月溪法师：大方广圆觉修多罗了义经疏

月溪法师：大方广圆觉修多罗了义经疏

　　大方广圆觉修多罗了义经疏

　　月溪法师讲述

　　目录

　　圆觉经大义

　　圆觉经疏

　　文殊师利菩萨

　　普贤菩萨

　　普眼菩萨

　　金刚藏菩萨

　　弥勒菩萨

　　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨

　　辩音菩萨

　　净诸业障菩萨

　　普觉菩萨

　　圆觉菩萨

　　贤善首菩萨

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　　圆觉经大义

　　在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认锁是宝贝；不定性声闻认缠空不是宝贝，再去问找宝贝。二乘缘觉分两种：不回心者、回心者。不回心者迷正知见，认空无所有，不执着空，认箱子为宝贝；回心的二乘缘觉再去问找宝贝。大乘人研究用什么方法，将钥匙如何开箱子，得箱子里的宝贝。这一部经完全是开箱子的方法，一部经就是全部经纲要，先将经题解释明白。

　　(附表解见后页)

　　“大方广”就是佛性的体用。“大”是指佛性光明，遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间；“方”是指佛性的体，用是由佛性的体发挥出来；“广”是佛性的用，是时时加庇我们众生的，犹如太阳光明一照，将一切昏尘照破，照着我们众生，就是《华严经》里说的：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”“圆”就是指佛性遍满虚空，圆满不漏；“觉”就是指本来绝对的大觉，不是指对迷而觉得觉、相对的觉。

　　“无始幻无明”，就是说无始以来，无始无明同佛性是同时有的。经里面说：“一切诸众生无始幻无明，皆从诸如来圆觉心建立，犹如虚空华依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。”无始无明是无始以来同佛性有的，是可以破的，我们不能见我们的佛性，就是被无始无明遮障佛性，如同空中有乌云遮障太阳的光明，将乌云吹散，太阳的光便能显现；将无始无明打破，本有的佛性就可以看见。无始无明，就是《华严经》里说的“破无明黑暗”、《胜鬘经》里说的“断无始无明”、六祖说的“无记空”、临济祖师说的“湛湛无明，黑暗深坑，实可怖畏”。这一部经主张的，就是破无始幻无明，一破便可看见佛性。

　　见闻觉知、一念无明、六根就是经里说的：“四缘假合(四缘指见、闻、觉、知)，妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”

　　经里主张破无始无明，应远离四种禅病。佛说：“末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病，谓作、止、任、灭。”四病就是：

　　一、是止病　将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根、道家“清净寡欲，绝圣弃智”，皆此病也。佛性非“止”而合。

　　二、是作病　舍妄取真，将一个恶思想改为一个好思想，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”、孔子“正心诚意”、宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。

　　三、是任病　就是思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心。儒家“乐天知命”、道家“返自然，归婴儿”，皆此病也。佛性非“任”而有。

　　四、是灭病　就是将一切思想断尽了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明、老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”、庄子“坐志”、宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。

　　释迦牟尼佛的辩证法，用功有此四病，就是经里边说的：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”四相就是：

　　一、我　相　即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”，庄子所谓“坐忘”(出<大宗师>篇)，希腊哲学家所谓“大我”、“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。

　　二、人　相　即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念之“否认我”而破之，继而复起一念以破此“否认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓“吾今丧我”，即此相也。

　　三、众生相　亦是法执。凡我相、人相所未到之境界，是众生相，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也，儒家所谓“喜怒哀乐未发之谓中”、《书经》：“惟精惟一，允执厥中”，此“中”字即“众生相”境界。

　　四、寿者相　即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是“无记忆空”，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此相境界。

　　错用功就是犯作、止、任、灭四病，结果认我、人、众生、寿者四相为佛性，其实不是佛性。经中佛说：“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。”照着经里边所说的三种法门用功，便不落于四病。

　　经里又提到有三种法门可以破无始无明，就是“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”。“奢摩他”中国音叫做“寂静”，就是六根齐用破无始幻无明；“三摩钵提”中国话叫做“摄念”，就是一根统领五根破无始幻无明；“禅那”中国话叫做“静虑”，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明。

