慧律法师：般若波罗密多心经（2）

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慧律法师：般若波罗密多心经（2）

　　华严经里讲的，你们桌上发的那四本里面有讲的，纵经尘点劫，也无法赞佛啊！就算你经过尘点劫一直赞叹佛，也没有办法赞叹佛的伟大，真性实相的道理，就是我们所讲的般若的东西，般若是一切法的根本。

　　真性实相讲完了，我们讲一实谛。这个佛法透过文字的话，还要透过善知识，如果佛法透过文字而没有透过善知识，就会依文解义，就会变成三世佛冤，就会产生很可怕的错误思想，比如说底下一个一实谛，如果你把这个一实谛的[一]当作是一二三四五六七的这个一，一个数目字的开始，你就错误了，这个[一]是无始无终，是绝对的东西，因为没有办法形容，所以就用[一]来解释这种绝对的观念，因此这个一实谛就是绝对的实在，谛就是真理，意思就是般若是绝对实在存在的东西，意思就是说，我们的大智慧是绝对实实在在有的，只是因为我们今天迷惑了，没有开采出来。一实谛是真实的，谛就是不变的真理。

　　底下这个比较简单，叫做自性清净心，这个都是禅宗在讲的。自性清净心，这个自性就是我们的本性，我们的本性，用一颗清净心来代表一切，简单讲，我们今天所用的就不是清净心，我们今天所用的是多层次面的心：世智辩聪的小聪明心；今天所用的是妄想心，我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴、批判，我们今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面，很少把自己调整成圆融，很少的，看到别人犯戒就嫉恶如仇，你这样子对你有什么好处呢？傻瓜！佛才不是用这种心来对待一切众生的，佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了；看到行为不正的就嫉恶如仇，那你说他叫做佛吗？叫如如不动吗？佛会怜悯这些不持戒的人，佛赞叹持戒的人，但是在佛的心中，就永恒地远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头，是自性清净心，我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心，你就具足四个清净的角度，你会慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透过清净心来的，你也不会思善，也不思恶，没有对立。你没有男相，也没有女相，那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相，也没有所谓的破戒相，那就是所谓无生无作。你的内心里面，既不贡高我慢，也不会太过自卑，那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心，简单讲就是绝对的平等，内无所著，外无所惑，能得自性清净心。

　　就我今天来讲的话，师父都觉得说：我很差，我不够资格来讲众生，我要好好地冷静来观照自己，我不看众生的缺点，我内心里面充满着诚实、慈悲喜舍，我二十四小时里面都在尽量观照自己，所以有人要请师父指点他的错误，我认为我自己错误就很多了，我哪里够资格？如果说你有佛法上不懂的，倒是我们可以参考参考，教你们我也不敢，教学相长吗。这个回光返照的功夫，第一个不看众生的过错，第二个，要先一直观照，发现自己的缺点，使他燃烧。发现自己的缺点，才能革除自己的错误，否则的话，习气不除，学佛无用。这是高僧大德，一再地开示我们：习气不除，学佛无益，一点用处都没有！学佛最大的本钱就是除掉习气，你不是来听一听，开大智慧，又跟人家找辩论，那你习气还是存在，没有什么作用。所以，自性清净心，简单讲就是无所住，应无所住，而生其心，名生起清净心。

　　再来，如来藏，这个把它翻过来读就比较清楚，就是藏如来。如来藏是出自楞严经里面的，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。在七年前，我讲过了楞严经，所以对如来藏不陌生。这个如来藏大乘起信论也谈到，楞伽经也谈到，这个如来藏就是众生都有蕴育着如来清净的本性，意思就是如来藏，就是我们把本性藏起来，还没有发挥，这个如来藏是就因地来讲的，就是这个般若清净如如不动的智慧，我们暂时被隐藏起来，简单讲，如来藏也可以解释说，这个本性里面，藏就是具足无量无边的般若智慧。也可以这样解释：如来藏，我们的本性，蕴藏着、蕴育着无量无边的般若智慧，那么也可以倒回来念，叫做藏如来，蕴藏着如来的智慧德性，每一个人都有，也可以这样讲。

