达照法师：超越死亡 第十章、智者回眸——智慧从实践中生起

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达照法师：超越死亡 第十章、智者回眸——智慧从实践中生起

　　第一节　　反向关怀之训练

　　临终的反向关怀是一件人生的大事，无论对己对人，都具有莫大的功德利益。能够达到这种能力的人，也并不是一般凡俗之流、泛泛之辈，而是超越自我为中心的狭隘，具有同体大悲的品格，珍惜慈悲喜舍的恩情，方能在人生最痛苦、最无奈的死亡时刻，仍然念念不忘利益他人。

　　然而，这种品格的养成，也同样不是一朝一夕的事儿，而是要从小小幼童的时候，就开始训练利他之行，并且必须方法得当，训练有素，亲自从中获得深层次的受用，发自内心的对待一切众生怀有感恩心、报恩心、慈悲心、喜舍心。其中的训练方法，在佛法当中也有明确的指示，所以佛教的临终关怀，实际上是通过对整个生命的关怀，而体现在临终时刻的死亡关头这一个环节上，让人看透生命的内在是“生死一如”的真面目。所以，力量越大的关怀，其所受训练的时间也就越长，反向关怀就是这样的一种从生到死，贯穿整个生命的终极关怀。

　　简而言之，临终反向关怀就是要从小养成关怀他人的性格，真正在生活中落实“毫不利己，专门利人”的伟大情操。佛法中对此的训练方法，一般要通过如下几个步骤来完成：

　　一、认识苦的现实

　　苦，是佛教认识世间的一个基本概念，对于凡夫而言，现实生活的一切现象(有漏法)可以说都是苦的。此种道理，谓之苦谛。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦之四苦，总共有八苦。前七苦是一般生活上的可能感受，较易理解。至于五取蕴苦(五阴炽盛苦)，则是总括前七苦的根源性价值判断，与“一切行苦”之意相通。谓凡夫对五蕴取执为自我所衍生的一切生命现象，在本质上是苦的。因为凡夫误以“无常”之现象界为“常”(永恒)，误以“无我”之五蕴为“我”(主宰)。所以必然会产生“苦”的最终结果。《增一阿含经》卷十七说：“云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。”　　苦就是人间的真理，是无可否认和怀疑的事实。

　　然而，有漏诸果中，或生乐、或生非苦非乐，未必悉皆生苦，故《婆沙》等论对此曾加说明。如《大毗婆沙论》卷七十八设问说：“若云五取蕴皆苦，诸蕴中非无乐，如何总云有苦无乐？”回答：“一说就苦多乐少但名苦蕴，一说苦乐相较为假乐，实则诸蕴中全无乐者。”其中，前说为说一切有部之义。因为有部诸师承认乐受为实有，故以苦多乐少为苦谛之义。后说为经部之义，以为无真实之乐受。

　　就有漏法“非可意”的苦受之行而言，其体性为苦，故苦受必为苦。就“可意”的乐受之行而言，坏时感苦，故乐受亦不离苦。就“不可意非不可意”的舍受之行而言，亦不免生灭迁流。圣者观之，生苦怖之心，故舍受亦为苦。由此三苦之相观之，得知一切有漏之法皆为苦。

　　在修行时，如缘苦谛，而于五取蕴思惟“非常、苦、空、非我”之四行相，然后生起无漏智并断惑，此智谓之“苦智”。亦即入见道时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那与法智共生之智。其中，于第一刹那之后无间，缘欲界苦圣谛之境而生之无漏法智忍，名为苦法智忍；于其无间生无漏法智，名为苦法智。这是认识世间之苦的基本模式和简要方法。

　　但是，要想真正培养反向关怀，只需要认清：世间是苦，苦不堪言，于此苦谛确信无疑，这就行了，并不需要急着去求得解脱此苦的方法。因为大乘佛法的修证将在这个“苦”的基础上，发起大丈夫的志愿，实践大无畏的道路。如金刚王宝剑，无坚不摧，无邪不破，直入最上一乘。

　　二、发起四宏誓愿

　　这是菩萨道上的先锋旗帜，冲锋陷阵全靠此四宏誓愿之力量。也是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿，又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘，或称总愿。诸经论述及四弘誓愿，所说颇有异同。但基本上可以总结为：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四句。

　　《道行般若经》卷八〈贡高品〉说：“诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。”　　《法华经》卷三〈药草喻品〉也说：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”

　　另外，在《大方等大集经》卷十七指出了菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严。也同样体现了四宏誓愿的精神。

　　依《摩诃止观》卷十(下)之意，空见之阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭，约此而起誓，谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿成。由此可以看出是从四谛的思想来建立四宏誓愿是义趣的。《大乘本生心地观经》卷七则说：“一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”

　　这也是从苦谛出发，依四谛而发起四宏誓愿。

　　此时所发的之愿就是真实的大愿，而不是虚愿了。如果没有认清人间疾苦、生死过患，随随便便的发愿，多半是虚愿，一时兴起而已，不能持久，也没有理由、动力和思想依据。所以，看到世间众生是苦，一定要立志救度众生；看到世间的痛苦无奈，一定要立志断除烦恼；看到这些苦完全可以解决，一定要立志学习断苦之法；看到究竟觉悟的佛陀，一定要成就圆满的佛果，这才是真实发自内心的伟大誓愿。

