显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：光明起处尘念空——如何做到‘念而不念’、‘观而不观’

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 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：光明起处尘念空——如何做到‘念而不念’、‘观而不观’

 　　学习禅定就怕散乱心，昏沉也是，还有无记虽然好象不散乱了，但却是枯，一切索然无味，或变成顽空，这都是要避免的。

　　所以大家在修持准提法门重在相应，不相应则坠在前三项障碍中。有没有相应，可拿四禅的标准来衡量。初禅叫‘心一静性’，‘心一静性’是不散乱也不昏沉，心能止于一境上，离开世间诸贪欲所生的种种粗重烦恼，感觉身心轻安了，产生解放的喜乐感，所以又叫做‘离生喜乐’，这个是初步的相应。如果我们修练到一脸苦瓜样，满面菜色，那很清楚的还没有相应。

　　到了二禅的话，那更深了，叫‘心一静性，定生喜乐’，心的专一更殊胜，产生更深度的喜乐。至于三禅，那又更深了，叫‘心一静性，离喜妙乐’，其中所得的妙乐，来自于舍去喜乐。不着二禅的乐感，一心寂然在定，达到难以形容的微妙之乐。然后四禅是‘心一静性，舍念清净’，连微妙之乐也放下，了无一物可得，清清净净的。

　　我们以金刚念诵持准提咒，初步一定要诵的非常平顺，使得脉相平和，不可时或过与高亢，时或有气无力，这样脉相不平和，心也无法止静。所以金刚念诵的效用之一是以调气来调和身心，大家一定要很精进、很密集的地来修，一暴十寒或者三天打鱼两天晒网，这一口气永远上上下下、起起伏伏，又如何能暂得心一静性的粗相，进而安住心一静性的细相？那就连做梦都不敢想了。

　　所以大家修法要表里如一，如了禅堂便不管谁来谁没来，一心持诵下去，将这个准提咒念诵的顺畅无碍，心也就平和少妄想，这种功夫的境界要做到如吃家常便饭一般，持咒的功夫境界变成平常心，马祖大禅师说：‘平常心是道’，修行与平常心相应，大道就现前了。

　　我们凡夫习气，小动作一大堆，情绪起伏很大，那会是平常心？高高低低的，此起彼落，而‘平常心’是在修持中，慢慢很高兴的事，他也看的很平常了，会让一般人很不愉快的事情，他也淡然处之了，心的稳定有度了，这是一种定慧的修养。

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　　准提法门很简单易行，你只要有信心、专心持诵咒语必定可以感应道交，不过如果探讨整个准提法深一层的要决所在，那就在于智观。本来佛所说的八万四千法门，离不开两个字--“止观”，修止修观。止顾名思义，停止，停止我们的妄念，能够停止我们的妄念，你就得定了。修止是为了得定，修观则是为了开智慧，明白生命的根本宗旨。修止的方法很多，念佛、念咒、参禅都能够让我们的妄念停止下来，教理上的名词叫“系心一缘”先把心维持在一个境界就可以达到止的效果。

　　修止要停止妄念，并不容易，但基本上修止在层次上还没有修观那么难。因为修止的下手处比较具体，持一句弥陀圣号，这不是很具体吗？念一个咒语，这不是很具体吗？或者修安般法门，数呼吸，一、二、三、四，配合呼吸来数，这也蛮具体，有迹可寻。止于修观，那抽象了，什么“空”“无相”、“无愿”，又如何体会，如何观察？实际上，你修相应了，抽象的都变具体了，空、无相、无愿就在佛号咒语呼吸中，就在日常生活中。不相应，具体也变成很抽象，佛号、咒语、呼吸样样把握不住。那应该具体好那？还是抽象好那？那也不一定。懂得咒语也是幻化的，这具体就变成抽象了，这就已经是智观了。如果你只抓一个专一相，那你顶多得到一个止而已，把心念停止下来，那没有开智慧。真正定慧等持，止观双运，在念佛法门有两句老生长谈的话，叫“念而不念，不念而念”这两句话大家不是经常听到吗？但做到了吗 ？这就是智观的问题了。

　　念一句阿弥陀佛，是很具体，但是如果这样具体的话，那又跟佛法的“无相”如何相应？所以念佛念咒要念念不着，等于禅门祖师所讲的“即此用，离此用”就是“念而不念，不念而念”，这样修叫定彗等持、止观双运。念，是止，不念是观，不念是观，不是止。“念而不念，不念而念”，就在念与不念之间，你怎么运用得当？运用对了，定跟彗就在里头了。

　　准提法门一开始要我们观想头顶上两寸高的地方有个梵文“LA"字这观想也是念，是个正念。“念而不念，不念而念”，这时就是“观而不观，不观而观”这“LA”字是释迦牟尼给我们最宝贵的东西，为我们开显他在菩提树下夜赌明星的那个境界，我们岂能不来好好体会体会。佛陀几年的参学，几年的苦行，最后坐在菩提树下，不经意一抬头看到天上的星星，就大彻大悟了。为什么那一天他看星星会大彻大悟？平常他过去也该看过，可不是第一次看啊！佛的修行也是经过长期的积修，这一回看到星光，一下因缘成熟，水到渠成了，那一颗星星，正是一个可贵的媒介。

