慧律法师：传心法要讲记（13）

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慧律法师：传心法要讲记（13）

　　134页，(新版第109页)，[裴相国传心偈] 传心偈，有的念：偈(jie)，传心偈，有的念：传心偈(ji)，[予于宛陵、钟陵，]， 这个我们前面都讲过了，宛陵、钟陵，这个钟陵是江西嘛，江西省。[皆得亲黄檗希运禅师，] 死后叫做断际，是不是啊？生前叫做希运。[尽传心要，] 统统传这个心，诸佛的心要。[乃作传心偈尔：]，如此啦，传心偈这么样子，如此，“尔”就是这样子。[心不可传，] 心是无形相的啦，没办法传啊，是不是啊？无心，你怎么传呢？ 所以传心就是不可传。心不可传，[以契为传。] “契”就是契悟。以这个契悟本性，这个叫做传，[心不可见，] 我们的清净自性，不可见的、不可见，不可以安立任何的见，你安立任何的见，就知见就立知了，是不是？[以无为见。] 那么就是以无为见，那就是用这个无、不可得，这个就是见，这个“无”就是性，以我们的本性当作见，性就是见，见就是性，“无”就是性、本性，空无所有的这个性。[契亦无契，] 就是当它契合的时候，当它契合不生不灭，也没有一个契合之相，如果有一个不生不灭的相，那糟糕了！又把不声不灭的本体，化作一种理想的，变成一种境界来追求，又是不对了！ 默契就是不离，当下不即不离，不一不异，不生不灭，一合相，所以契也无契相，那么再加一个“相”，意思就更清楚，默契，也不可以执著一个默契之相。[无亦无无。] 无，也没有一个无相，亦无无相，这样子更清楚，如果你体悟到这个无，亦无无相，也没有一个无相，落入一个“无”也不行。[化城不住，] 化城就是方便，方便法啦，也不可以执著啦，方便，化城就是指二乘人，不可以执著那个地方，化城不住，那就直趋宝所，化城是对宝所所说的啦！[迷额有珠。] 这个有珠就是本性，迷额，迷掉额头上的一颗珠，就是众生都迷掉了一个我们清净的本性，这个大力士跟人家争，那么战斗，结果一撞，这个额这个珠凹进去了，后来经过明眼人跟他讲：你额上有一颗珠。他才：哦！才发现，发现他不是新得到的，是本来就有在这里的。[珠是强名，] “强名”就是说勉强的一个名字。这个珠，也只是一个名相而已。[城岂有形？] 这个化城，那里是有形相的呢？是不是？这是表法的啦！[即心即佛，] 我们的心当下就是佛，佛就是我们这颗心，所以我们现在讲：什么叫即心即佛？佛的心是什么？佛的心就是慈悲喜舍，我们现在就是佛，这一颗心要作佛，你的心就要慈悲喜舍；你想要作佛，你这颗心就必须无所住；你想要作佛，这一颗心就必须拥有般若的心、实相的心、涅槃的心、大慈悲心，心是佛。[佛即无生。] 无生就是一切都是平静，没有分别，一切，一切怎么样动态的世间，他都是这样，听到这一些千差万别的名词、名相、是非恩怨，他都是这么样子的自在，也是这么样洒脱，人家讲，他也方便说而已，就是这样子，说而无说。[直下便是，] 当下就是不生不灭的清净自性，没有什么好追求的。[勿求]，求转加悬远，[勿营。] 营也是求，“营”就是造作。不可以求，不可以任何的造作。[使佛觅佛，] 我们本来就是佛，你还要去找佛。[倍费功程。] 你花费了很大的冤枉的功程。[随法生解，即落魔界。] “解”就是知见。随法安立了任何知见，你就落入魔界，法，这个法，不可以让你生出知见的，这个法不可得，说：随法生解，就是随一切的法，生出种种的见，那么就落入魔界了！凡圣本同一体性，是不可以分的，([凡圣不分，])凡夫圣人是一体的，不可以分的。[乃离见闻。] 因为它是不生不灭的，见闻是生灭的东西。这个“离”很重要的，是即见闻觉知，但是是离见闻觉知，也就是说我们的法，它在六根里面运作，但是六根门头里面，当下就必须不生不灭，所以叫做离，因为见闻觉知是生灭！离不是说抛开，而是说不可以落入那一些观念，你所有的观念，统统知道是如梦幻泡影，然后用不生不灭的虚空印，那就是这样子，乃离见闻。[无心似镜，] 我们的无心的境界，“似”就是如，就像镜子，镜子怎么样？来则不拒，去则不留，我们真如本性的无心，就像镜子，“似镜”就是就像镜子一样，来不拒，去不留，一切就是不黏著。然后这一句很重要：[与物无競。] 争，这个“競”就是争，斗争的意思。与物：与一切众生，不可以有争论，这个难了！想要修行，诤与道相违。所以与物无争，跟一切众生都不要去争论，退了就好了，知在心里就好了，不要一直去跟他计较什么。[无念似空，] “似”就是如。无念就像空性一样，就像虚空一样。[无物不容。] 无一物而不容，[无物不容。] 就是无一物而不容。是不是啊？什么东西，他都可以包含。

