真禅法师：华严宗简论 第五章 华严宗的观法 第一节 杜顺的法界观门

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真禅法师：华严宗简论 第五章 华严宗的观法 第一节 杜顺的法界观门

　　六相要旨，说明法界大缘起“总则一舍，别则诸缘。同则互不相违，异则诸缘各别。成则就缘辨果，坏则各住自法”。六相互为圆融，说明世界是一个多元联系，重重统摄而又和谐的洪流。

　　第五章  华严宗的观法

　　华严宗历代大师特别重视观法，认为非由观法，则不能入法界。悟入法界观者，犹如善财童子，无碍自在地进入楼阁之中，而达於一真法界。

　　第一节  杜顺的法界观门

　　杜顺的法界观门，在隋唐时极为流行。裴休在《华严法界观门注序》中说：“此经行於世，罕能通之。有杜顺和尚叹曰：大哉!法界之经也，自非登地，何能披其文，见其法哉!吾设其门以示之。於是著《法界观》，而门有三重。”今对此三门，分叙於後。

　　一、真空观

　　真是无虚妄念虑，空是无质碍色相。因凡夫见色误认为实色，见空误认为断空，才会流转六道，而无终了。今开此真空观，使观色知非实色，观空知非断空，才会脱离一切情尘的束缚，而达空色无碍之境。昔白居易依此观而咏曰：

　　须知诸相皆非相，若住无余却有余。

　　言下忌言一时了，梦中说梦两重虚。

　　空花岂得兼求叶，阳焰如何更觅鱼。

　　摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

　　杜顺在此开四句十门来说明。

　　第一句会色归空观：会集一切色法皆归於空，以破执显理。

　　(一)、色非断空门：一切色法皆是幻而不实，无有自性，举体即是真空，非断减空。

　　(二)、色非真空门：一些人不悟真空之理，坚持真空能生实色，则实色即是真空。譬如黄赤白黑种种色，皆无体性，故非真空。

　　(三)、色空非空门：实色非断空非真空，意在彰显色空二法，均无体性。

　　(四)色即是空门：指色空皆无体性。“色即是空”，是指色法无体性，“空即是色”，是指空亦无体性。

　　第二句明空即色观：真空是一切色法的性，说明即真是俗，从事物的本性来说真空。

　　(一)空非幻色门：指断灭空不能产生色法，所以说它不是幻色。此破幻色是从断空而起的妄见。

　　(二)空非实色门：真空是真性的空，不是实色的相。此破实色是从真空而起的倒见。

　　(三)空非空色门：指真空不是断灭空与眼前实色。

　　(四)空即是色门：空法具有显色相，所以色於空中行。此指我法二空，具有能空所空之理，故会摄空色。

　　第三句空色无碍观，认为色相举体即空，色相不坏而空理显现。即色见空，空不碍色；即空见色，色不碍空，如是空色二法，无有障碍，如水波一味。

　　第四句泯绝无寄观。真俗二谛俱泯，超绝言诠，无所寄托。此观为心冥真极，离一切生灭相。

　　上述四句，“会色归空”，对真理并无增益；  “明空即色”，对真理无有减损；  “空色无碍”，双非戏论；“泯绝无寄”，离百非，绝言虑，无一法可得。空有二边即离，中道不存，心境两亡，亡绝也无寄，则般若真知，即时显露，“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”因此唯有修真心观，才能入佛知见。

　　二、理事无碍法界观

　　即理事无碍法界。修此观时，先以理融於事，後以事融於理，使理事二而不二，不二而二，才能称为无碍。沙门思存就理事无碍而咏曰：

　　无相几时离有相，有余何处碍无余。

　　妄言谓了非为了，说梦云虚是滞虚。

　　虽没空花空结果，宁妨幻水幻生鱼。

　　不禅不动常禅动，禅动镕融方契和。

　　本观以五对十门来说明。

　　(一)理徧於事门：“法性徧在一切处，  一切众生及国土”说明理不异事，理徧於事。

　　(二)事徧於理门：“法界徧於一切，不可见取一切。”说明事不异理，事徧於理。

　　(三)依理成事门：一切缘起的事物，皆依无白性的理而成。

　　(四)事能显理门：《华严经》云：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。”可见一切事相能显示理体。

　　(五)以理夺事门：《华严经•出现品》云：“设一切众生於一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。”说明事在理中，离理无事相可得。

