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设为首页显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：准提法的密因和禅味
显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：准提法的密因和禅味
唐朝是佛法在中国最光辉灿烂的时代，八大宗派如奇峰竞秀，其中中国佛教史上鼎鼎大名的--开元三大士：不空、善无畏、金刚智，陆续由印度来到长安传承殊胜的密教法门，大兴善寺正是一个历史的指标，准提法也就在这时出现中土。 后来密法传到了惠果阿者黎，他驻锡现在西安的青龙寺，空海和尚渡海来求法，将密法传回日本,形成后来的东密，而另一系由莲花生大士从印度传到西藏的密法，称为藏密，在时间上比传到中土系的晚些,只是密教由印度到中国再到日本，再中国却没多久的停留，唯剩下准提法还在民间继续发挥他的魅力。事实上，准提法原来也只在宫廷的王宫贵族间流传，或者受到皇帝赏识的大臣才有缘得遇，真正普传到民间,已经迟至明朝了。明朝禅宗的憨山大师，还有当时的多位大德就有著述谈到准提法。而最为大家熟知的,流传最广，涉及准提法在人生明显效用大受欢迎的，就是袁了凡训诫儿子的 了凡四训了 。
袁了凡受当时禅宗明宿云谷禅师教导，专持准提咒，力行断恶修善，留下了一则改造命运成功最佳的密宗公案，可惜后来行者大都只钦羡效法于他造命的功果，而未进一步去开显准提法原所具备完整的佛法理论体系及实践门径，任由其中的准提咒只成了一个宗教神秘口令的运用，而未将中土密宗的体相大大彰显开来，在世法甚至出世法上更增利益众生的深度,广度和高度。 中国四大名山中,从中国传播密教的历史来看，五台山拥有较殊胜的密法因缘，例如唐时的道殿大师在此以准提法为枢纽，将显教精意与密教法旨融会起来，着成：显密圆通成佛心要，是中国密宗的一块宝，历史坊间虽有流通，但少有识其为 中密 的续命者。 准提法的源头，同其他法门一样，都来自于--本师 释迦牟尼佛。佛灭后，佛法逐渐由上座部与大众部观点不同的分化，演出各类部派的佛教，且随着时空的转移形成了多种宗派。由此我们应可发现佛法的包容性很大，尽管发展出来的门类繁多，反而证明了其根源的浅能。我们可以说，佛法若是一粒种子，那么这粒种子的体是无限的，相是无量形式的。
释迦佛出家后经六年苦行，后来在菩提树下，夜赌明星而大彻大悟，这是显教的说法，禅宗亦如是说。但以密乘观点，佛是在菩提树下于他的顶门观想 LA 字开悟的，只是他所观的 LA 字，没有上面那个圈圈，倒是天继之星正好补足了它。 佛经过了长期的苦行，最后喝了牧牛女给的乳糜，坐在菩提树下，天将亮的时候，偶然抬头看到天际的星星，一下开悟了。这可是古来禅宗所有修行公案的第一谜。我们也曾看天上的星星，如何一点悟的感受也没有？学准提法，其中一大项目就是观想顶门上有个 LA 放光，这不是有幸与佛同观，直截了当向佛看齐吗？再者，显密或者说禅宗对佛的彻悟虽然说法不同，但却不又太相同了吗？这之间互相参照体会，或可品尝出显密，禅密圆通的机趣了。
准提法的 LA 字观，透露了密法本来的简洁处与根源性，中国文化一向尚简重本，密教的弘传因他繁复的理事相貌与仪轨程序，在实用上注定了他初传时在中土昙花一现的命运。现在一般学者谈密，非东即藏，殊不知唐时的密法花朵虽早已谢去，但其根本不死，以生、圆二次第含摄 LA字观，金刚念诵和心月轮观的简洁但无缺漏的准提法...
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