　　再来，如如。这个如如，就是无法不如，这个如如，如果用比较贴切的，就是永远不起心、不动念，禅宗里面讲，动念即乖，法华经里讲法尔如是，就是讲如如，法尔如是，一切法本来就是自性空，没有所谓的对立，没有所谓的能所，没有所谓的分别，没有所谓的妄想，也没有所谓的颠倒、分别，统统没有，一切法皆如。为什么？因为一切法皆空。一切皆如、证悟到如如，简单讲就是，你要叫他动一个念头，那很难，他既不动心，也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头，那种叫做般若，所以，如如不动很容易引起别人的误会，他以为如如不动，就是像死人一样没有思想，也错误，这个如如不动不是这个意思，这个如如不动的意思就是：不思善、也不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚，但是也不会说因为善而特别支持他；也不会因为恶而特别地排斥他。大彻悟的人，坏人到他面前来，他一样，索取他的生命、砸坏他的饭碗，他也一样这样，因为他证悟到毕竟空的道理，当下就是生，生死就是涅槃的东西，他哪里会去动一个念头，去想要挽回任何一件事情，他认为果报应该如此，他就应该这样走。就像目犍连一样，被压成、碎成肉酱，他一样是这样子的。所以这个如如，就是心也如、境界也如，法尔如是，本来如是。只有这一句话，可以解释我们的一切道理。其实我们讲的随缘不变，不变随缘，讲实在话，那是方便讲而已，那是中国的东西，中国的东西其实有某些地方，有接受到老子的思想。所以，老子里面，他讲无为而治，讲无为的东西，因为老子最后一关没有打破，释迦牟尼佛这条路是走对了，而老子他那条路走错了，老子形容我们的本体空荡荡的，所以一切都无诤、一切都不计较，而且随缘，然后把心安住在死去沉沉里面，所以老子的思想里面很伟大，伟大意指老子的思想最伟大的地方就是它无诤，可以熄灭一切的争执，但是没有积极的精神，没有妙用的，而且他没有见到彻底本性的东西，所以老子这条路走错，释迦牟尼佛这条路走对了！他不但证悟到清清净净的本性，而且现神通妙用，无量的愿力，无量的愿力， 地藏菩萨讲的：地狱不空，誓不成佛。二个人走路，一个走对路，一个走错路。老子在中国来讲，道德经你去念念看，都是讲虚比实还伟大，都是讲无比有还伟大，都是讲柔比刚还伟大，意思是说刚的东西，你一拆就断掉，柔的东西你怎么摇它也不会断，你拼命地摇它，它也不会断，而刚，一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要是柔和的话，那就好，就是佛教讲的智，柔软心。但是因为他一切都回归到自然，他也不会积极地去追求，然后他也不会去发很大的愿力，跟佛菩萨的不一样，菩萨那种地狱不空，誓不成佛，众生度尽、方证菩提，那就是悟到自性清净心，虽度无量无边众生，而无众生可度。如如！为什么我们讲随缘不变、不变随缘是不对的？这个刚听到师父这么讲很惊讶，很多人都很惊讶！从以前十几前学佛以来一直在讲这一句话呀，那一句叫做方便讲。我现在问你，随缘，你先告诉我，什么叫随缘？缘？你知道吗？缘是什么？有增有减叫做缘。就像一棵树，它要成长，要藉着日光、水份、肥料，否则你没有这个缘，它怎么成长？这要讲到缘，就有生灭。那我问你：随缘的东西，怎么能够不变呢？随缘一定要变的吗。你手指头拿出来，你指指看虚空那里随缘的东西，只要是缘的东西哪一个不变？你指出来。你说虚空不变，你晚上睡觉，你知道你睡在哪里吗？你知道你睡在哪一个空间吗？空间也是我们意识刻划起来的，它也会变，只要意识除掉，虚空就粉碎，虚空也会变，意识转，虚空就不存在，虚空也是色法的对立的存在，因为有色法显现虚空，因为有虚空显现色法，所以虚空与色法也是对立的，色心二法，完全唯心所造，也是因缘法，也是因缘法。只是方便比喻不动，常常拿虚空来作比喻。好啦，越讲越糊涂了，随缘不变不对，不变随缘也不对。我的意思就是告诉大家，因为我们今天研究的，很多都是中国后来古人注解的，那么古人注解如果不悟到本性的时候，他就穿插一些思想增加这些名词，所以只会死在文字上而已，所以你说古人注解是功德还是罪过，这很难讲的！很难讲的！除非你悟道，你知道他错在哪里，你悟道，你知道他错在哪里、清清楚楚。所以，我只能告诉诸位说，随缘不变、不变随缘只是方便讲，不是究竟意义。生灭法，反正我保持心如如不动。