　　破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南赡部洲(即是这个地球)的人，以眼、耳、意三根为敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑根里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗、一无所有的境界，这时不可停止，再向前看，看得多叻的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了。或者六根齐用，清清净净的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟叻的一声，就会破无明见佛性的。又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅统领兵将来进攻敌人一样。譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下万缘清清净净的，起一个纯净的思想来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟叻的一声，无明就会破的。又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将它寻获一样，如此观照，机缘一到叻的一声，也可以见佛性。

　　经里边说：“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道教化，成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”考查古今禅宗明心见性的人历史事迹，统统照此三个法门修的。

　　可破与不可破辩论　无始幻无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽，他时贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根烦恼、一念无明，皆从无始幻无明而来，无始幻无明者，根本就不明亮，而迷昧本来明明自性也。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之，是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也？岂知害固在盗，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼；六根岂独无庸断，反应利用之以破无明。中乘之务断一念无明，而不知断根本无明，是犹擒贼不擒王也；大乘用一念无明破无始幻无明，犹如以毒攻毒然。一念无明是起一个思想为法执，根本无明是空空洞洞，是空执，法执是不可破的，空执是可破的。

　　真妄辩论　照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反覆覆，何时了止？我今说一比喻：有妇人焉，夫亡守节是为贞操，设若再醮是失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室。是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情！斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想，“思想再断，真性恢复”之见，何异于寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。昔祖师有<真妄偈>云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，那里会起妄念？起妄念是脑筋，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不胜止的。因为无初就无末，有终才有始的，若果“无始无终，相对是假，绝对是真”这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。

　　我们见、闻、觉、知，一念无明的妄念一动分为两方面，就是正念与不正念，不正念是妄，正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通！古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。

　　渐修顿悟之分别　渐修是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的，修大乘用一念六根随一根，破无始幻无明，由小、中、大是为渐修；顿修指小乘，中乘皆非，直修大乘，是名顿悟。

　　“大方广圆觉”、“无始幻无明”、“见闻觉知”、“一念无明”、“眼耳鼻舌身意”，这五种不能说先有圆觉后有无始幻无明，亦不能说先有无始幻无明后有见、闻、觉、知，亦不能说先有见、闻、觉、知后有一念无明，又不能说先有一念无明后有眼、耳、鼻、舌、身、意，经里边说：“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”经里边又说：“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思维犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

　　未曾见佛性以前，思想、人生、宇宙万物皆是生灭相对的；认为心中一样不想是绝对，因为自己不明白是相对中的绝对，并不是真正的绝对。打破无始幻无明以后，见绝对的大方广圆觉佛性，思想、人生、宇宙万物统统变为绝对的佛性，变为绝对的法身净土。

　　经中又说：“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时但得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂；根尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”

　　以后我们的人生处世　经里面又说：“善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。”这就是《华严经》说的：“佛法不异世间法，世间法不异佛法；世间法即佛法，佛法即世间法；不能于佛法中分别间法，不能于世间法中分别佛法。”别种经就是叫做经，惟有《圆觉经》叫做经中了义经，与别种经不同。经里面说：“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行渐次增进，至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”此经以圆觉为“体”，以见、闻、觉、知顿悟破无始幻无明为“宗”，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为“用”。此经是顿教法门，如来五时说法，此经是说华严时(五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时)。

　　三种法门在未曾用功以前，要先明白以下的条例：

　　○ 佛性与灵性的分别　佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无来无去，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受熏染，不起妄念(出《华严经》)，佛性人人的都是一样。

　　灵性，新学家谓之脑筋，旧学家谓之灵魂，内外合成，内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一样；净缘，灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。我们的眼睛看见印象在灵性里面见的一部份，耳听得的印象在灵性里面闻的一部份，鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面觉的一部份，意思所想的印象在灵性里面知的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏。

　　○ 无始无明与一念无明之分别　不同之点：一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有，是可以破的；一为有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之“一念无明”。无始无明是无知无觉，无始有终，可以打破；一念无明是有知有觉、无始无终，是不可破，悟后变为佛性。

　　○ 佛性与无始无明不同之点　一是有知有觉，无生无灭，遍满虚空，光明普照；一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有。

　　○ 《指月录》云：“未见佛性以前，佛性不受熏染；见性以后，灵性、一念无明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆变为佛性。”

　　○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分别　小乘是断六根，灵性里面只有清清净净的一念，譬如一面明镜，将灰尘打扫帚得干干净净，就是脑筋里面的净缘(即修四谛法门)。