　　[三乘外法，历劫希逢。若能如是，是出世雄。] 三乘外法的意思就是，上面加两个字：顿悟，顿悟的法门，是三乘的教外别法，这顿悟法门，是三乘外的别法，那叫做三乘外法，因为是三乘所不能比拟的，三乘所不及的、所不及的。历劫希逢，“希逢”就是很难去遭遇，“希”就是很难，少的意思。你厉劫来，是很难去碰到这个顿悟的法门。若能如是，是出世雄，“雄”就是大丈夫，就是佛了，出世大雄就是，我们常常讲：大雄宝殿，大雄宝殿。[尝闻河东大士]那当然是指裴休啦！[亲见高安导师，] 把笔拿起来，高安就是黄檗禅师，因为他是住在洪州的高安县，所以叫做高安导师，“高安”这是一个地的名字，一个县。高安是指黄檗禅师。曾经听说过河东大士的裴休，亲自见到了黄檗这个禅师、这个导师。[传心要于当年，] 传这个心要，在当时、当年。[著偈章而示后。] 写作、写作这个偈章，而开示给后代的人。[顿开聋瞽，] 聋子就是；“瞽”就是眼睛瞎掉的人，聋子：耳朵聋掉的人，意思就是指无明的众生。这个我们无明的众生，眼不见真理，耳不闻真法，是不是？所以说叫做聋瞽，顿开这些无明的众生，比喻无明的众生。[焕若丹青。] “焕”就是明亮，光很亮、明亮。若丹青，“丹青”本来是指朱砂、石青等等，这个都是指绘画的颜料，那么现在是指图画，意思就是，焕若丹青就是，他讲的这些法，清楚得就像一张图画那么清楚，图画都画得非常的清楚，让你一目了然，因为心法他看得很清楚！[予惜其所遗，] 我怕它很可惜的，怕去遗漏了。然后 [缀于本录云尔。] 赶快补起来，“缀”就是赶快补起来，连接在这个本录的后面，“云尔”就是如此而已，因为这个是裴相国传心偈，这个不把它补起来，是很可惜的、很可惜的。前面都讲过了，是裴相国的这个记录的，记录这个黄檗禅师的东西，那么这个裴相国有做这个传心偈，不把它补在后面，很可惜，如此而已。

　　庆历就是北宋仁宗的年号。[庆历戊子岁，] 那么就是八年，庆历八年，就是西元1048年，西元1048年。[南宗]是指曹溪，就是六祖这个宗派，“字”就是名，[字天真者题。] 那么“天真”，可能是个法师吧，这里没有写什么，“天真”，这个应该是法号，应该是禅师吧！