　　我们现在用一句话能够形容我们真如本性般若的思想，只能用一句话，也是我最为欣赏的，就是：法尔如是，本来如此。本来就是了不可得，本来就是不可思不可议，本来就是不可讨论的东西，没有所谓的因缘果，佛性是超因、超缘、超果的，超越因缘果、是不昧因缘果，意思就是生灭法当下，就是自性本空，就是不生不灭法。随缘当体即空，所以我们讲不变，因为不变的自性，所以我们能够随缘，方便讲是这样，毕竟讲是：法尔如是，本来如此。叫做如如不动的东西。

　　所以要先放下你们那个观念，听经闻法，你不要认为这不重要，这个文字你都看得懂，这个注解你回去看，每一个字也懂，你去看斌宗大师注解，你也许看得懂，但是这种东西，你就听不到。所以我们说，听经闻法的重要远超过自己的看书，就是这样的东西。因为自性上的东西，你自己看，你没有悟道，你怎么知道他在讲什么东西？他错了你也不晓得他错在哪里。

　　底下再讲到实际。这个实际意思就是说：般若的东西是真实性存在的，是那么的清清楚楚、贴贴切切的，六根门头里面清清楚楚的，实实在在的东西，它不是乌托邦，般若不是一种妄想，是一种自性的光明、自性的智慧，实际。

　　再来谈到一乘，一乘就是法华经讲的实相，无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便说以外，佛法当中的大白牛车，法华经用种种的比喻，佛所讲的法都是一乘实相的，简单讲就是一切如，一切皆如，所以我们说，天台宗的思想，是占了很重要的一个思想，天台宗的思想，一念三千，还讲到十如是，因为我们很多的经文，都是用天台宗的思想去发挥的，所以天台宗的教观纲宗，天台宗的入门，不讲一定不行，你看大藏经，将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。不开这个课，以后你自己看经典，你怎么看也看不懂，你不晓得他在讲什么东西。

　　唯识我们要开，像上次我们开的那个唯识才简介，一问都听不懂。奇怪！根器怎么那么[利]呢？一问统统听不懂。出去不要讲，你是慧老的徒弟，笑死人了。我们调查过，百分之九十八都听不懂，那不晓得怎么样开唯识课程呢？真的很头大了！本来我一直想开唯识，我看看干脆算了，先开教观纲宗好了。程度那么高，来讲的人，那个还是成大的，还成功大学的呢，还中钢上班呢，还当工程师呢，都听不懂。当工程师听不懂，那你们当什么师啊？佛法这种东西，实在很不容易，所以我一直在为了你们要开什么课程，很伤脑筋，不晓得怎么办？放下你们也很可怜，做法师的人难为，师道难为，要顾虑到众生的根器，要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的，你们天台宗不懂，那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢？所以一乘是法华经讲的，讲的意思就是实相的道理，就是大白牛车，用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻，那就是一乘，一乘当然就是绝对的。

　　法性。法性就是法尔如是，本来如此，这个法性就是固定的，一切皆空，空性。所谓性就是不变的东西，法性就是一切法如如，没有所谓的对立，没有所谓的分别，没有所谓的妄想，法性就是法尔如是，本来如此，就是法性的意思。