　　○ 中乘将一念无明，清清净净的断了，知觉都没有，空空洞洞，是无始无明，非佛性(即修十二因缘法门)。

　　○ 大乘用功，一念无明及六根统统都不断，利用六根的一念，随便那一根，破无始幻无明见佛性为主要(即修六度静虑法门)。

　　一般人注解《圆觉经》“永断无明方成佛道”，有的认为断六根就是佛性，有的认为断一念无明、十二因缘就是佛性，其实断六根是小乘，断一念无明是中乘，《圆觉经》是大乘，非中、小乘，永断无明是指断无始幻无明，非六根，非一念无明，经里边说见佛性后六根与一念无明皆变为佛性。有的注解说：“不怕妄起，只怕觉迟。”佛经中并无此话，这是从孟子的“良知良能”脱胎来的。有的注解说：“知之一字，众妙之门；知之一字，众祸之门。”佛经中并无此说，乃从老子《道德经》脱胎出来的，《道德经》里说：“玄之又玄，众妙之门。”有的注解中又说：“不要执着有妄念，不要执着无妄念，亦不要断妄念，似有非有，似无非无。”佛经中并无此话，是《道德经》中的“渺兮冥兮，其中有精”；有些注解中又说：“中道是前念已灭，后念未起，中间是。”佛经中无此话，中道是儒家的话，并不是佛经的话，儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”。

　　大乘法门是说用功法门的，《圆觉经》说得最明白，是大乘菩萨问佛用功的，非小乘、中乘的道理。《华严经》是发挥宝贝体用；《楞伽经》大慧认箱子是宝贝，佛将宝贝告诉他，指导他箱子不是宝贝；《维摩诘经》中释迦佛、维摩居士、文殊菩萨说宝贝，其余的人认箱子是宝贝；《大般涅槃经》问宝贝，佛告诉他宝贝；《大般若经》说宝贝的妙用透三句；《无量义经》说宝贝的体；《妙法莲花经》说将来得才宝贝；独有《圆觉经》开了箱子拿宝贝，才称赞为经中经。如《大宝积经》等讲二乘不讲大乘，《阿含经》等讲小乘不讲二乘大乘。说佛法和佛经最紧要的是将三乘用功分清楚，才不会颠倒混淆。

　　中国的佛法，修明心见性的法门很多，各人说一派，究竟照那一派去修？我们没法子分别那一派是、那一派非，我们没法子决定，只有照着释迦牟尼佛这三个法门去修，就是十方三世诸佛也是从这三个法门去修，释迦牟尼佛也是不出这三个法门，古今一切祖师亦是不出这三个法门，我们现在照着这三个选择去修，是不会走错路的，就是佛所说：“欲知三叉路，须问过来人。”

　　宝贝譬比佛性，箱子譬比无始幻无明，锁譬比能起净缘。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　大方广圆觉修多罗了义经疏　月溪法师　讲　沙门冰谷　疏

　　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　释经题：佛性遍满虚空，充塞宇宙，故曰“大”；佛性能转万物，不为万物所转，故曰“方”；以大悲方便，入诸世间，开发未悟，化令成佛，故曰“广”；明心为“圆”，见性为“觉”，自性遍满虚空，圆里三世，流出一切清净真如、菩提涅槃，故名“圆觉”；“修多罗”译为“经”；了义者，最彻底之法门也。

　　释人题：此经是唐朝时，北印度罽宾国一位沙门，名“佛陀多罗”，在洛阳白马寺译出的；“罽宾”华言“贱种”，其国原属奴隶阶级，婆罗门教目为最卑贱之种族，世尊提倡平等，不分贵贱，一切众生皆有佛性，皆可成佛，虽贱种人亦得列于门墙，故罽宾国佛法极盛，高僧辈出；“沙门”华言“勤息”，谓勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴也；“佛陀”译“觉”，多罗译“救”，即自觉、救人之意。

　　如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

　　此段若照晋朝道安法师所创之三分法(序分、正宗分、流通分)讲，应属于序分，乃叙述佛说本经之缘起。

　　“如是我闻”译为白话是“我所听到的是这样”，佛经乃世尊灭度后诸弟子所录出者，故冠以“如是我闻”四字，意谓“我所闻于佛者如是，非私见也”。又《大涅槃经》载佛临终时，有四依之嘱，其一即经典皆冠以“如是我闻”四字。