　　翻过来，最底下的135页(新版第111页)，[后序] 后序，[鹫岭微笑，] 就是灵鹫山世尊微笑，付嘱摩诃迦叶这个心法。(付嘱心法。)[少室面壁，] 这个少林寺面壁，因为语言不通啊，达摩大师是印度人嘛，刚刚到中国来，他的语言不通嘛，是不是？又找不到那个有根器的人，又语言不通，那当然只好就是面壁了！[直指人心。] 直指人心。[神光安心，] 二祖就找达摩大师安心，说：哎呀！弟子心不安，请师为我安心。对不对？这个大家都知道。这马祖是马祖道一禅师，这马祖不是北港那个妈祖，是我们佛教的一代祖师，大彻大悟的祖师，马祖道一禅师，这个底下有好了不起的，很有名的这个弟子。马祖道一禅师，即心即佛这个观念([马祖即心。])，这个禅宗，[至于百丈、黄檗诸太老，] 百丈就怀海禅师啰，那么黄檗就是希运啰，诸太老。[密传心印。] 心印。[大机普被，] 这个都是顿根的人，上上根器的人都普被。[大用繁兴，] 大用一直现前，繁兴，一直兴现、一直现前。[莫不本乎一心。] 没有一个不是依靠著着一心，“本乎”就是仗著一心，一心法。[譬如大海汹涌千波，波不离海。] 譬如说这个大海汹涌，种种的波，可是波不离海，也就是不离本的意思啦，海是本嘛，一心就是本。[又如精金革变众器，] “革”就是更换，“变”就是变化。我们把这些金子变成耳环啦、变成手环啦、变成戒指啦，这个你怎么变，它还是金子，变成金碗啦、金子的这个筷子，是不是？我们台湾，有一个很有钱的人，他的全家进去，统统是金子，包括厕所都是用金打造的，电视有出来，他也不忌讳，他也不会忌讳说，这个展现他的财富，他不怕的，他也不怕人家绑票，电视有出来，哦！一照进去，哦！他家统统是金子，连厕所里面统统是金子，哦，吓一跳、吓一跳，吓一跳！这个有钱，有钱到这样子的程度，可是那个全部都是金子，好用吗？是不是？全部都是金子，会好用吗？这很奇怪了！这都是用精金更换变化众器，改造种种的众器啊，是不是啊？[器不异金。] 这些种种的器，因为是金打造的嘛，它是不离这个金子，金子的耳环，耳环也是金子；金子的手铐，手铐也是金子啊；手镯也是金子啊，对不对？ 戒指的金子，戒指也是金子啊；用金子打成的碗，碗也是金子，那里统统是金子，只是相不一样而已啊，本体都一样。[故曰：“森罗及万象，一法之所印。”] 一法就是毕竟空，就是一心，对不对？ 森罗及万象，一法之所印，也就是万法缘起，统统是性空，万象所现，都是唯心，大乘都讲：[其唯心之谓矣！] 唯心所造嘛！

　　[昔唐朝相国] 这是做得相当大了，这相国啊，位子就是宰相那么大的一个官位，相国就不得了了！[裴休，守新安日，] 这个新安是个郡，新安是个郡，是在浙江省、浙江省。那这个新安，“日”就是那个时候。当这个裴休，镇守这个新安这个郡，这个“郡”是一个君主的君，右边再一个耳朵，知道吗？这个郡，你听过吗？右边一个耳朵，左边一个君，君子的君，右边一个耳朵旁，这个叫做“郡”，就是我们现在的县一样的，是不是啊？一个地方、一个区域，这个新安郡，那个“日”，他在镇守新安郡的日子的时候，那个时候，[入大安寺行香。] 去烧香，绕塔礼拜。[观画壁，] 这个墙壁上有画画啦，[问主事僧曰：是那一个是负责的出家人，] 就问了：[“是何图象？”] 这个壁上画的图片，是什么图片呢？[主曰：] 这负责人就说了：[“高僧真仪。”] “真仪”就是真实的仪容，这是高僧的真正的仪容，是不是啊？哪天我这个百年后，也把我画在墙壁上，不过要画像一点，不要画得胡须画得很长，是不是啊？底下又碰到一个不肖子，又画一支机关枪把我打，那真是很糟糕！ 画一支大刀砍下来，我这个海报，以前就被人家画这样子，画海报，还画一支机关枪打师父呢！高僧真仪，真实仪容。[裴曰：“真仪可观，] 真仪是可以看得到，那请问 [高僧何在：”] 真正的仪容是可以看得到，我请问你：高僧现在何在啊？这个负责人觉得这一句有禅机，没有办法对答，([主无对。])