　　发起了这样的四宏誓愿之后，还要进一步落实到具体的行为当中，才不会偏于狂愿，不至于狂妄自大无功而败。因此，就必须依法实践大乘佛法的人生价值。

　　三、修习六度万行

　　菩萨在四宏誓愿的推动下，进入实践阶段，就是修习六度，略言六度，广说就是万行，亦即只要能够符合四宏誓愿的任何行为，都要不失时机地加以实践和训练。

　　六度，又作六波罗蜜，为大乘菩萨道的核心实践法门。“波罗蜜”具称“波罗蜜多”，译为“到彼岸”或“度”。此外，在语意上，又有“绝对的”、“完全的”、“完成的”等意义。修此六种法门，则可度生死海，到达涅槃常乐的彼岸，故云六度。《六度集经》卷一说：“众祐知之，为说菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。”

　　此六波罗蜜之说散见于诸经论之中。其中《六度集经》、《六波罗蜜经》等经，全经皆在广演六度行；其他如《大般若经》卷五七九以下、《大智度论》卷十一以下，也都有详细铺述。是大乘佛教极其重要的法门。此六度之意义，略如下述︰

　　1、布施波罗蜜：又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。

　　2、持戒波罗蜜：又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。

　　3、忍(辱)波罗蜜：又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。

　　4、精进波罗蜜：又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。

　　5、禅定波罗蜜：又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。

　　6、智慧波罗蜜：又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。

　　这六度的前后是由次第的，修习之时一般都要逐步实践，但也并不是死板的分割开来修行，而是联成一体，不一不异地进行训练。如《大乘庄严经论》卷七举前后、上下、粗细三由，解六波罗蜜的次第。所谓前后，即由不顾资财故持戒，持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。所谓上下，下是施、上为戒，乃至下是定、上为智。所谓粗细，粗是施、细为戒，乃至粗是定、细为智。

　　六波罗蜜度六弊

　　六

　　度

　　布施

　　财施、法施、无畏施

　　度悭贪

　　六

　　弊

　　持戒

　　律仪戒、善法戒、饶益有情戒

　　度毁犯

　　忍辱

　　生忍、法忍、无生法忍

　　度嗔恚

　　精进

　　断精进、修精进、求化精进

　　度懈怠

　　禅定

　　身禅定、口禅定、意禅定

　　度散乱

　　智慧

　　生空智、法空智、一切智智

　　度愚痴

　　此六波罗蜜为戒定慧三学所摄。《解深密经》卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，精进波罗蜜则为三学所摄。《菩萨地持经》卷十亦载，进波罗蜜为增上戒学所摄。《解深密经》卷四、《菩萨地持经》卷一载，施、戒、忍三波罗蜜通福德资粮，般若波罗蜜通智慧资粮，进、禅二波罗蜜通福、智两资粮。《优婆塞戒经》卷二载，施、戒、进三波罗蜜为福庄严，忍、禅、慧三波罗蜜为智庄严。通过这样的次第修学，定能养成自利利他的品格，具备了临终反向关怀的重要能力，而在习惯和利他的性格上，还需要进行全面的修炼。因此，养成四摄的利他风格，乃是反向关怀必不可少的一步。

　　四、养成四摄风格

　　这是菩萨度众生的必备条件，一个实践大乘佛法的菩萨必须经过四摄法的修习，要养成四摄法的待人接物之风格。具体来说，四摄法就是菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。

　　1、布施：详作布施摄。将财物分与他人名为布，辍己惠人叫做施；由此布施而摄引众生，令归正道，故名布施摄。

　　2、爱语：详作爱语摄。令他人喜爱欢乐的言语名为爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名爱语摄。

　　3、利行：详作利行摄。劝人修习正行，或者自己三业所起的善行，令一切众生均沾利益，叫做利行。以此摄引众生令其发心觉醒，故名利行摄。

　　4、同事：详作同事摄。所谓普同众生之事业，利益平等，共苦乐、分祸福，以此摄引众生令得正道，故名同事摄。

　　《大乘义章》分为三门来论述四摄的修证次第：

　　第一，就修入次第言：布施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，方能与众生平等利益，故同事最后才说。

　　第二，就起用次第(起摄化众生之大用的次第)言：菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。

　　第三，就摄益次第(摄益一位众生的次第)言：其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。这是关于修习四摄法的情况。

　　以上，我们把反向关怀的基本训练方法作了一个介绍，这实际上就是大乘佛教的基本修行方法，也是菩萨道的根本精神所在。因为，能够在死亡面前而反过来关怀未死者的人，需要极为难得的利他情怀，这种情怀也必须在有生之年，甚至是从小孩提时代就应该加以培养训练的，不是光学一点理论而不实践，就能见到棺材不落泪。所以，我们把平生修为当作临终反向关怀的内在能力，相信有过反向关怀的行者，和诸佛菩萨一定会在常寂光中赞叹随喜的。

　　第二节　　反向关怀之方法

　　普通没有修持的人，到了死亡的时候，常常是手忙脚乱哭爹喊娘的，但如果经过了严格的修行，而对于生死问题没有牵挂的人来说，死亡就会成为展现他一生修行和品格的舞台，也是他集中一生的修为而体现思想境界的最佳机会了。因此，我们必须介绍他们进行反向关怀的方法，使我们从中获得对生死大事的有益启示。

