显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：净土法门是“念佛圆通”法门

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 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：净土法门是“念佛圆通”法门

 　　大势至菩萨告诉我们念佛的一个法则，“如母子相忆”。十方诸佛好比是母亲，我们凡夫这些苦恼众生，好比是孩子。十方诸佛想要度众生，等于妈妈在想孩子，想念特深，可是呢这孩子到处流浪，他心里头根本把这妈妈给忘记了。这样妈妈很想孩子，孩子没有想妈妈，本如母子般的佛与众生是没有办法相应相会的。一定要母亲想孩子，孩子想母亲般，在这样的情况下念佛才会有所成就。这是大势至菩萨所示念佛法门的第一层意义。

　　第二层意义，所谓母亲也代表我们每一个人本具的佛性，清净的自性。孩子则代表我们的烦恼习气。我们虽然有这个清净的自性，但是烦恼习气太重，把我们障碍住了。这就好比一面镜子，上面沾着太多灰尘，镜面的光亮被遮住，结果如镜子能照的这个自性的功能便发挥不来了。惟有把这习气烦恼好好擦一擦，那自性的光明，也就是佛性的光明便显现出来了。

　　所以我们平常所谓的这八万四千法门，念一句弥陀圣号也好，念咒也好，观想也好，各式各样的止观也好，都是属于子法，而母法则人人本具，个个不无。念佛一定要念到能念的心，所念的法，能所相应，能所交融，乃至最好能所双亡，母子合一无别，那才算得个入处。这若以大势至菩萨去告诉我们的字眼来说，就是“净念相继”。不过这个净念相继，只要你一句佛号念念分明地一直念下去，也可算数，一句咒语念念分明地一直念下去，也可算数。

　　至于其他方法，以白骨观来讲，观一具白骨，能够显现出来，历历分明，这个也是净念相继。做安般法门之数息法，从一数到十，从十倒回来，十九八七六五四三二一，一来一往，清清楚楚，中间没有其他杂念插进去，这个也是净念相继。净念相继若以观音菩萨修行法门来讲，可以说是“入流亡所”的入流了，当然入流既深便能亡所。我们念准提咒，念啊念，念念在一片音声海中，即算入流，入了音声的海流，但这样够不够？你能不能亡所呢？这就看你的定跟慧了。初步的入流还不够的，能够净念相继，当然就能够都摄六根，都摄六根就能亡所，自我融化掉了。这时能念的心，所念的方法，冰消瓦解，用功不用到这个程度，相应不了，母子没有办法无隔地相会。能念的心，是母亲；所用的方法，是法子。所以母子相应的念佛法大概有以上所讲的这几层意思。

　　修行见地非常重要，见地弄清楚了正好用功。见地搞不清楚，盲修瞎练，前途堪虑。这就是为何《楞严经》中佛要为阿难他们“七处征心，八还辨见”，一而再、再而三地讨论心在那里的原因。因为这属佛法的见地，没有一点逻辑观念的话，那要搞得糊里糊涂的。修净土也一样，要把道理弄清楚，修持的路头、修证的过程要有相当的了解，这样再来好好地念一句阿弥陀佛，那就稳当当了。能老实念佛，那当然很好。但佛法真正的见地要不要探讨？当然要！为什么念佛？怎么念佛？念了有什么结果？这可跟佛法说的见地都有关系的。

　　有人说，只要一句阿弥陀佛就好了，有的说只要持一部《无量寿经》就好了，其他都不要。念一句阿弥陀佛圣号，其他咒语都不用念，这个是弘扬净土其中的一条路，但整个佛法的理路、层次，法法之间的相容相即之道，能够交代得清楚，仍是很重要的，因为见地不清，只论功用，佛法传世有碍，而理趣有乖，少了圆通，行者易涉偏僻。尤其佛法的宗旨在般若，对领摄一切佛法修学功行的般若的探讨，绝不可能防碍念佛人的往生，只有导正他的实修经验的效益而已。

　　当然念一句弥陀圣号很单纯，这很好。信心具足的，不问什么佛法来龙去脉的问题，也没有关系。问题是，这个世间千千万万人，佛法还是要有多门、无量门，多门、无量门，那才是真正讲普门的佛法。念佛要具足信心，要信心清净，这都不易，你若具足信心，而且信心清净，那么信心清净，即生实相，不就与般若相应了吗？这样来看，念佛虽只念一句圣号，为了为具足信心和信心清净而谋，对于整个佛法见地的了解把握，不也是有所助益于念佛吗？所以大家学佛，在法一定要融通、圆通，要不然只为了显一宗、护一门，结果损了整体的佛法，那多可惜啊！

　　修任何法门一定要融通，融通才不会矛盾，融通才有资格谈参学佛法。你听佛法，你的思想愈来愈?大，你所懂的法门愈来愈多，不会坏你所修的那一法，有只有来帮忙你的份而已。一切佛法的事理会让你的理念更清楚，更证明了你所修那一法实际的内涵。广参学，没有错呀！要不然就会公说公有理、婆说婆有理，各说各话，到头来，你听那个好？最后只有各取所好，各执己见，然后让有一些后来的学人六神无主，不知如何取舍了。

　　古德有为了强调一门深入而用挖井来比喻，说你挖井，挖到一半，信心没有了，耐心不够，因此就算了，放弃了，再找另一个地方来挖，以为这样也许会更快些，结果每一口井都挖了一半，永远都是半吊子，喝不到法水。这比喻没有错，问题是你一门深入，是那一法门？是念佛法门？是准提法门？是观音菩萨修行法门？还是安般法门？如果真要谈一门深入的话，当然应该指的是心地法门了，毕竟一切修行最终总要回归于心。这心地法门代表了八万四千法门，此心地法门一门通，门门便通。你心地一打开来，任何方法你一看，了解了，这样你才不会让佛法的各种法门形成格格不入。这时你也可以念佛，也可以念咒，也可以随时碰到机缘而去随喜、随缘，随顺世缘无挂碍。

　　所以我们这里不但打准提七，也经常打佛七。每一次与南老师见面时，他老常说：“你好好弘扬净土法门，好好以禅净双修弘扬净土法门。”我说：“会！会！随机缘啦！大家喜欢这个，我就目前用这个吧！”

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