　　[适黄檗运禅师寓彼，] “寓彼”就是居住在那个地方，暂时寄居在那个地方，[公询之曰：] 这个裴休就这样问了，就这样问了，说：[“偶有一问，] 刚巧我们有一个问答、问答，[诸德吝辞，] 诸大德很吝惜言辞，意思就是表示，其实众人都回答不出来，可是这个裴休是很有学问，很谦虚的人，说：诸德吝辞，诸位大德是很吝惜，不肯告诉我。其实大家都答不出来。[可代酬一语？”] “酬”就是回答。麻烦你可以代为回答一下。[檗请相公垂问，] 你就问吧！[裴举前语。] 说：真仪可观，高僧何在呢？是不是啊？裴休就举前面的语，这个黄檗希运禅师，是大彻悟的祖师，大不相同，[檗厉声曰：“裴休！”] 然后这个裴休就应：啊！([公应诺。]) “诺”就是：啊！应声回答。[檗云：“在什么处？”] 是谁在回答？空的东西，根本就不存在，是谁在回答？是在什么地方？你说裴休，裴休在什么地方呢？因为一切法无我，有裴休这个人吗？[裴休当下领旨，] 体会到了、体会到了！所以这个禅就是反问你，就是叫你回光返照，裴休当下就有所体悟。[如获髻珠。] 就是发髻上面的明珠，意思就是，好象得到了本体，获得到本有的这个本心，“髻珠”就是表示我们的本心。如获，好象得到我们的本心一样，因为这有所得了，得到本心了。[乃延] 就是请，[入府署，] 就是官府、官署，[执弟子礼。] 一个做到这么大的官，一样下跪顶礼，然后把黄檗禅师当作是师父，那你看看，那个时候的出家人，有多么的伟大，有多么的伟大！还好我们现在的人，现在的佛教，由这些高僧大德，大陆的高僧大德来台湾带动了，到今天有好很多了，二十年前，人家都叫：菜姑、菜姑！那现在人家不敢叫这样子了，是不是啊？人家不敢叫菜姑了，是不是啊？所以我们的佛教要兴盛，慢慢慢慢的改变众生的观念。

　　那么当时这个裴休，这么有名望的人，竟然顶礼，执弟子之礼，于这个黄檗禅师，可见这个黄檗禅师是何等的人物！[赠之偈曰：] 就是赠送他的偈：[“自从大士传心印，] 这个“大士”就是黄檗禅师，他传这个心法，[额有明珠七尺身。] 额头有这个明珠，是指我们的本性，七尺身就是我们一般这个身体，这个七尺身，大概就是两百一十公分吧，两百多公分，比我高那么一点点儿，一点点，是不是啊？一点点儿，我是五尺两寸半嘛，他只比我高一点点。额有明珠七尺身，这个色身是这样子的，额头有一个明珠，这明珠是表示见性法门，每一个人的本性，[挂锡十年栖蜀水，] 挂锡就是说，我们那个锡杖，本来是托钵用的，是出游用的，但是他不出去了，把它放着，挂起来，就是不出去了，不外出了，十年栖蜀，“蜀”本来是四川，蜀水。[浮杯今日度漳滨。] 浮杯，古代的文人饮酒，这个杯子放在水中，漂…… 漂到谁的前面，谁就喝。那么意思就是说，那么这个裴休漂……今天怎么样？漂到这个漳滨，漳滨在福建，在漳江之滨，“滨”那么是边缘的意思，这个漳江的边缘。这黄檗禅师本来就是福建人嘛，那么裴休这个文人，今天到了禅师的旁边，可以亲近了，是不是啊？浮杯今日度漳滨，也就是说，这个漂浮，漂……漂到今天，来到福建的漳滨这个地方，执为这个弟子之礼，执弟子之礼。[千徒龙象随高步，] 这个“高步”是指禅师的步伐，哦！那是顿悟法门。千徒龙象，那么这个徒弟很多，个个都是佛门中的龙象，龙象，是不是？随这个禅师的高步。步伐。[万里香花结胜因。] 哎呀！千万里来都用这个供养，结这个殊胜的因，庄严这个道场。[拟欲事师为弟子，] 我们想要事师，当作弟子，“拟”就是准备。[不知将法付何人？] 不知道这个法要交代给谁？[自尔] 就是从此以后，[师资道合。] “师资”就是师徒啦，道合，是不是啊？ 师徒这个道合。