　　从佛教史上看，对于临终的反向关怀，大菩萨们都是应机施教随粘去缚，并没有固定的言语或者行动作为反向关怀之标准的。也就是说，由于时代环境、弟子根机的各不相同，而导致了反向关怀的方法也很多。我们这里就略说具有代表性的数端，以为参考！

　　一、慰劝学人勿生忧恼

　　之所以需要有反向关怀，是因为人们面对亲人好友的爱别分离还有太多太多的忧愁悲恼。如一众生未得度，我佛终宵有泪痕。特别是修行有成就的大德菩萨，乃至至尊佛陀将要入灭的时候，会给人以沉重的打击，他们的亲人、弟子、学人等就会被忧恼所淹没。因此，明眼衲僧、慈悲老人、觉悟菩萨们就会借机慰劝学人勿生忧恼，这是最简要、最基本的反向关怀。

　　佛陀临欲入灭之时，许多大弟子都痛苦流涕，晕倒在地，以水洒面而又苏醒过来，这样被痛苦所折磨。佛陀就慈悲软语来慰劝弟子们，并且必要的时候还适当的赞叹弟子们的修为功德，能使大家继续感受佛陀的大恩大德，从而安下心来。同样的，在佛教史上的许多高僧大德，也同样以各种形式来慰劝弟子们，令人面对善知识或者亲人的亡故，而仍能化悲痛为力量，转烦恼为菩提。

　　比如首先慰劝学人：佛陀说过的诸行无常，诸法无我，生灭灭已，寂灭为乐。《阿含经》中佛陀告诉阿难说：“夫生有死，自世之常，何足怪哉！”

　　其次还要指出：要是过于忧恼，这对临终者不但没有丝毫的好处，而且还有更大的危害，只有不被哀伤所动，才能不给亡者增添痛苦和烦恼。

　　最后更要奉劝学人：不但要转化悲痛的情绪，而且要立即精进修行，并以此功德回向给一切苦难众生。这样，在现场的或不在现场的人，就都能够以修持佛法作为庄严身心的武器，定能破除忧恼痛苦之魔兵。

　　临终者如此慰劝活着的人，能给他们带来生死一如的启示，也能点示他们“修行要一分钟都不能放过”的警惕。即使在死亡面前，无论是自己面临死亡，还是身边的人将要入灭，都要能够立定脚跟，依照佛陀的教法行持，不要被烦恼、痛苦、忧伤等等负面的情绪所左右，而要超越爱别离苦的悲哀，使活着的人和死去的人都能够祥和安定，可谓生亡两利。

　　二、安排学人料理后事

　　每一个凡夫众生，到了大事临头，都不免会手忙脚乱，特别是遇到死亡这件事情，更是身心内外无不承受迷乱忧恼的煎熬，大多数的人都在此时容易失去理智，而对于面临的变故总是徘徊忧郁，不知所措。所以，一般人在遇到丧事的时候，就特别需要邻里亲友们的帮助和抚慰。

　　但是，一个具有反向关怀能力的人，他就很有可能会在临近死亡的时候，就事先安排好自己的后事，把各种待人接物、丧葬殡殓等事宜，都作了恰到好处的布置。这使后人在料理后事的时候，能够得心应手，平静而又顺利。此亦是临终者对于活着的人一种特殊的关怀照顾。

　　临终者通常会关怀他的后人，办理丧事要从简从便，不要搞排场、出风头，注意符合法度的要求来办理丧事。包括对于尸体的安排，如灵堂布局、遗体告别、火化葬礼、骨灰处理、开追悼会等等，具体操作和要求，都自己亲自交代清楚。这样就能使后人心里有数，不至于临时慌乱无序。

　　另一方面的关怀就是纯粹为了生存者，比如少浪费钱财，不要做一些毫无意义、亦无利益的傻事儿，不但在物质经济方面给予关怀，而且还直接关怀他们的内心世界。鼓励和启发后人在料理后事上，考虑尽量周到一些，只要是真正对自己、对众生都有实际利益的，那就一定要不畏艰难地去作，只要是对大家都没有什么好处，或者弊大于利的事情，也要立即停止。

　　更进一步说，还要在办理后事的时候，具备最佳的心理素质，如同平时的生活一样，认真负责、至诚恳切。这样安排之后，就能使活着的人有了直接的依靠，在生死问题上，又升华到“实事求是”的从实际利益出发上考虑。改善社会的不良风俗习惯，提供模范的死亡观念，为社会人生的安身立命，表现出积极全面而洒脱自在的特殊价值意义。也因此，使活着的人得到社会大众的承认和赞扬，这实际上就是临终者反向关怀的真实效应。

　　三、开示学人日常行仪

　　还有的人在临终时刻，能够以一种比较平静的心态来对待一切，身心没有什么烦恼痛苦，所以就象是在与亲人朋友侃大山、拉家常一样，轻轻淡淡地在谈笑声中安祥而逝，这一类的反向关怀是轻松而又深刻的。

　　这种反向关怀的方法是随意没有做作，不用事先考虑如何如何，只要在祥和轻松的气氛里，把自己想说的话，慢慢的说出来，而这些话绝对不带有伤感绝望的信息，只是一味的坦然平和，丝毫没有惊讶留恋的神色，就象根本没有发生什么死亡事件一样。