　　(六)事能隐理门：真理可随众缘而成诸事法，且能令事法显现而真理不现。《华严经》说：“法身流转五道，名曰众生。”“世间所言论，  一切是分别，末成有一法，得入於法性。”当事法与真理相违时，则真理隐而不现。

　　(七)真理即事门：真理无形，须借事法显现。所以悟理的人，必定不会废弃事法。

　　(八)事法即理门：事法无体，触事即真，不坏假名，而说实相。

　　(九)真理非事门：即妄的真，已非是妄，即事的理，亦非是事。

　　(十)事法非理门：事法虽然可以显现为真理，可是真理是一，事法各有千秋。

　　以上十门，均同一缘起，就理望事，则有成坏，有即有离，就事望理，有显有隐，有一有异，逆顺自在。具足这五对十门，就可显现理事无碍观。

　　三、因徧含客观

　　即事事无碍观。周徧是普遍於一切色非色处，含容即包含无外，无一法能超出於此虚空界，此观以事望事，观全事的理，均能随同事法而一一可见；全理的事，亦能随同理法而一一可容。故事事能徧能摄，  一多无碍，大小相容，神用而不可测。沙门思存咏曰：

　　万德圆融一念心，念该九世已当今，

　　色空互异二无别，性相交融两不侵。

　　山岳匪高尘劫大，江湖非浚路还深。

　　我宗事事原如此，君欲寻时试略寻。

　　此观法开十门说明。

　　(一)理如事门：真理徧如於事法，事之差别、大小、  一多等，均为全理如事。

　　(二)事如理门：事不异理，事法随真理而圆满，事事徧於理，即事法不异於理。所谓“事得理融，干差涉入而无碍。”

　　(三)事含理事门：依理所成之事法，亦各具其理，且其所具之真理又能成就事法。而所成的事法与各所具的真理，均为此一事法所含容。

　　(四)通局无碍门：事法能显理，则事事皆具理。然真理是随众缘而徧现，它能令一一事法，均能通局无碍。因为事事皆具理，故每一事法均能随顺真理而徧现于十方，所是十方皆事、亦皆理，这是局不碍通的道理。事法虽徧于十方，但从其源来说，是寂然不动，这是通不碍局的道理。

　　(五)广狭无碍门：非异即广，非一即狭。非一即非异，非异即非一，此为广狭无碍。证理者见事皆理，能令一一事法皆广狭无碍，於一尘之狭容纳刹海之广，此为狭不碍广。不仅能容刹海，且不坏一尘之形，此为广不碍狭。

　　(六)徧容无碍门：凡证理者，能以理用事，使事事均隐含真理，令二事法能徧容无碍，一事能随理产生多种事法，则每一事法能徧含一切事法，此即一不碍多。  一事法又能广容多事法，则多不碍一。

　　(七)摄入无碍门：摄即是容，入亦同徧。上面以一望多，本观以多望一，认为一切法得真理，全入于一中。

　　(八)交涉无碍门：一多俱为能摄能入，此分四句：

　　(一)、一摄一切，  一入一切。

　　(二)、一切摄一，  一切入一。

　　(三)、一摄一法，  一入一法。

　　(四)、一切摄一切，  一切入一切。

　　因事在理中，则全事如理，所以能令一事多事，交涉无碍。

　　(九)相在无碍门：相在即所摄与所入。彼此俱在，同时显现，亦无先後，所以无碍。

　　(十)普融无碍门：；多徧容，所能摄入时，便能普皆同时，圆融无尽。

　　以上是悟入华严法界三重观门，  一切华严玄理，均在此观门中。真空观者：必依甚深般若，直达心原。彻底阐明“色即是空，空即是色”，一切法皆不可得的道理。理事无碍观者：理无形相，全在相中。由缘生而无性，即事相皆真空；由无性故从缘，则空理即事相。理事一体，互夺存亡，故说无碍。周徧含容观者：以理有普遍，广容二义，融於诸事，皆能周徧含容。以理融事，全事如理，乃至尘毛，亦皆周遍。清凉大师说：“不入此观，徒自疲劳。”此观若成，则三观齐收，可以澄心虑，绝攀缘，游於性海。彻悟此理，则尘尘相入，刹刹圆融，事事无碍之境，朗然现前。

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