　　首楞严。楞严、首楞严意思就是定慧均等，叫做楞严、首楞严，又有一种叫做究竟坚固，所以说舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转。“舜若多性可销亡”，是说空性如果可以把它去除掉，如果空可以把它消掉。“烁迦罗心不动转”就是坚固不坏的定力、愿力，也不会改变，还是要度众生。每天做早课的时候说，舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。(又开始气喘了)

　　所以说很多人念楞严咒，念到前面不晓得那一句是什么意思？其实就是这个意思。

　　中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦荡荡，一切法不可得，愈是大智慧的人，不着边际，不着空有，当体即中。中道是对空、有讲的，其实也没有中道，中道也是多余的。你为什么有八正道？因为有八邪道。你如果说你本身就是行八正道，那你说哪来的邪？所以说这个中，就像路的中间，路有左边、右边，所以讲我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去，飞到虚空，那我现在问你：哪边是左边、哪边是右边？飞机一直飞，不是飞在中间，那你的定位目标在哪里？哪里是左边、哪里是右边？太空船飞到外太空去的时候，哪里是左边右边？意思就是说，没有偏空，也没有偏有的话，就没有所为的中道。中道是破除义，是除掉执著叫做中道， 要了解古人的意思。所以也没有所谓中道，有歪道才要讲中道。八正道是对八邪道讲的，那如果没有八邪道，你讲什么八正道？连八正道也没有。空、有是对立的，空跟有是衬托出中道，中道是衬托空跟有的，你不执著就是中道嘛，傻瓜！就是这么简单！easy easy no difficult 很简单！师父，你那个英文怎么那么生硬呢？傻瓜，故意念的吗，念英文，no difficult 你看！多标准。 所以中道的问题，就是你一切法不可得，不偏空，不偏有，那么就是破除的意思，不执著就是中道，你执著中道也是歪道，对不对？你执著一个中道，你也是歪道，中就是破除义，不是真的有一个中。

　　最后讲一个毕竟空。毕竟空就是彻底的一丝不挂，一尘不染。以前我们一听到一丝不挂，这个人实在很粗鲁，不太文雅，其实不是，这一丝不挂是佛教的，就是一点烦恼也不放在心里，那叫一丝不挂。后来的人，把它变成丝袜的丝，人家那个丝是指烦恼，一点烦恼，就是一尘不染的意思，一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思，那后来的人，奇怪！佛教讲的名词，禅宗讲的一丝不挂，也被用到一个不正当的场所，你看！一丝不挂，多丢人！这就糟糕了。你看！“赤棵棵的”，不是赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的；一丝不挂的，无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢？一尘不染，绝对的空，意思是说，连一个起心一个动念都没有，心就是安住在如如不变的本性里面。看左边智度论里面讲的：[般若是一法，佛说种种名，随之众生类，为之立名字。]大智度论里面讲，中论、百论、十二门论，就讲三论，加上大智度论，就是四论宗，所以三论宗，又叫四论宗，也对。这个大智度论我很想讲，但是大智度论就是太多了，这个大智度论的内容我告诉你，你一生一死就看这大智度论就不得了，真的！你要开大智慧，二部经一定要看，一个是楞严经，一个是大智度论，你要开大智慧，这二部经一定要看。但是这个大智度论就是很多，有十册，有的把它印成四册，大智度论有一百卷呢，开玩笑！不过太好了，大智度论。解释大般若经叫做大智度论，论就是问答，所以你看大智度论就是问、答，统统是问跟答，就是大智度论。而般若是一法，佛说种种的名，随众生之类，为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相；可以讲一实谛；可以讲自性清净心；可以讲如来藏；也可以讲如如；也可以讲实际；也可以讲一乘；也可以讲法性；也可以讲楞严；也可以讲中道；也可以讲毕竟空。