　　但是，如果他只能自己安然而逝，不能对身边的人开示佛法，不能使他人得到利益，哪怕是一点点儿利益，那就不算是反向关怀，而只能算作自我关怀了。反向关怀的根本要点就在于——反过来关怀他人。

　　所以，就在清净明朗的环境中，临终者还要给他人作生活方面开示，开示的内容可以根据当时的环境，和前人的生活态度而各不相同。

　　比如学人的毛病习气比较多，那就针对这些习气来说明如何应当改善：对贪婪的人就需要修习布施，对心胸狭隘的人就告诉他“量大福也大”，对自私心较重的人就劝其发愿利益一切众生，对心绪烦乱的人就要他常常静坐修习禅定，对障碍较多的人就令他念佛持咒，对脾气暴躁的人就叫他称念观音菩萨的名号，对不太孝顺长辈的人就教他修习报恩行，对前途迷茫的人就开示其人生的光明大道，对烦恼深重的人就介绍断除烦恼的方法给他。总之，只要学人在日常生活当中还有不如意的地方，那就可以应机施教地给予开示教化。虽然有些道理为大家平时所熟知，但是在一个临终者安祥平静的口中讲述出来，并且有针对性的指教，其效果当然不能同日而语了。

　　还有一些日常生活的行住坐卧、衣食住行等等方面，都可以巧妙地进行谈论和交待，让学人能够在临终者的弥留之际，得到了生活上导航般的指正，犹如黑夜中的灯塔，永远为苦海远航者指示方向。一个有能力作临终反向关怀的人，也就是苦海的明灯、火宅的清凉，永远都能引导一切众生离开生活的迷茫，趋向光明宁静的港湾。

　　四、启发学人思想见地

　　许多人在临死的时候，神智不清思绪模糊，而能够在临终还进行反向关怀的人，就一定是在任何情况下都头脑清醒、思想敏捷的。所以，许多高僧大德也都能够于入灭之际，以其简要明快的法语，语重心长的悲心，启发学人的思想见地。从而成就了该学人或者该团体的指导方针，甚至还成为该宗派的重要理论依据。禅宗历代祖师，几乎都能够在付法入灭时，说出传法偈颂，道破了该法的究竟指归和思想精华，使继承法统的学人在根本思想上深受启发，而代代传持、弘扬下去。

　　佛陀在涅槃会上拈花示众，迦叶尊重破颜微笑，遂将正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。大众学人因此同沾法益，禅宗顿悟之法从此流传千古。这就是以最简单的方式，来启发学人最高深的思想，也唯有佛陀和历代祖师大德们，才具此等顶门眼，才能这般放光动地，这是无论何时都可以随机而启发的。但是只有在死亡之际，不拘何种方式，将其介绍出来，才更能感动人心。同时也更具有“生死自在”的说服力。

　　除了禅师以外，还有无数的大德法师们，他们也能够在临终时刻大谈佛法妙理，这真是令天下人都感到不可思议的。有的是将自己终身所学所弘之法，作一个总结性的归纳，使学人更加容易牢记在心。有的就某一个问题而提出自己的看法想法，从而启发了学人的思路，又在学习义理的道路上少走许多弯路。还有的从全体把握佛法精神的角度，来谈论佛法在行人生命中的重要地位，以此来启发学人在思想上要全面完整地理解佛法、赞叹佛法、感受佛法。

　　五、指出学人用功要点

　　从理论上的关怀，再进一步就是落实在实践上了。佛法是重视理论与实践相结合的法门，而临终者的反向关怀也同样会注意到这两方面的指教。关键时刻就直接点破用功的下手处，击中要点，使学人能够于一言之下恍然大悟，此种以生命的全部价值作为保证的情景，也只有在佛门当中才能见得到的。

　　从前有一位船子和尚，对学人说法之后，学人好象还有少许怀疑，禅师就当着学人的面，只身跳入河中淹死了，以此来证明他所说之法是完全正确的，是可以用生命来作担保的。如此感人的事迹，反映了临终者能够在生命的最后时刻，将一生的希望和精神，全都放在指出学人用功的要点上。

　　这种真正舍生取义、为法忘躯的精神，不但表明了他们自己修证境界的高深莫测，而且也体现了他的学人具有非凡的接受能力和气魄。也只有通过亲身修证佛法各个位次的境界之后，秉持同体大悲和无缘大慈，才能在生死关头还念念不忘苍生的苦难，念念不忘学人的恩情，以一种报恩的心情和大无畏的精神，“不忍众生苦、不忍圣教衰”的情怀，日以继夜，生而至死，都能够看中要点，指出心法传承的精要，薪火传心，代代相承，绵绵无尽！

　　六、规定学人生命取向

　　在佛法中，生命是最宝贵的，任何生命都具有无与伦比的庄严，任何生命都不应受到歧视，更不应受到虐待和杀戮。所以，佛教主张不伤害一切众生，不食一切众生肉。

　　然而，在生死轮转、阴阳交替的临终之际，人们对于自己的生命又有多少把握和自由呢？大部分人都会处于迷惘茫然的状态之中，顿失依靠而感到孤苦伶仃，四望无人而不知何去何从。因此，反向的临终关怀者，也会以其伟大的能量和无尽的悲愿，规定生命的终极关怀，指出学人生命的最终取向，使其超越世间黑暗的束缚，迈向今生解脱的光明大道。

