显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：O字观想的奥密

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 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：O字观想的奥密

 　　我们众生对一切现象的颠倒执着，以唯识学的说法来讲叫“遍计所执”，也就是说我们众生以自己的心在那边计量比对，因此形成了自己所抓执的一切现象，这些现象基本上都是颠倒分别的心所呈现的。佛法的八万四千法门都是要破除这些颠倒分别的方便，包括禅宗的参话头，密教的观想跟净土宗的念佛。念佛并没有离开观察音声的观音菩萨修行法门，而密教中所谓的绿度母、白度母、红观音等本尊的修法，都是观世音菩萨的化身之法，也都没有离开观音菩萨修行法门的旨趣。

　　什么是观音菩萨修行法门？以音声做佛事。释迦佛说法四十九年，不就是以音声做佛事？没有透过语言、文字，佛法怎么对这个娑婆世界的众生表达？我们众生日常生活中离不开种种色相，离不开种种音声。色相是与我们的眼根相应，音声是与我们的耳根相应，整个来说，我们人的人生就完全处于眼根对色、耳根对声及鼻、舌、身、意诸根对香、味、触、法而起眼、耳、鼻、舌、身、意六识的三六十八的十八界中。在这十八界里，我们迷失了真心，而真心就是宇宙生命的本体。我们修准提法，本尊的准提佛母，也是观音菩萨，而念诵准提咒与观想O字和心月轮以及佛母等，也是一种观察音声和色相的法门，它是要由对音声和色相的转动，化尽一切声色以让我们的生命从现象回归到本体，远离由遍计所执而来的颠倒分别的十八界。可以说，我们人所见的一切现象是透过我们的语言跟文字的表达而来的，我们的语言文字建构了一切我们自认所见的境界，就利用这些语言文字，比如密教种子字的观想与念诵，在修行上我们可以消化对一切语言文字的执着，将自己的妄想分别化掉，空去十八界的迷障而融入本体的诸佛法身中。

　　以观想而言，准提法先从观想头顶上两寸高的地方有个梵文O字开始，这是我们观想的一个下手方便。此观想可分三个段落：初住、细住、空无所住；真能空无所住，则能与诸佛法身相应，只是若不先得初住而细住，则空无所住是空谈。我们观想O字，观想准提菩萨，观想观音菩萨，乃至观想阿弥陀佛，所观的都是个相，我们给他一个好的名词叫法相。这个法相是我们有意作意出来的，是唯识所变，所以叫做法相唯识。净土与密教乃至其他各式各样的法门都没有离开这个范围，包括不净观、白骨观，数息法等等，统统是从相上起修。

　　O字的观想，初步是把字想清楚，你只要能够把O字想出来，就有摄心的效果，这效果虽然还粗，但这心总算已经收敛回来了，这是初住，代表心自皈依的开始。再来观想字放光明O字能够放光那你的身心境界不一样了，因为O字放光是O字的精微化、明朗化，这是细住，代表心更为专注，更为宁静，更为内敛，但也更为清明开通。最后观想字放白色光明，光明遍照自己身心乃至遍法界，所谓遍法界是连O字都融化掉了，从有相光进入到无相光，代表能观O字的心体之穿透化、广邈化、遍布化，这叫空无所住，一空无所住，十八界的轮回便了不可得。依佛教的教理，O字叫做文字般若，因为你去用它，它就有摄心的效果，算是一种般若空慧的开始；到了细住，就叫境界般若，因为摄心的效果表现在光明增长的境界上，由之般若空慧的发挥已较能不受身拘；再来O字从有相光进入到无相光明，那就是实相般若，因为本体本不落于任何一相，连光相也不着，一切皆空，般若空慧无相而彰显得澈澈底底，一个O字到此破除了一切识妄的名相、色相、声相、生死相，是度生超脱的极简捷的大法。我们若善解它、善用它，一可实践佛法的修行功夫，一可通达各种其他以法相为所缘的法门之理趣。乃至在O字的实证中，一窥禅宗的堂奥，息了佛教各宗各派的争端，与十方诸佛同一鼻孔出气。观O字，O字放光，字光明遍照，大家盍乎兴来！

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