　　此经乃世尊就清净法身圆觉自性发挥妙理，故与他经不同，他经开首必先举讲经地点(如《金刚经》开首即说：“如我是闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园”等)，而此经则否，良以法身自性圆满十方，现诸净土，不可称名，故开首即曰：“一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。”

　　“婆伽婆”三字，历来注疏皆解为佛十种通号之一，其实佛之另一通号乃“婆伽梵”非“婆伽婆”也。《涅槃经》云：“婆伽名破，婆名无明。”即破无明之意，无明破则法身现矣；《报恩经》亦谓“婆伽婆”乃指法身，《圆觉经》发挥法身妙理，故同于婆伽婆说法也。

　　“神通大光明藏”者，圆觉自性也，简称“佛性”，自性能生万法、能转万物，故曰“神通”。言释迦破无明见佛性，转大*轮，得到真正受用也。此佛性乃佛与众生所同有，是“一切如来光严住持”，亦名“诸众生清净觉地”，其体则“平等本际，圆满十方，不二随顺”。不二者，法身无二也，随顺者无碍也，故能由体起用。“于不二境，现诸净土”，此净土乃法身净土，于三昧中示现，故诸大菩萨及眷属，亦须入于三昧，方能“同住如来平等法会”，恭聆大乘妙理。

　　十二菩萨者，当时之大善知识，亲近世尊发大乘心成道者也，与观世音菩萨、维摩诘居士等，俱不在一千二百五十弟子之列。此法会乃世尊就圆觉自性发挥妙理，揭出大乘顿教之要义，非浅学所能唱酬，故以十二大菩萨为上首。观其次第提出之问题，皆属肯要，故知圆觉了义，非普通一般弟子及声闻二乘所到之境界也。观《维摩诘经》<弟子品>与<菩萨品>，即可明了诸大弟子与诸菩萨境界之差别，诸大菩萨有已悟及未彻悟者，而诸弟子则尚居学地。迦叶于佛晚年拈花示众时悟入，而舍利弗则佛灭度后始发愤用功成道，故佛说《法华经》时，退席者五千人，皆小乘根器，未能领略大乘妙法也。

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　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　文殊师利菩萨

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　文殊在十二菩萨中德学最优，故先代表大众提出问题请佛解答。其问题之要点有二：一为如来最初修行时所采取之方法如何？二为菩萨发心修行时应远离之错误如何？文殊此问其目的盖在使末世众生学大乘者，得到正当之途径，不致堕于二乘外道邪见也。

　　“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为“圆觉”，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

　　世尊答文殊菩萨之问，最先标出“圆觉”二字。圆觉者，佛性也，亦名“自性”，乃一切如来之本体，菩萨及众生修道时之共同目标也，此经所阐明者即“圆觉”之体用。“一切清净真如、菩萨涅槃，及波罗蜜”皆自“圆觉”流出，佛以此教授菩萨，一切如来最初用功时亦依此“圆照清净觉相”以为目标，打破无始无明方成佛道。诵经至此，不禁合掌赞叹，并欲大声疾呼，以告天下学人曰：“我等学佛，第一须先将目标认清楚。目标者何？即明心见性、成佛度众生是也。”

　　“云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名‘无明’。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名‘轮转生死’。”

　　由是观之，一切如来最初用功，既须打破“无始无明”，方能见性成佛，而一切众生亦因“无明”遮障，致有轮回生死。然则“无明”者，岂非一最重要之关头乎？故世尊于标出“圆觉”之后，即举“无明”以示大众，因为“无明”是“佛性”的死对头，无明未破，佛性不现，故用功人须下极大决心，非灭此不可，一旦因缘时至叻的打破，宇宙河山、万事万物无非佛性，得到真正受用，才是到家田地。

　　上文既明“圆觉”，此段解说“无明”。言“无明”者，一切众生自无始以来，便有种种颠倒，譬如昏迷之人，将四方易处，其实东南西北依旧，并未因之变易其处。众生因为妄认“地、水、火、风”四大为“身”，色、声、香、味、触、法”六尘为“心”，其实两者皆虚假。譬如有眼病之人，见空中有华及有两个月亮，其实空中无华，乃病目者妄执故耳。因此不但未能见其“自性”，亦复错认“无明”以为“自性”，故受轮回生死。其实无明并非实有其体，如人做梦，梦时若真，醒来了无所得；如空华灭于空中，不可言其定有灭处。何则？因其本来无生处故也。一切众生错认无明为实相，无中生有，故不能超出轮回生死也。