　　通常在临终反向关怀时，能够规定学人生命取向的，也一定是修道有成、理路明了的菩萨，他们对于生命的来龙去脉和境界高低，都能够了如指掌。所以就可以根据学人的思想情况，来关怀他们全面相应的升华。

　　如教导学人修习净土宗持名念佛，引领他们走向西方净土，永远解脱娑婆世界的生死之苦。教导学人修习四禅八定和出世间禅，在生命过程中不断地提升自己的品位，提高生命的素质。教导学人修习四谛和十二因缘，迈向解脱之道，从而获得了涅槃寂静的境界。教导学人精进修行六度万行，趋向大乘菩萨道，使生命的每个角落和每次转折，都体现出大乘菩萨那慈悲喜舍的精神。教导学人就在人世间建立佛法的净土，以此来庄严生我养我的土地，让天下知情人都能奋发向上，却丝毫不是为了自己的私利，也不是为了世间的八法。教导学人认真把握生命的罗盘，在苦海里稳定地向前方驶去，前方就是这些临终者仍能反向关怀的温馨故里，也就是佛法的般若智慧与慈悲、情感聚集的地方。

　　生命的取向就是走向觉悟，走向完美，走向自由和幸福！

　　七、留给学人悬念感恩

　　最后一种反向关怀的方法就是留给学人悬念感恩，因为有时候菩萨入灭不留痕迹，并没有好多的瑞相或者感应说法之类的。但是，正因为菩萨们的德行远播，才引得不少人为此感动和伤心。那么，能够反向关怀的菩萨就要为此而考虑了，要能给这些凡夫众生的切实关怀，使学人感受到佛菩萨圣人和正法的深恩。

　　第一，死亡的整个过程没有丝毫病苦，而且自己能够预知时至，或者化为虹光而去，自由自在无拘无束，以这些瑞相来感动学人，使之能够产生极为深刻的悬念，尽此生世都不能忘怀，都激励着他们走上究竟的解脱道和菩提道。

　　第二，以惊人的力量来示现神通，如阿难尊者在恒河的上空，于火光三昧当中逝世，感得无数的舍利，使恒河两岸的人们百姓发自内心的高兴和感恩。这是以神通之力，说明佛法的高妙，并且得到印证。一般来说，菩萨在此世界度众生，是很不容易的，即使有了神通也不能轻易的示现，就怕人们误会而执著，继而误解佛法的原理，错把神通当悟道，或把有神通的人作圣人。所以，要是示现神通了之后，往往不久就要彻底的离开人间。这种圆寂怎不令人思念、感恩呢！

　　第三，死亡之后还能够留住肉身不坏，或者身体的某些部位不被大火所烧，或者具有许多的舍利子等，这些都有经典依据，作为菩萨修行的自证功夫，而使学人内心欢喜无量。

　　第四，在临终之时示现外界的各种好相，比如天气忽然变得奇特殊妙起来，光明照耀无量，山河易色，大地震动，天乐鸣空，香气遍满。再如现形、托梦，增人信心，使一切见闻随喜者，都能普遍地得到启示和悬念，感恩之情溢于言表，愉悦欢喜难以尽颂，所以，这也是临终反向关怀的一个很重要的部分。

　　以上七个方面的反向关怀之方法，在佛教史上唯有佛陀在入灭之际是完全具备的，这在《涅槃经》和《大悲经》、《佛遗教经》等经典中表露得很清楚。因此可以说，佛陀是临终反向关怀的完美实践者，也是生死一如、自他不二的究竟觉者，所以才会有如此圆满的生命之归宿。其余的祖师大德们，也多少实践了其中的一些方法。

　　大体而言，反向关怀就是临终者的任何行为和能力，只要对学子后人有增益功用的，无论是哪个方面，无论是大小多少，都可以归纳为这一类中。而一切反向关怀之方法的应用，也完全都是靠平生从小就开始的训练而来，因此大乘佛法中的“死”，是从“生”就开始准备的。只有真正过好了“生”，才能完美的圆满了“死”，从生到死，从死到生，也就都是生命无穷尽之奋斗的全部过程了。

　　第三节　　反向关怀之事例

　　关于佛教临终关怀的情景，在佛经史籍中表现得非常丰富，正面关怀和自我关怀就已经多不胜举，反向关怀方面的记载也是不计其数，特别是大乘佛法流行的地方，各大菩萨都有或多或少的反向关怀之体现。所以，我们这里就将具有代表性的反向关怀之事例，列举出来，以增信心。同时，也让研究临终关怀者打开思路，全面展现生命内在的完美力量，俾使人人都能掌握终极关怀之精神，从对老病死的正面关怀、对成年人的自我关怀和小小孩提的反向关怀之训练，这是一项长期的生命运动，也是改善和升华生命质量的重要指导方针，更是创建人间净土、觉悟生死真相的良好契机。

　　一、佛陀的涅槃纶音

　　佛陀释迦牟尼世尊将入涅槃之际，对于一切众生都作了全面完整的反向关怀，慈悲恳切的开示，苦口婆心的慰劝，寂静光明的教诫，既能令人感受到佛陀和弟子们之间的真挚情感，又能使人体会到佛陀及弟子们的无上智慧，佛陀那大慈大悲的情怀，真是生命中永恒的明灯！