　　你看！般若波罗密多心经，我今天才讲二个字，才讲二个字。

　　我以前初学佛，到逢甲大学的旁边有一间寺庙，叫做[般若]然后一个[学]，苑是一个草字头，再一个怨恨的怨没有心部，[般若学苑]，我第一次去的时候，四个字念错了二个字，念：[般若学宛](即按普通话念)也没学佛，不知道啊，[ban ruo xue wan]，大家都在笑我，我也不知道你在笑什么东西？就问说：这[般若学宛]难道有错吗？不是这样念啦，四个字念二个字错，就五十分而已。我说那怎么念？应该念：般若学苑，(读音分别为：波热学院)。所以念错时，有时笑死人。那一天有一个人来说：师父！我还没有[贩依]。奇怪，你讲什么，我听不懂？没有[贩依]？后来才知道没有皈依，我说那个不念[贩]，那个念[皈]，是皈依。所以人家觉得很好笑，还没[贩依]我以为还没有吃饭呢？所以说，研究经典可以让人家认识很多。

　　翻开45页，今天我们从[波罗蜜多]。上个礼拜我们讲了般若，它有不同的名相，般若是一法，佛说种种名，随诸众生之类，为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多，先谈这个多字。这个多字是结尾语，没有什么特殊的意思，就像那个[了]，这个波罗[密]有的是用[虫]有的是用[山]，这个密字就是翻译的音而已，波罗蜜翻译成中文有四种意思，第一，就是到彼岸，[多]就是[了]，应时到彼岸了。

　　般若波罗密多，意思就是大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸，我们说生死是此岸，涅槃不生不死是彼岸，中间叫做烦恼的河流。我们在生死的凡夫此岸，依着佛讲的经典来悟入，然后渡烦恼的生死河，达到不生不死的彼岸，所以，波罗蜜翻译成中文第一个意思叫做到彼岸。

　　第二个叫做度无极。度就是度化的度，无极，这不是无极老母，无极是超越到没有个底限的境界。简单讲，这个度，就是把我们的生命超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态，就是度无极，也就是没有穷尽，那么也只有佛法才有办法。

　　波罗蜜的第三种意思，就是远离，远离什么呢？远离颠倒，远离妄想。凡夫俗子，有着种种的颠倒，以假为真，以无常的世间当作永恒的，以苦的世间当作可追求的，都颠倒了。妄想就是不能克制这个念头。他习惯以自己的思惟方式，用自我的标准状态，来批判、来衡量，来过活他的日子。所以妄想跟颠倒离不开执著，你妄想、颠倒，就一定执著37：33那么波罗蜜，就是能够远离这些颠倒妄想，意思就是，般若就是大智慧，能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间，而过着一个透视、解脱，无量慈悲喜舍、庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉，所以说，吾爱吾师，吾尤爱真理。佛陀说你不要相信权威，权威有时候也会错误的，要相信真理。真理必须要长远的时间道理都不改变，放诸四海而皆准，才能称为永恒的真理。我们今天不能远离颠倒、不能远离梦想，那我们的日子没有一天会过着真实的生命，我们没有过过一天真实、真正的生命，我们每天所过的生命里面，都是充满着错觉，强烈的主观自我意识，拥有自己的观念，然后做批判，烦恼得不得了。

　　第四，波罗蜜翻译成中文的第四种意思，那就是究竟涅槃。意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅槃，所以究竟涅槃不是有余涅槃，也不是偏空的涅槃，不是小乘的涅槃，是究竟不生不灭的佛果的涅槃。波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅槃的，就是大智慧。如果把般若波罗密多连接起来讲，就是大智慧到彼岸，大智慧度我们，超越一切时间、空间的束缚；大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典；大智慧能够到达究竟涅槃境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗密多这么多人诵？早课、晚课，小孩子的学习也是从这部经典，是家喻户晓的一部经典，诸位看，上二个字译彼岸，下二个字翻译成到，有的人讲法不是这样子，所以因为对字的认知不太相同，所以有时候翻译的有一点出入，但是我们晓得波罗蜜多就[到彼岸了]，也就可以了。生死喻此岸，烦恼喻中流，中间的河流。譬如说，你要从这个地方坐船，通过这个河流才能到达对岸，涅槃就是彼岸了，彼岸就是不生不灭的彼岸。

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