　　“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为‘净觉随顺’。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为‘因地法行’。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　上文既将“佛性”与“无明”体状讲清楚，此段乃更进一步说明，如用脑筋思想揣测佛性亦是不对，因为佛性并非脑筋(即见、闻、觉、知)作用，亦非想像或假设可及，须实实在在把无明打破，方能见到佛性。见性之后，一切六根、六尘、见、闻、觉、知亦皆变为佛性，故名为“净觉随顺”。

　　经文“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故”一节，言欲修圆觉明心见性者，须打破无明空华。“知是空华”之“知”字并非见、闻、觉、知之“知”，乃含有“实行”、“实现”之意。既已实行打破无明空华，则“佛性”已现，无所谓轮转生死矣。但此所谓“无”，非故作为“无”，或用脑筋想像假设为“无”，乃因“无明”暨“轮转生死”之体性，本来是“无”故也。次言“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为‘净觉随顺’”，此节最宜分别清楚。言彼脑筋之“知觉”，其性亦如虚空，但用脑筋想像而知之“虚空”并非实性，乃与无明空华之想相同。虽然如此，亦不可说无知觉性，不可将六根、见、闻、觉、知断灭，因为要打破无明，须利用它来做武器，一旦无明已破，则此“知觉性”亦变为佛性矣。故未见性时，说“有”、说“无”俱不对、俱不必，一经见性，则“有”、“无”皆是佛性矣，故名“净觉随顺”。“净觉随顺”者，佛性清净平等，能转万物无碍之谓也。

　　然则何为若此？盖因圆觉自性，性如虚空，如如不动，无有起灭，亦无脑筋知见，同法界性，本来圆满，遍满十方之故。故以上所发挥之妙理，乃如来“因地法行”，菩萨于此大乘法门发清净心，末世众生如果欲明心见性，依此修行，则可不堕邪见。序分竟。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“文殊汝当如：一切诸如来，从于本因地，皆以知慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。”

　　此段文殊与世尊之问答，乃全经之纲领，以后十二菩萨所问者，乃枝节之问题，及用功时所最易患之毛病耳。文殊问佛：“如来最初修行时之方法，及菩萨修行应远离之错误？”世尊答以欲修圆觉打破无始无明，然后能成佛。佛性非用脑筋揣测想像可见，但亦不可如小乘之断灭脑筋思想，须利用此脑筋知觉(即六根)打破无明，无明一破，则一切六根、六尘，甚至无明皆变为佛性矣，佛性本来圆满，故“成道亦无得”。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　普贤菩萨

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生如幻者，身心为亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　此节普贤菩萨恐众生未能明了“以幻修幻”之义，故代表大众提出疑问，言若众生已知身心皆幻，则何以当借此如幻之身心修行？岂非以幻修幻乎？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁是修行者？何以说修行如幻耶？反之，若众生不修行，常居生死幻化之中，则如幻境界当不能了知，何能令妄想心解脱耶？故此请佛再示方便修行之法，使诸众生得永离诸幻。

　　“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”

　　佛答普贤之问，言一切众生自无始以来便有佛性，同时亦有无明，佛性乃真如实相，不染不坏，而无明幻化则属虚妄体，一经打破永归消灭，无明既灭，佛性永现，如空华在空中，幻华虽灭，空性不坏。然欲打破无明，非利用六根(即一念无明)不可，故曰：“众生幻心，还依幻灭。”及至无明打破，诸幻尽灭，则佛性如如不动矣。“依幻说觉，亦名为幻”者，言若用脑筋揣测佛性，则其所得影像亦同于虚幻。未见性时，说有觉、说无觉，皆未离于幻境，因但属脑筋作用故也；须实实在在将无明打破，然后方算到家，方名“不动”。

　　“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

　　此节说明打破无明之步骤。“一切幻化虚妄境界”，即无明界也；“坚执持远离心”者，下决心之谓也。远离心是“一念无明”，换句话说，即起一切想，用一念无明打破无始无明。“心如幻者，亦复远离”，第一步离我执心者，众生妄认六尘缘影之心也，即我执；“远离为幻，亦复远离”，远离者，法执也，我执虽离，尚有法执；“离远离幻，亦复远离”，言法执、我执虽离，尚有空执，空执即无始无明，临济祖师所谓“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，到此已是最后关头，正须着力，古人所谓“百尺竿头，更进一步”，一旦空执已破，则“得无所离，即除诸幻”矣。以“一念无明”破“无始无明”，譬如用两木相钻取火，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明既断，而一念无明亦变为佛性，“以幻修幻”正是如此。但诸幻能尽，不入断灭，因六根、见、闻、觉、知、一念无明皆变为佛性也，此等法门名为顿悟。未见性前，一假皆假，妄想所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。故曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”一切菩萨及末世众生依此修行，方能打破无明永离诸幻。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”