　　释尊一生最后剃度须跋陀罗成就圣果，此时大众都已经知道佛陀将于中夜而入涅槃，须跋陀罗因为得度而喜庆无比，也因为佛陀的入灭而忧愁无极，悲泣流泪痛哭不止，求佛常住世间莫般涅槃。他不忍心看到佛陀入灭，于是就先佛而入涅槃了。当时，一切大众都同时大喊“苦哉苦哉，如何正觉一旦舍离，无主无归，无依无趣。”追思恋慕，悲感号泣，互相执手，搥胸闷绝，迷失方向，哀恸三千大千世界。

　　释尊普告大众：你们不要这样号啕大哭，犹如婴儿一般，互相之间都使彼此之心压抑迷闷。也不要使自己的心散乱不堪。你们要在这个充满行苦的生死大海中，勤奋的修习清净心，不要失去智慧觉照的正念，赶快寻求真正的智慧，迅速出离这个结业束缚的苦轮。

　　在三界之中受身，苦痛轮转无边无际，无明愚痴成为主人，恩爱执著就象魔王一样，刑役差使身心，鞭策众生而为奴仆。攀缘外境，造生死业。贪嗔狂痴，于念念之中伤害身心，无量劫来常受苦恼。哪里还有智者，不想回到解脱自在的家园啊！

　　你们应当知道，我从旷劫以来，早就证得寂静无为的大涅槃境界，已经没有五阴、六入、十二处、十八界的执著，犹如金刚宝藏，常乐我净。现在只是显示一下不可思议的诸佛境界，为了要让大家明白，身如电光，漂流速疾，世间一切都是无常败坏不安之相，没有一样事物可以主宰可以执著。

　　佛陀接着说：从我得道成佛以来，初度憍陈如，最后度须跋陀罗，我的度生大事已经究竟完毕，再也没有什么可作了。假如还要我住世生活，也不比今天涅槃有何差异。

　　于是，佛陀吩咐大家把须跋陀罗的尸体火化，然后再建造塔庙，进行供养。大众就按照佛说的话去作了。

　　然后，佛陀再一次告诉阿难和大众：

　　我涅槃后，汝当精进，未脱三界，世间痛苦，早求出离。于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想。一失人身，难可追复，毕此一形，长须警察，无常大鬼，情求难脱。怜悯众生，莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净，常生妙土；口业清净，离诸过恶，莫食肉、莫饮酒；调伏心蛇，令入道果。深思行业，善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。

　　阿难听了佛陀的这段开示，身心颤动，情识茫然，悲哽喑咽，深没忧海，举体迷闷，昏乱浊心，投如来前，有如死人，昏厥在地。

　　佛陀又慈悲地慰劝阿难：为何忧苦悲哀如此啊？诸佛教化众生的工作已经完成，就应该回归究竟涅槃，一切万法本应如此。好啊！阿难，你所问的问题，我给你作最后的答复。于是又把阿难所问的四个问题一一回答完毕。

　　然后，阿难又问佛陀：如来涅槃之后，应当如何荼毗(火化)呢？佛陀就告诉阿难以及与会大众，应当以转轮圣王的荼毗方法来火化，并且很详细的把荼毗方法介绍清楚。包括荼毗之后如何获取舍利，如何起塔供养，能获何等功德。接着佛陀又把如来三十二相示现给大众瞻仰，最后又语重心长地说：我涅槃后，汝诸大众，应广修行，早出三有。勿复懈怠，散心放逸。

　　佛陀最后遍入各种禅定三昧，示现不可思议境界，三番说法，指示大众安住究竟正觉之中。释尊最后普告大众：

　　我以佛眼遍观三界一切诸法，无明、本际，性本解脱，于十方求，了不可得，根本无故。所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。

　　佛陀于《大悲经》中，对因佛入灭而痛苦不堪的弟子们，一一进行了慈悲关爱的慰劝，理智与情感都达到了极致，真是令人刻骨铭心，感激涕零啊！

　　按照佛陀的教法来看，一位证得究竟觉悟的圣者，在临终入灭之际，完全有能力身心安住于大涅槃中，也完全可以反过来关怀活着的人。佛陀本人就是这样做的，我们从中完全体会得到那种：大悲大智大雄力的无畏精神，自觉觉他觉行圆满的完美人格。

　　二、菩萨的反照光明

　　除了佛陀本人以外，佛教史上还有数不清的大菩萨们，也同样在临终时刻，表现出生死自在洒脱，又能反过来关怀身边的无数众生。我们这里就介绍几位在大乘佛法中，具有代表性的菩萨，感受这些大菩萨们的反照光明。

　　1、龙树菩萨

　　龙树菩萨是南印的婆罗门族，小时即通晓婆罗门经典，后来皈依佛教。是印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派(空宗)的奠基者。在释尊以后的印度祖师中，龙树在佛教史上的贡献是无与伦匹的。

　　龙树菩萨在通达了大乘经以后，又回到南印度，着手创立学说，广事宣传。他得到了住地憍萨罗国王的支持，为他在黑峰山用九亿金钱修建一座五层伽蓝(法显、玄奘去印度时，还见到这个伽蓝的遗址)。晚年，他还到了东南印度靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山，一直住在那里。一生中致力于大乘佛法的整理与弘扬，在他的生命中显示出“只为众生，不为自己”的菩萨精神。

