真禅法师：华严宗简论 第五章 华严宗的观法 第二节 法藏的妄尽还源观和十重唯识观

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真禅法师：华严宗简论 第五章 华严宗的观法 第二节 法藏的妄尽还源观和十重唯识观

　　法藏的观法，有妄尽还源观和十重唯识观。

　　妄尽还源观，开演下列六种观法：

　　(一)、摄境归心真空观：认为三界所有法，唯是一心造，心外无法，故称归心。因为一切外境均由自心分别意识所造作，心若不起，则外境本空。久华严经锣说：“未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。”

　　(二)、从心现境妙有观：指从体起用，具修万行，庄严国上。

　　(三)、心境秘密圆融观：此处“心”是指无碍心，诸佛由此而证得法身。此处“境”是指无碍境，诸佛由此而修成净土。故说如来的报身及所依的净上，圆融无碍，随身自在而现刹土。久华严经移说：“一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥鉄围亦复然，悉现其中无迫隘。”“华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入。”

　　(四)、智身影现众缘观：认为唯有智体才能鉴别众缘，然因缘相本空，故智体照寂。

　　(五)、多身入一镜像观：此指事事无碍法界。认为昆卢遮那佛十身，可以互用而无碍。“华严经锣说；“或以自身，作众生身，国土身、业报身、声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，虚空身。如是十身，随举一身，摄余九身。”所以说多身入一镜像观。

　　(六)、主伴互现帝网观：认为自己为主，余者为伴；一法为主，  一切法为伴；一身为主，一切身为伴。如是举一法，主伴齐收，重重无尽。如善财童子，从祗桓林渐次南下，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时饮念，而对弥勒菩萨说：“唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。”弥勒於一弹指间，其门即开，而善财入己还闭如故。见楼阁中有百干楼阁，彼百干楼阁中，又一一现有百干楼阁。一一楼阁前又各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子悉皆合掌於孺勒前。这就表现出法界重重，犹如帝网一样。

　　以上六门观法，随入一门，即能法界全收。譬如圆珠穿为六孔，随入一孔，即能收尽全珠。法藏的“妄尽还源观”也如此，只要随入门，即将法界圆满收尽无余。．

　　法藏最著名的观法，还是《探玄记》卷十三说的“十重唯识观”，皆唯一心所摄。此观是依据《大般若经》“三界虚妄，唯一心作”的教证，分十重来说明。

　　(一)、相见俱存故说唯识：由八识及诸心所所变之相分，均皆具足一切熏习力，而变现三界，不论依报正报皆是为此。本观是相见二分俱存之唯识。

　　(二)、摄相归见故说唯识：此亦通八识，然心王心所有别。其所变的桐分；为能见识之所生。本观摄相分归于见分，然相见二分，皆归于一。

　　(三)、摄数於王故说唯识：亦通八识，指心所皆依於心王，而无自体。本观今各心所归於心王。

　　上述三观说的是主观意识与客观对象之间的关系，可以说是对象与意识之间的作用。最後使意识的作用与意识的实体，融归於一。

　　(四)、以末归本故说唯识：认为七转识，均为本识的差别功能，而无别体可得。法藏引《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，恒起诸识浪，腾跃而转生。”又云：“譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，实亦不可得。”说明本识之外，别无六、七等识。

　　(五)、摄相归性故说唯识：由于八识皆无自体，只有如来藏平等显现，其余诸相，皆尽摄无余。《华严经》说：“一切众生，即涅槃相，不复更灭。”此说识的本体即如来藏，不复更有他相。

　　(六)、转真成事故说唯识：当如来藏不守自性时，随缘八识心王，心所及相见二分等诸领域。《楞伽经》说：“如来藏为无始恶习所熏习，故名为意藏识。”

　　(七)、理事俱融故说唯识：理事融贯，则成理事无碍。理融於事，事即理化；事为理化，则事同理；事果同理，则事无往而不圆融无碍。同样，事融于理，理即事化，理为事化，则理同事；理果同事，则理无往而不繁兴妙用。

　　(八)、融事相入故说唯识：理就事物的抽象理性而言，事指理性统摄的具体事相。二者交相融贯，互不相碍，或一入一切，一切入一，无所障碍。《华严经•卢舍那品》云：“於此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。”

　　(九)、全事相即故说唯识：事依理成，理因事显。无有事外理，亦无理外事。理无彼此之异，事能一即一切。《华严经》说：“知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。”

　　(十)、帝网无碍故说唯识：乃事事无碍法界，即称性而遍事，为理事交相涉入的因陀罗绸境界。谓一中有一切，  一切中复有一切，犹如因陀罗网，重重影现。

　　法藏的十重唯识观，皆依于一心。

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