　　[渴闻玄论，] 渴望听到这个顿悟法门的玄论。[辑而成编，] 这个“辑”就是等于收集的集，集合的集，这个“集”也就是集集的集，往去水里那个地方有个集集，那个就是那个集，集中的集。辑而成编，[目曰：] 就是名字叫做[“传心法要。”] 我们就把它安排这个名字，目曰，名叫做，目曰就是名叫：《传心法要》。[仍自序语。] 于是还是自己写这个序文、写这个序文。[唐好事者，] 在唐朝，那个对这个热中的人，对这方面热中的人，好事者，就是对这方面很热中的人。[刊行此集，] 刊行这个集，《传心法要》，是不是？[流入日本。] 流入日本，后来就流到日本去了。[有檀那越州] 越州就是今天的广东省的合浦县东北。[刺史，] 就是知府啦！越州就是广东省，越州就是今天的广东省合浦。“合浦”，合就是说，六合路的合，浦就是三点水，再一个埔里的埔，那个土除掉，改成三点水，埔里的埔，然后三点水，那个土改掉，变成三点水就是了。合浦县，广东省的合浦县。刺史，刺史就是知府，那是做很大了，就像我们现在讲的县长一样的，很大了！[笃志内典。] “内典”就是佛法啦，因为经典，佛法它是往内寻找自己的清净自性嘛，往外找的叫做外道典籍，往内找的这个叫做内典，所以佛经又叫做内典，专门阐明心性的、内在的，叫做内典。[公事之暇，] 有公事之余，剩下的时间，[喜阅是书。] 很喜欢阅读这一本书。[曾以心要问予。] 曾经用这一本心要来问我，[予但勉其] 我只是勉励他：[制心一处，则无事不办。因施财命工，] 布施这个财产，命这个工人，怎么样？以唐本：唐朝的版本，模，这个模刊，就是刻模、刊行，以前都是没有这个印刷的啦，是不是啊？没有这个印刷的，就是怎么样子？用刀子刻、用刀子刻的，用刀子刻的，然后再印出来。像我们现在用电脑，哇！你要印多少，对不对？一天可以印几万本！以前那有那么简单的，那印的是相当困难！[以唐本模刊] 刻模、刊行，[广传，] 广传。[欲使本国未信直指之宗者，] 想要使本国不相信直指之宗，直指人心的，明心见性的宗旨的人，知道有，[知有人人此心中，] 知道每一个人的心中，[本具一段大光明藏，] 每一个人都具足见性的、本性的东西嘛，是不是？每一个人都具足！所以知有人人此心中，知道每一个人的心中，都具足这一段大光明藏。[辉天鑑地，] “辉”就是辉耀，天，“鑑”就是明照大地。这个照亮着天、照着大地。[耀古腾今。] 耀古腾今，耀古腾今，就是光耀以前，然后这个“腾”，也是跟光耀没有什么两样。气势很盛，一直到今天，是不是啊？从来没有灭。[亦犹毗耶净名，所谓“无尽灯。”者也。] 毗耶就是毗耶城，毗耶城，那么就是维摩诘居士所住的那个地方。亦犹毗耶城，怎么样？加一个字：毗耶“城”。净名所谓，净名就是维摩诘居士，所说的无尽灯者也，无尽灯者也。

　　[越嘱] 就是更，“嘱”就是交代，嘱咐、交代。[为后序，] 更交代要我写这个后面的序文，写在后面的序文，叫做后序，写在前面的序文，叫做序。[然未免画蛇添足]，画这个蛇，不可以加上这个脚的，蛇没有脚的，表示多余的。[之诮焉。] 就责备。但是又恐怕难免不了，画蛇添足，多余的这些责备，不好的！多余的，怕人家责备他，这个是多余的，画蛇添足是多余的。[时弘安癸末仲春，] 第二个月，譬如说，仲春就是二月，春天的第二个月，孟春是第一个月嘛，仲春是第二个月嘛，是不是啊？我们孟夏、仲夏，孟秋、仲秋，是不是啊？然后孟冬、仲冬，是不是啊？这个是仲春，就是第二个月，春天的第二个月。[住金刚寿福禅寺]，住金刚寿福禅寺，住在金刚寿福禅寺，宋朝的一个出家人，[宋沙门]，叫做大休法师，亦名正念法师，是不是？[大休正念，]，然后[书于藏六庵。] 藏六庵。那么就是分一个区域、一个区域啦，藏六庵，另外一个地方、一个地方。