　　一些经典传记的记载，龙树菩萨最后是用茅草来自杀了。关于他自杀的原因，据玄奘大师的说法，他得了长生术，也使信仰他的皇帝长命不死，从而导致了年轻的太子久久不得继承王位，于是有人给太子出主意说，菩萨一切都能舍的，你可以向龙树要求把他的头施舍给你吧。为了满足太子的愿望，龙树菩萨就只好用茅草自杀了(见《大唐西域记》卷十)。另外还有一种说法，龙树菩萨宣扬大乘佛法，与部派佛学以及婆罗门等教派有些诤论，后来有一位小乘法师来逼迫他赶快去世，于是他也就知道化缘已尽，便满足了小乘法师的愿望而欣然逝世。

　　虽然传说不同，但有一点是肯定的，那就是菩萨因为要满足他人的愿望而死的。也就是用他那种无比尊贵伟大的生命，来换取凡夫愚昧众生的一时欲望，在菩萨的心中并没有因此而贪著生存，反而能在死亡面前显得极为自如。他的全部身心就是关怀每一位有求于他的众生，临终之时更是如此。

　　2、提婆菩萨

　　提婆菩萨是西元三世纪左右的印度初期中观派论师，禅宗付法藏第十五祖(或十四祖)。学识渊博，辩才绝伦，夙有名声，尝挖凿大自在天像之眼，后复自剜一眼予大自在天，故时人号迦那提婆。尔后至憍萨罗国访龙树菩萨，求论议。龙树命弟子将钵盛满水，置于师前。师默然投针入水中，二人遂欣然契合。师乃剃发出家，成为龙树弟子，习中观哲学。

　　提婆菩萨一生，对佛教最大的贡献就是破外道，特别是摩揭陀的波吒厘子(华氏城旧都)原是佛教盛行之地，却被其他学派势力侵入，压制佛徒，禁止在寺庙击犍椎集众，实际就是禁止佛徒的活动，达十二年之久。龙树菩萨在南印闻此情况就想去找外道辩论，挽回颓局。于是提婆菩萨自告奋勇，愿意前去。他这一去，果然破了外道，重兴佛学。

　　后来，他又回到南印，这大概是龙树死了以后的事。那时南印一个皇帝不信佛，提婆去教化了他，同时还使许多外道也信佛了。最后，他隐居在森林里著书立说，就在森林生活的日子里却被外道暗杀了。

　　据说这个外道是因为其师辩不过提婆菩萨，就伺机报复，终于有一天单独与提婆菩萨相遇，他就拿起刀来对着菩萨说：你以舌剑负我师，我以此刀伤你身。被杀之后，提婆菩萨五脏六腑都被割落在地，菩萨慈悲地看着外道，不忍心他遭到报复，于是叫他赶紧逃走，要是被弟子们发现，有些还没有证得圣果的弟子肯定会向他索命报复的。并且指示他：不要往大路逃奔，应当从山路逃走。

　　从这里我们又可以看出，菩萨在死亡面前非但没有丝毫的畏惧和痛苦，而且内心中念念不忘的只有众生，即使是伤害自己的人，也要以圆满觉悟的慈悲心来进行关怀。也可以看出，反向关怀的对象是没有固定的，可以是亲人、道友、熟人，也可以是敌人、怨家或陌生人。只要是众生，就应该得到慈悲和智慧的关怀，这是大乘佛法的终极义趣。

　　三、祖师的生命绝唱

　　佛陀、菩萨都能够临终反向关怀，大乘佛法各宗各派的祖师们也同样具备了这种功德。在中国佛教的弘传过程中，这些大祖师们付出了全部的身心，并且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命来证明佛法的高妙，特别是大乘佛法的无比微妙。由于篇幅所限，我们这里就简要地介绍几位祖师的生命绝唱。

　　1、天台智者大师

　　智者大师(538～598)，讳智顗，是中国天台宗的实际创始人。十七岁出家，后来追随慧思大师学习止观法门和法华经，证悟法华三昧，深得受用，讲经说法名重一时。智者大师在临终之前，他全面关怀了弟子们的方方面面，可谓周到至极。据唐朝道宣大师《续高僧传》卷十七记载：

　　旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：“若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云：“商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》、《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：“药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。”智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饮，答曰：“非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。”

　　又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰：“如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题。顗赞引曰：“法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰：“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人”云云。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。

　　有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那：“人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。

　　智者大师被誉为“东土释迦”，他能够如此自在的安排后事，又不失时机地教诫弟子，叙述《观心论》开导思想理路，犹如佛陀遗教，字句之间流露出大悲大智的圣者情怀。

　　与此相似的，智者大师的师父慧思大师，也在临终时刻反过来关怀弟子们如何修学如何用功。唐朝天台九祖湛然大师，更是具备大丈夫气魄，在临终之际招集大众，高声说道：“道无方，性无体，生欤死欤其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人在此而已。尔其志之。”言讫，隐几泊然而化，春秋七十二，法腊三十四。

　　这种临终的反向关怀，也只有真正获得了解脱自在，且具大悲心的人才能做到，以上这几位大师都不愧为一代祖师。

　　2、六祖慧能大师

　　慧能大师(638～713)，是我国禅宗第六祖，俗姓卢，幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。后到五祖弘忍座下闻法而绍为六祖。据《六祖坛经》记载：

