显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：行的大处、小处、一切处

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 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：行的大处、小处、一切处

 　　修行的大处、小处、一切处

　　我们修法要大处著眼、小处著手。大处著眼，要怎么著眼？眼是指著眼点在那里？眼睛是用来看的，看到什么？看到目标，看到我们是自己想要什么？我们的最终归宿何在？这要经常问自己的，这也等於是我们的见地如何的一个课题，因为见地决定了你自己的下落。

　　我们修准提法常常在说观想观想，观想什么？如果智慧彻的人，他一看，一切只在「直趋无上菩提」。他的眼睛一看，就看到我们的心，这个生命最根本的地方，它就是我们的大目标，同时也就念念不离这个目标。不管你观想什么，念什么，念佛也好，念咒也好，你总有一个目标，这便是大处著眼。

　　那么小处著手呢？一句准提神咒，老老实实地念，念得清清楚楚便是。小处著手跟这大处著眼，有没有违背？没有！我经常讲，这好比在打靶，我们把每一句准提神咒都打入我们的意识田中，句句都没有偏离，一句一句像打子弹，这是小处著手；而句句都打入八识的田中，这是大处著眼，二者为一。我们用功是不是有做到这样？若没有这样，你念的是一回事，想的是一回事，那无法跟法相应，这是一般人修持的毛病。但如果你想的、念的同一，一一皆入心中，便能合於禅宗、净土宗和密宗的旨趣，不必再分个什么禅、净、密了。在法门当中分别这个那个，其实只证明了我们念不到我们的法性，念不到我们的心，这见地有问题，因为见地之眼并没有瞄准，因此功夫也就做不成，落空了。

　　还有，大处著眼，除了见地，还包括行愿。行菩萨道利益众生，正是人生一个极好的大著眼处，一个可贵的理想。至於行愿真正要去做，那便要小处著手，又是一种必须切实做好的功夫了。我们的一言一行，你可不要马马虎虎漫不经心地，生活中的每一个地方那都是我们三千威仪、八万细行的行愿所在。生活中的琐事细行，点点滴滴看起来不惹眼，但聚少可以成多，如果凡事这也不要紧，那也不要紧，待人处事在在处处了草不真不诫、不恭不敬，那你的修行早已亮起红灯了。我们的一言一行，自己要不断地自我修正，仔细检点反省自己的身口意三业。这样的自我要求，等於在自我庄严自己的生命，无形中便能不损害众生而有利益众生之德，这会让人家不由得地点头赞叹：「这个人真实在、真难得。」所以说，所谓长老不是光年龄大就叫长老，而是德行够的为长为老，不然只是少不经事的幼稚而已。

　　可以说功夫跟见地以及行愿是互相交集的。这交集处可从相学上的一句话「相由心生」来证明。「相由心生」的相是什么相？我们的一言一行以及做人的态度，这便是相，这些其实全是我们内心的表现。修行在见地上要看清自己的心，找到自己的心，而这心却也全曝露在一切行为的相上，你一切行为把握得当，不就处处时时皆切中心的中心了吗？所以说行愿含盖了功夫和戒行，功夫和戒行是由外而内去明心；见地是由内而外在行愿和戒以及功夫上来显心。修行要这样将见地、功夫和行愿的戒行融会贯通，合而为一，里外一如，那就差不多了，可以走上菩提大道，道业也就要成就了，要放光了。最糟的是，你表面放光，里面却是暗的，那完蛋了。外头好看，里头生浓，那回天乏术了，不然至少也是一个绣花枕头，自欺欺人，这对自己又有什么好处呢？

　　所以，大道就在平常日用中，这就是相由心生的道理。一个人有道无道，就看他有没有返璞归真。返璞归真者，这个人很好在一起，很好参详，不会多病，不会搞怪，这就有道，道就这么简单。这样的人天要压下来，他不会惊惶，他不刻意地便有一种顶天立地的气势和不俗的骨格，生活超然淡薄於物外，名利引诱不了他，种种打击威胁，障不了他。我们若能这样，那道业岂有不成之理！

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