故菩萨不肯去；栏路之铁莲花，表法心地皎洁纯白，不容染污；船不前行，表应觉悟回头。法师果有大师风范，当下即觉悟向菩萨忏悔，并放弃回日本念头，愿留中国荒岛开垦观音道场，成为普陀山开山祖师，令我国人无穷受惠。甘棠遗爱，令人缅怀。

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　　[1] 《涅槃经》大正藏第十二册第五○三页中

　　佛教四大菩萨，观音、文殊、地藏、普贤，示现悲、智、愿、行给众生学习。观世音菩萨「不度一切众生苦恼誓不休止」之拔苦大愿，与地藏菩萨「地狱不空誓不成佛」之本怀不相伯仲，同是拔苦予乐。两位大菩萨均是初机学佛者之亲教师，是以释迦佛涅槃前三月，于忉利天宫为母说《地藏经》时，将娑婆众生殷勤付托予两大菩萨，慈父悲心，教人感动，言之难禁泪下。

　　《新华严经论》云：「一即一切，一切即一。」[1]其实菩萨只有一个，为度不同根机众生，故作多种示现而已。

　　观世音菩萨修持《大悲神咒》由初地菩萨即超八地，为众生示范修行方法；一要发度生大愿；二要意志坚定，守一抱一，严持戒律；三要诚求佛力加持。倘能以菩萨为榜样，学菩萨大慈悲精神，上求佛道，下化众生，自心便是观世音菩萨。

　　太虚大师云：「清净为心皆补怛，慈悲济物即观音。」其著作中亦谓：「比丘不是佛未成，请你称我为菩萨。」

　　台湾慈航法师之著作亦署名「慈航菩萨」。佛门称学佛久远者为「老菩萨」或「大菩萨」，初学者为「初发心菩萨」。祈勿误会自称或称人菩萨为自大及恭维语，此实为砥砺方法，时刻以菩萨标准作自我要求及鼓励别人实践菩萨行为，贯彻始终，最后完成自性观音。

　　很多人认为信仰观音得现世利益，礼念弥陀为悼忘利益。此观念未全属实，盖因阿弥陀佛与观世音菩萨除互为因果外，实同出一辙。按《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣经释》卷二云：「得自性清净法性如来者，是观自在王如来异名，则此佛名无量寿。如来若于净妙佛国土，现成佛身，住杂染五浊世界，则为观自在菩萨。」[2]依此经意，「观自在王如来」在佛国现佛身名「无量寿」，佛不住涅槃，倒驾娑婆住五浊恶世则为「观自在菩萨」。「无量寿」即「阿弥陀佛」，「观自在菩萨」即「观世音菩萨」，明显揭示阿弥陀佛与观世音菩萨互为一体。因此，一心称念及观想观音菩萨，除得现世不可思议福报外，更能领导行者超越生死，求生极乐世界亲聆菩萨法音。倘贪求多福而受持众多佛菩萨名号，心则容易散乱，境界难以提升，福德亦被局限。是故置心一处，皆无事不办。

　　《释禅波罗蜜次第法门》卷八载：「地狱之众生太苦，天道之众生太乐，两者都不容易发心修行，唯有人道众生苦乐参半，因苦而激发道心，有短暂安乐得以行道。」[3]是故我们要善惜人身，借假修真，专心念佛，贮备求生极乐资粮，当知「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休，莫道老来方学道，孤坟不乏少年人」。更宜劝人念佛，宣扬弥陀法门。《大品般若经》云：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」[4]劝人念佛尚得如此福报，何况自称自念。

　　今藉农历二月十九日观音菩萨圣诞良辰，仰承佛光普照，菩萨降福锡祥之时，谨以本册献给诸众缘人，聊报佛恩、菩萨恩、师恩、父母恩、众生恩于点滴，并致诚祝愿诸位同修菩提上进，佛道共成。阿弥陀佛！

　　(全文完)

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　　[1] 《新华严经论》大正藏第三十六册第八四一页下

　　[2] 《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣经释》大正藏第十九册第六一二页上

　　[3] 《释禅波罗蜜次第法门》大正藏第四十六册第五一八页下

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