　　大师先天二年(713)八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间。汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐。吾若去后，无人教与。”

　　法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。

　　六祖言：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动。余者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处。若知去处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动净偈》。汝等尽诵此偈，意与吾同。于此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：

　　一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。

　　若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。

　　有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。

　　若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。

　　能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。

　　报诸学道者，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。

　　前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令劝善。

　　此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。

　　众僧既闻识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜。

　　六祖后至八月三日食后。大师言：“汝等善位座，吾今共与等别。”法海闻言：“此顿教法传受，从上已来至今几代？”六祖言：“初传受七佛释迦牟尼佛，第七大迦叶，第八阿难……弘忍第三十九，惠能自身当今受法第十四。”

　　大师言：今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。”

　　法海又白。“大师今去，留付何法，今后代人如何见佛？”

　　六祖言：汝听，后代迷人，但识众生即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾今教汝，识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者即见。

　　大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔问、钱帛、着孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂净，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。

　　六祖慧能大师圆寂之后，至今已有1290年了，肉身仍然不坏，现在还供奉在广东曹溪南华寺。他的临终与佛无异，也是全部在慰劝弟子们如何放下身心痛苦，如何依教修行，如何明心见性。大悲普覆，更复何言！

　　3、净宗印光大师

　　印光大师(1861～1940)，是净土宗第十三祖，俗姓赵，讳圣量，号常惭愧僧。一生专修专弘净土法门，被誉为大势至菩萨示现。

　　据《印光大师文钞三编》卷下〈杂著〉记载：师之示寂也，预知时至；二十九(1940)年春，复人书云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午后一时，在山全体职事咸集，命之曰：“灵岩住持，未可久悬，当以妙真任之。”众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云：“太迟。”改选初四，亦云：“迟了。”后择初一，即点首示可。

　　初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达等云：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

　　初四早一时半，由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，嘱咐其维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后只唇动不复语。至五时，于大众念佛声中安详而逝。世寿八十，僧腊六十。初五下午二时入龛，颜色如生。民国三十(1941)年辛巳二月十五佛涅槃日，举火荼毗，获舍利无算。

　　由此可见大师不但能够自由自在地往生，而且还清清楚楚地关怀着寺院的常住，以及同修学人。就在此期生命的最后时刻，也还是孜孜不倦地宣扬净土法门，劝大家：“只要恳切至诚，无不蒙佛接引。念佛见佛，决定生西。”这种把整个生命与佛法的修证相互印证的做法，正是大乘佛教的殊胜之处，也是佛教临终反向关怀的如实写照。

　　四、大德的千古回声

　　除了上述的佛陀、菩萨、祖师们能够临终反向关怀之外，历史上还有数不清的大德，也同样在临终之时关怀他人。一部《高僧传》和《居士传》，乃至整个佛教史，到处都能睹见他们的高风亮节、慈悲身影。

　　在《续高僧传》卷第二提到的那连提黎耶舍，是北天竺乌场国人。年虽朽迈，行转精勤。曾依《舍利弗陀罗尼》，具依修业，梦得境界，自身作佛，如此灵祥杂沓，其例非一。后来他移住广济寺，身为外国僧主，存抚羇客，妙得物心。忽然有一天早上，告诉弟子们说：“吾年老力微，不久去世。及今明了，诫尔门徒；佛法难逢，宜勤修学；人身难获，慎勿空过。”说完之后，就靠在了枕头上，奄尔而化。那时年龄已经正好满足百岁了，也就是隋开皇九年八月二十九日。

　　《景德传灯录》卷十四记载，船子和尚，名德诚，是唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为“船子得鳞”。鳞，指有金色鳞的鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然而以其性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，而成为嗣法弟子。

　　关于船子和尚的“覆舟而逝”，也是极为感人的反向关怀之一例。善会来参礼船子和尚，和尚问：“座主住甚寺？”

　　善会说：“寺即不住，住即不似。”

　　和尚说：“不似似个什么？”

　　善会说：“目前无相似。”

　　和尚说：“何处学得来？”

　　善会回答说：“非耳目之所到。”

　　和尚笑着说：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”

　　善会正想开口，就被和尚一竹篙撞在水中，因而大悟。虽然大悟，犹有一丝疑虑，以为佛法精髓怎么会这么容易就悟到了呢？于是，船子和尚就将船子一翻过来，自己溺死在江中，而善会也从此坚信不移，成为一代大德。

　　这种生死自在而为了印证他人的正知见，不惜舍身落水。这种以生命证明佛法之高妙，证明生命之伟大。正是临终反向关怀的精妙绝笔，诚为千古之绝唱。

　　在僧传及各种史料上记载，能在临终时关怀弟子们的修行，以及安然而逝，完全不用他人帮助的情况，最为丰富。还有许多大德，包括各宗的大德比丘和居士，也都有能力做到临终的反向关怀，此处就不多例举了。

　　总之，佛教的临终反向关怀，都是已经兑现的两千多年来之事实。无论从反向关怀的层次、训练，还是反向关怀的方法、事例上，都有明确而生动的记述，可以成为一个完整的思想体系，结构完备、方法齐全。若与自我关怀、正面关怀相结合，更是气势恢宏，思想整然，完美无缺，从而启示着过去、现在、未来的一切众生，永远安住在无上微妙的智慧与慈悲之中。

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