　　佛给了我们这个宝，我们可不要不识宝，要好好的珍持常习。一般人农历新春总想到寺院去走走，点个光明灯，难是点心灯。观想“LA”字放光才是真正为自己为别人点光明灯。点这样一盏光明灯，是修止，也是修观，在光明中得止，在光明中空一切相。

　　作“LA”字观，等于密宗的修明点，个为看到前面的油灯，油灯上面有怎么小小的光点，一个火苗，这火苗就象“LA”字，你观时只先要顶上有一个火苗的明点影像就可以了。“LA”字光观得起来，便有止住妄念的效果，它是即止即观的，能够祝我们止观双运。先从浅的来讲，你随时保持“LA”字的影像，所有妄念便能逐一化掉。追后声下一个“LA”字，这样这个“LA”字就是一个正念。什么叫正？理解正确叫正，理解偏差变邪，邪的话就斜掉、偏掉了。那么我们对“LA”字又应该有什么样的一个正确的理解那？如果你老是要抓住一个“LA”字，那就要偏掉了，只能说你停止在定的一个境界而已，但还不是正念或净念。

　　“LA”的正念或净念是什么那？你要体会得到，这“LA”字是虚幻的。我们先借这“LA”字的影像把所有的妄念融化掉，然后再知其亦空，这就是有正见的行者。空无所有的“LA”字既正念净念。观出“LA”字的影像，叫初住或粗住，也可称为文字般若，能起摄心的作用。然后观想功深，“LA”字放光明，这“LA”字光明一起，你的境界不同了，身心境界转为细腻，这是由粗到细，叫细住，依教理叫，境界般若。能入境界般若，那已经有点不可思议了，人的念头变的非常微细。能如此细住，则法的妙用更殊胜。最后要把所观的“LA”字跟跟能观的心两个融化在一起，怎么融化？能所双亡。能观的心，跟所观的“LA”字，铭除界限，无始终，无内外，便达到“念而不念”“观而不观”，空掉了，当然不念，毫不费力的，但统统又在正念的念念中，这境界可以叫“空无所住”合于《金刚经》所将的“应无所住而生其心”，这样修去可以与整个佛法相应。

　　大家看看，单单一个“LA”字，它就给我们佛法最根本的也是最高的一个实相无相的境界，这是靠个人精进修持与与智慧的观照。观想“LA”字，先身密右手结金刚拳印，大拇指放在无名指的第一接，握拳头，直接放在膝盖上，口密持诵净法界咒“ong la” 三七二十一遍，然后密意观想顶上“LA”字放光明，身密右手还是结金刚拳印，口密持诵准提身咒“ong chen”，一样是三七二十一遍，用金刚念诵。念完护身咒后，把右手的金刚拳印提起来，印额头，左肩，右肩，心窝，喉咙，每印一个地方同时念“hong”，再把金刚拳印散于顶上，此身即转为金刚密身，诸魔不得其便。

　　什么是金刚密身？金刚是比喻，比喻般若智慧。能够把一切妄念杂想消融掉。密身则等于云门禅师所讲的“我有一宝，密在形山”，一天到晚都要用他，所以这个金刚密身当然不是指我们的身体，而是指我们在正念净念中的幻化空身，也就是清静法身，那是禅门标榜的我们每一个人的本来面目。你这样地观想，这样的念咒，就是要和这个无相实相的境界相应。跟实相无相的境界相应，你当下就转为金刚密身，当然诸魔也就不得其便。对你没有下手处了。

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　　初学佛法，一定要对生命观察得很深入，很细微，对人生的无常苦空，要有一份痛切之感。如果认为这世间还蛮好玩的，对表面的物质生活，觉得非常在乎，觉得人生也没怎么样，感觉上没有什么不好嘛！真正事情来了，又解脱快乐不起来，平常只是得过且过的摸摸佛法，这样看不透世间的有限缺漏，道心出不来，那是在玩票，修不上去的！人往往是在逆境中反而能关照到佛法，如果一个人凡事都样样顺利，却还能够觉察到生命根本的危机，那这个人是上上根。像我们本师释迦牟尼佛就是这样，他身为一个国家的王子，地位多崇高，他父王怕他出家，想尽办法不让他看到世间的苦难，但最后他还是出家修行去了，这是佛对生命敏感度极高的观察。

　　我们讲“LA”字的观念是直入佛法核心的修法，能启发我们的大般若智慧，基础上还是要有多生累劫累积来的福德智慧资粮。以真正修法来讲，坐时两条腿的一些疼痛，或外在环境较差，天气闷热一点，这都不是问题，为了修道，什么苦都可以受！