　　普贤乃大乘菩萨，非不能领略“如幻三昧”，而有规律提出疑问，乃因当时十万众中修小乘、二乘者甚多，骤向大乘妙理未能解悟，故普贤代表一部份大众提出疑问。所提问题细分之有错误之点二：一为不明“以幻修幻”之理，一为误认诸幻(即无明)灭尽，佛性亦灭，此皆小乘、二乘之见也。小乘所修之法门为断六根，即破我执；二乘所修法门为破一念无明，即破法执；大乘所修者为破无始无明，即破空执。破我执、法执皆不澈底，惟有破空执然后能见佛性。故佛再为明白宣示：“幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭。”言无明虽破，佛性不动，欲破无明，仍须利用幻心(即六根)也。小乘所谓“灭”，乃属于断灭；大乘则否，大乘无明是“转”不是“断”也，无明破后，六根、一念无明皆变为佛性，所谓“转识成智”是也(此“智”字乃佛性，非智识之“智”)。

　　“心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”此八句最为要紧，学者不可草率。“心”者，即六根、见、闻、觉、知合成，众生妄执以为我心，故名“我执”；我执虽离，尚有“离”之念在，此念即“一念无明”，名为“法执”；法执复离，则达空洞之境，名为“空执”，禅宗所谓“湛湛黑暗深坑”、“无明窠臼”、“漆黑桶底”，皆指此“空执”境界也。空执即无始无明，无始无明一破，则无所复离，诸幻尽除矣。故小乘破我执、二乘破法执皆不澈底，惟大乘破空执，方能见佛性，方是澈底解决法门。“我执”、“法执”(即六根及一念无明)不能断，只能“转”之而已，吾人欲明此理，不难于体验中得之。试静坐室中，眼不见、耳不闻，六根皆置而不用，此时自以为无“我”矣，殊不知仍有支援这样做之“一念”在也；于是更进一步，把思想完全停止，一念不起，自以为清净矣，但此时之境界果何如耶？岂非空空洞洞、渺渺冥冥、恍恍惚惚乎？倘认为此空洞恍惚之境为实，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣！况此种境界并不能支援若干时侯，普通人不过五分钟至数十分钟便思想复起，算你最有本事，亦不过和印度婆罗门教徒一样，支援一星期、甚至一月之久，但终有一天醒来，有何用处？小乘所谓入定便是这种境界。传说现时某大和尚一入定便是半月、一月，以此受人崇拜，若照此理观之，岂非欲与婆罗门外道争一日之短长耶？(引传灯录志隍禅师坐禅一节)，故曰：“空无出入，禅非坐卧。”

　　儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”，认为“中”乃最高之境界，其实一日廿四小时中能有几时是“中”耶？倘完全做到“中”的地步，喜怒哀乐俱不发，则岂非同于无性木石乎？天台宗谓“前念已灭，后念未起，中间是”，以“中”为佛性，亦属错误。后念未起，乃顷刻之事，终有起时，若以此仅能支援片刻之“中”为佛性，则佛性变为有轮回之生灭法矣！故佛家明心见性之哲，乃“喜怒哀乐俱是中”，日常行住坐卧、嘻笑怒骂，无往而非“中”，良以见性之后，六根、六尘、一念无明，以至一切日常生活俱变为佛性。总而言之，儒家之“中”、天台宗之“中”、道家之“清净无为”，皆属脑筋作用，皆是“空执”，其所到之境界乃“无始无明”之境界耳。能辨乎此，则可以语“大乘”，可以修圆觉顿教矣！

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　普眼菩萨

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　普眼菩萨所发之问，乃承上段佛阐明“以幻修幻”不可将脑筋思想断灭之义而来。其发问之意盖谓思想既不可断灭，则应如何运用，如何修持，方是“正思惟”、“正方便”？上段佛答普贤菩萨“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，已言明修圆觉顿教，并无所谓方便渐次，一悟永悟，一了百了，但普眼菩萨仍恐众生根浅，闻此三昧，心生迷闷，不能悟入，故再为恳求，请佛假说种种方便，使众生有个入处。假说者，本无可说，为众生故，勉为宣说耳。