　　好了！我们今天花了八次，八次，大概将近十六个钟头，我们把《传心法要》讲完，把《传心法要》讲完，那么诸位能够听到这一部经，这本法要，是很有福报的，很有福报的，千经万论处处指归，指归，如是明心见性法，那个真是真不得了的法！那么我们明天，我们要上这个永嘉大师的《禅宗集》，还有《证道歌》，《禅宗集》。那么《禅宗集》是一本书，《证道歌》又是另外一本书，简单讲，那是玄觉禅师那么所写的，唐朝玄觉禅师所写的。那么这两本书合并在一起，所以这一本叫做《永嘉禅宗集》，底下加一个“注”，就是有人替它作注解，还有一本叫做《永嘉证道歌》，然后“注”，就是《证道歌》有人注解，两本都是玄觉禅师写的，撰写的，但是两本的注解不一样，第一本《禅宗集》注，是明朝人，明朝人所写的，那么这个第二本呢，是宋朝，第二本是宋朝人给它作注解的，作注解的，也就是说，两本注解合在一起，一本叫做《禅宗集》，一本叫做《证道歌》。这两本都是同一个人写的，可是同一个人，有两本的，两个人给它注解，同一个人写两本，但是两个人给它注解，朝代不一样，一个是明朝写的，一个是宋朝的人注解，所以两本就在一起。第一本那个都是用天台宗的思想在注解，天台宗的思想，某些地方是有一些不离开这个见闻觉知的，那么在讲的时候，师父会把它讲得更透彻、更彻底，最重要是讲的人、讲的人，讲的人如果迷迷糊糊的话，那么他讲，到底问题在那里，我们也不晓得，是不是啊？

　　好了！我们这一本又讲完了，我们这一本，再来接下来就讲，《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》，再来就讲《圆顿心要》，再来就讲《十善业道经》，再来就讲《华严》，《华严经》的同时，当我们上课到一阵子的时候，我们每个礼拜上一堂课就好，再来就讲弥勒上下生经，弥勒上下生经，弥勒菩萨上下生经，那么再继续安排课程，我们《华严》，我们找这个资料，要用澄观大师的呢，有九大册，可是我看看，那个可能就太大了，用《华严经疏论纂要》，《纂要》就是这样子一本、一本，用圣经纸印的，一本三千多页，一本这么厚，一本而已哦、一本而已哦，就这么厚了，一本而已，你每天抱着，就觉得很有学问，早上来上课，反正懂不懂都没关系，抱那一本，哦！请问你在那里上课？我在文殊大学啊，我在文殊大学啊！奇怪！没听过文殊大学！在民权路那边，有一间文殊大学，是不是啊？那一本，我也是准备印那一本，因为那一本只有一本，那好携带，整个《华严经》的注解，统统在那一本，那就可能就比较方便一点，要不然印那个九册，澄观大师写的，哇！那个，清凉国师那个什么，那个《华严经疏钞》，哦！看到就头晕了，真的啊，一生一世也讲不完、也讲不完！那我想啊，我考虑的，可能要印《华严经疏论纂要》，我是这样想啦，我这个人有点神经不太正常，万一精神很好的时候，印那个九大册的好了，那就没办法了，因为九大册这么多，讲得完、讲不完，讲不完没办法了，是不是？讲不完，九大册带起来就很不方便了，很厚，这么厚，每一本都是这么厚，九本啊，九本，九大册。但是如果我们开《华严》的时候，如果用那个《疏论纂要》，那个因为圣经纸很薄，就必须用铅笔做笔记，然后你要带一本笔记簿来，带一本笔记簿来，那个上面写字的话，会破掉，而且会那个，色泽太重的话，翻过来很难看，所以你必须用那个铅笔，在圣经纸上做一个记号，然后你自己准备《华严经》笔记，p，page1，第几页、第几页的笔记，要做这样的笔记才有办法。然后我发下去的那个单子，你就夹起来，就夹起来，制造那个表格，你就夹起来，发下去你就夹起来，一看，一目了然，一目了然！那个《华严》啊，像李炳南老居士，讲了三、四十年，讲到十回向品就死掉了，讲到十回向品就没办法，十地品都没办法讲了，是不是啊？我想也不要弄那么多的注解，不要弄那么多的注解，我们说可以开快一点三千多页的话，要是我们法真师来查资料，他也不会查得很烦，查得很烦，查的时候一直往后面看，哦！查不完，那个三千多页就容易多了，就好查了，资料就好查了，对不对？看看师父的情绪怎么样，看看心情怎么样，看要用那一本。《华严经》我们已经买了五十套来了，我们这些比丘结夏安居，我准备跟他们先诵《华严经》，我们准备结夏安居了。

　　好！明天请大家来上课，谢谢大家，下课！

　　(第十四集完， 《传心法要》讲座全部结束)

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