　　准提法分两个层次，第一个叫生起次第。生起次第有四个段落，前面讲了两个段落，第三个段落是身密双手结莲花印，意密观想四臂观音，四臂观音中间两手结莲花印，左右两手一手拿莲花，一手拿念珠，四臂观音的本咒是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪哄”念一百零八遍，一边念，一边要跟观想相应。观想要怎么相应？头顶上现出四臂观音，四臂观音的影像 是从我们心地里面展现出来的，而所有观想都不离光明，有光明就有正念，没有光明，感觉到乌漆抹黑，心头的妄念便乱七八糟。反之，当你一有正念，体会到念空便可感觉到身心在一片清净光明境界中，所以我们观想四臂观音，一样要观想四臂观音放光。四臂观音的光芒照到我们自己的身心，使我们的身心同四臂观音一样，都是在一片光明中。光明是从正念中产生的，有了正念，身心就非常清明，而身心清明那不就是光明了吗？还到哪里找光明？

　　至于金刚念诵跟观想本来就息息相关，金刚念诵能助观想。金刚念诵怎么练习？舌头弹动，嘴唇微微在动而持咒，最后则做到嘴唇完全不动，这对一个初学者来讲比较难。不懂金刚念诵的人，起初念时往往像金鱼在吃水一样的，一张一合，忙得很。你懂得如何金刚念诵，也念诵得不错，但这只是金刚念诵的相，金刚念诵的体要空，或者观想光明也好，有了光明就接近了空。像观想[ ]字放光，跟观想四臂观音放光，前后是一脉相承的，总是从我们能念能观的心展现出来的，尽管所展现的，[ ]字也好，四臂观音也好，这相上有别，是我们所观的境界不同，但能观的心不二。

　　还有念咒或观想要把握到一个要领，那就是准提法仪轨后面很清楚告诉我们，[观想自己身心浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，空中十方起大风轮]，[观想虚空与我合一，亦无虚空之量可得]。这样观想，这样念咒，空中十方起大风轮。念咒音声就是风大，由空起风大作用而使生理产生四大变化，这对我们身心气质的转化，解脱我们的病苦，是很重要的一个法则。我们懂进去了，当然身心状况是会逐渐转好的。若你有大福德、大智慧，那一下子就转得快了。

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　　金刚念诵，要念到有功力，年到生欢喜心，必须有一段长时间的努力。你要念到脉象平和，把色身的种种障碍，都念开来，念到毫不费力，念到一口气可念好多句，甚至感觉到全身的筋络、细胞都在念咒，那就上路了。我们一般人往往念得很拗口，不时感觉到有点逆气，一有逆气那就不舒服了。谈金刚念诵的功用，谈金刚念诵的解脱，这个是绝对实际的，因此大家不要懈怠，不要轻慢。所谓轻慢，是心里嘀咕着：[哎呀！掌握咒语念久了，也不觉得怎么样。] 有怎么样，没怎么样，那是个人的功力和善根，你有没有念到很勤、很专？有没有念得绵绵密密)？ 若有保证苦尽甘来。修行上当然牵涉到个人三世因果的问题，业障轻的，他念起来就很轻松，念起来就很法喜，业障重的，念起来这个地方难过，那个地方不对劲。所以同样修一个法，福德资粮与智慧资粮多寡，会有很大的影响。单以一世而言，再怎么样上根利智的人，没有十年、二十年、三十年的用功，怎么够啊？根基不够的，穷一生，恍恍惚惚，东摸西摸。绝对没有能了的一天。

　　经里讲佛的三十二相八十种好，每一个相的庄严殊胜都是多生累劫的六度万行所成。好比佛的广长舌相，舌头伸长可以盖到眉毛，这是生生世世不打妄语、不说绮语、不两舌、不恶口的善果。因为言语的善业多了，所以舌根特别发达，其他诸相所现在神经系统与骨相发达各方面，都是超越平常人。因此修学佛法不是光靠打坐而已，要多做善事。做善事前，要先不造恶业，[诸恶莫作]，尤其在心上必须不让恶念起来，起来的都是善念，这样色身的转化就不同了。我们想改善色身，先改变自己的心念，心念对了，相随心转。我们的业报身是相，心念转，整个现象也就跟着转。

　　有些严重的恶业要一下子能够清偿得了，并不容易，这是果报的问题，就此我们则要修持佛的法要来对治它，以正见、正念来对治，以禅定止观来对治，业报之恶相慢慢就跟着转。债务还得多，业消得了，身心当然越来越觉得轻松，如果凡事如赚一块钱花两三块，那你不但没有改善反而身心越来越粗重，这就是堕落。

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　　我们修学佛法，对佛法所谓的业感缘起观察清楚的话，随时便会有一份惭愧心。懂得惭愧的人，这人就谦虚了。要知道佛法浩如烟海，深广胜大海，自己所知道的非常有限，这便是一份惭愧心。有了惭愧心，自己心地比较能够柔和，所以在《百法明门论》里头讲十一个善法，其中有惭有愧就占了两个，无惭无愧则会引来烦恼。有惭有愧，才有上进心，有惭愧心才晓得自己的不足，距离菩提大道太远了，从这惭愧心再生起更深一层的忏悔心，有了忏悔心，慢慢漫漫可以接近[诸恶莫作]了。有了忏悔心，便能起愿心。忏悔跟发愿，一个是前导，一个是后面的推动器，随时发愿，随时就有力量，一旦有愿力，可以说是在唤醒自己，把在睡梦中的我们叫清醒起来，这是一条达到佛的正觉之路啊！

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