　　“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”

　　佛答普眼之问，言末世众生欲明心见性，应当将大乘用功方法认清楚。“正念远离诸幻”，正念者，大乘法也，以别于声闻、二乘之法。远离诸幻，则破无明是也。第一步，先依如来奢摩他行，坚持禁戒。奢摩他，译为“正定”、“寂静”，言初学菩萨及末世众生对于大乘法门，不可犹疑或恐怖，宜有坚定之念泰然处之，则其内自然寂静轻安，能辨诸妄。妄认自身为实，应所宜禁，而妄用脑筋揣测佛性亦所宜禁，能如此“坚持禁戒”，则“安处徒众”之中，或“宴坐静室”之内，无论热闹处亦好，随时均能运用其正当之思惟曰：“我今此身，乃地、水、火、风四大和合而成，四大各离，则此妄身当在何处耶？故知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化耳。”既明白身是虚幻，于是又思惟曰：“见、闻、觉、知四缘假合，随妄有六根，六根、四大(此四大乃见、闻、觉、知，非地、水、火、风)中外合成，故妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为“心”。此心乃属虚妄，若无六尘，则不能有，四大分解，则无尘可得，其中所积之缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见矣。”此乃用思惟辨别身心之虚妄，谓之“正思惟”，亦名“解悟”，亦名“有名三昧”，乃用脑筋思索而得也，故思想仍有用处，不可入于断灭。至若见性之“悟”，则名为“证悟”，又名“无名三昧”，即“无诤三昧”，乃佛性妙用，离于言说。佛拈花示众即是此理，所谓“不立文字，直指人心”，随拈一法，皆是佛法矣。

　　“善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”

　　此节言众生用脑筋辨知其幻身之妄灵不存，则幻心无所寄矣；幻心无寄，则幻尘亦不存；幻尘不存，则所余者“空执”耳。“幻灭亦灭”者，空执打破也，则见佛性；佛性非幻，乃实相也，不生不灭，故曰“非幻不灭”。故知身心皆为幻垢耳；幻垢者，无明是也。无明打破，则佛性充满十方，一切处清净矣。故《楞严经》云：“一人发真归源，十方虚空悉皆消陨。”

　　“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，说名‘菩萨’；垢尽对除，即无对垢及说名者。”

　　此节申明“假说种种方便”之理，恐众生误解此“方便”为实法也。其实佛性本来圆满，佛性本无可说，为引导众生故，故假说种种方便耳。譬如清净摩尼宝珠，本自纯净并无五色，为光线所映，随方各现五色，愚者不明其本体，而误认虚幻五色为实有；圆觉净性本来清净，而现于身心，随众生根器而有差别，愚痴之人不明圆满体性，遂说圆觉有种种差别，身心自相亦有种种差别，何异于误认摩尼珠有五色耶？由是之故，不能离开幻化之境。可见佛说“心”、说“身”、说“幻垢”、说“对离幻垢”之方法，皆属于“假名字”耳，甚至一切说此种种假名之菩萨，亦是假名。若就清净自性本体而言，凡此种种假名皆两头话，无从建立也。是故见性之后，“垢”已尽，“对”亦除，即无所谓对离之法，亦无所谓心身幻垢等假名及说此种种假名矣。《法华经》云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真。”

　　《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”故知方便说法，皆属“假名”，名曰“有名三昧”，与“佛性”之“无诤三昧”，不可同日而语也。此一节乃佛说法时，提醒听众不可误解“方便”为实法也。

　　“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无疑智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。”

　　此节言菩萨及末世众生，破无始无明灭诸幻之后，便得“无方清净”。“无方”者，佛性无所不遍，即无余之谓也；清净者，非净染之净，乃佛性无坏无杂，不受薰染之谓也。《华严经》云：“法身无染，毕竟清净。”因证得本体之故，由“圆觉”本体显发妙用，虚妄之“假心”此时已变为圆明“真心”。由于真心之清净流露，故见、闻、觉、知六根清净；六根既净，六尘清净；六尘已净，则六识亦净；推而至于四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无痴智、佛十八不共法、三十七助道品，以至八万四千陀罗尼门，无不清净。何以故？自性流露故，其性无坏无杂，故名“实相”。一切相清净故，则一身、多身，以至十方众生皆入于圆觉清净，一世界、多世界亦无不入于圆觉清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动，包括三世万象。“不动”者，佛性无始无终，本来圆满，永不变易，故名“不动”。

　　自“显心清净”起至“一切平等清净不动”，其间包括三世万象，起自圆觉妙用，而摄归圆觉本体，即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二，左右逢源，无不自得，佛法尽于此矣。

　　“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”

　　佛恐众生顾“指”忘“月”，未解不动之理，故再三表明：虚空、四大(指见、闻、觉、知)，乃至八万四千陀罗尼门，之所以平等不动者，乃“觉性平等不动”故也。禅宗所谓“搬柴运水、穿衣吃饭，皆是佛性”亦同此理，即觉性平等不动是也。能明乎此，则可以读祖师语录矣。

　　“善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。”

　　此节言见性之后，六根、六尘、四大(见、闻、觉、知)，以至陀罗尼门皆变为佛性。故《华严经》云：“佛身充满于法界。”法界者，指遍满虚空、无所不在之谓也。因佛性遍满法界，故根、尘等亦遍满法界，因佛性无坏无杂，故根、尘等亦无坏无杂，体用一如是也。“圆满”如百千灯光同照一室，其光遍满，无坏无杂，光性圆满不二，不能分彼此也。能明此理，则知断六根、止思想皆属错误，断六根、止思想譬如筑堤障水，堤益高，水益满，终至崩溃，为害愈烈；破无始无明，如大禹凿龙门，工程虽大，一旦凿通，水患遂息，永得太平矣。《六祖坛经》云：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”

　　“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

　　此节叙述明心见性后之光景。未见性时，求解脱，厌生死，爱涅槃；及至见性，则不与法缚，亦不求法脱，不厌生死，亦不爱涅槃，良以自性之中，无所谓“缚”，无所谓“脱”，亦无所谓“生死涅槃”也。“不敬持戒”者，言自性无是非善恶，故亦无所谓持戒。昔李翱问药山禅师：“什么是戒、定、慧？”答曰：“我这里无此闲家俱。”即此意也。因此之故，毁谤我、妨碍我，皆不憎之。久习法者不足重，初学法者不足轻。何以故？一切皆佛性故，佛性平等清净故。譬如眼光明了前境一样，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。到此境界已是到家，不用再修，无须头上安头，不必画蛇添足。而“圆觉普照，寂灭无二”，在此如来性海之中，恒河诸佛世界，“犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，亦无所取舍憎爱”，方知“众生本来成佛”。“本来成佛”者，非谓原已成佛，言“本来具足佛性”是也。此时回顾“生死涅槃”，犹如昨梦一样，于是恍然大悟曰：“原来生死涅槃，无起无灭，无来无去；所谓证者，原来无得无失，无取无舍；所以能证者，原来无作、止、任、灭四病；在此证之过程中，原来无所谓“能”(即我执)，亦无所谓“所”(即法执、空执)。“毕竟无证，亦无证者”，盖因“一切法性平等不坏”之故也。故初发心菩萨，若照这样修行，这样思惟，这样住持，这样方便，这样开悟，求这样法，便不至陷于错误也。《楞严经》云：“五蕴、六尘、十二处、十八界皆如来藏妙真如心，宇宙山河大地皆是如来妙真如心，返观父母所生之身如大海一沤，若存若亡。”即此谓也。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”

　　普眼一段乃佛假说种种方便，叙述运用“正思惟”辨知“身心”之妄，进而打破“空执”见性成佛，于是阐明“圆觉”真心之体用，最后叙述明心见性后之光景，中间再三提醒大众勿认此方便法门为实法，引文浩浩荡荡，可谓尽大观矣。对于悟的光景一节如能契会，则于祖师奇特举止、呵佛骂祖、杀猫斩蛇，皆一一销归，不加骇怪矣。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　金刚藏菩萨

　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开必密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲、了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　金刚藏菩萨之问，乃承上文佛说“始知众生本来成佛”一语而来。佛说此语，全就佛性本体而言，谓众生本元俱足佛性、本自现成，无所欠缺之谓也。昔观明星悟道，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相”，其意盖亦若此。而金刚藏菩萨代表大众之问，全出自脑筋作用，未达圆觉体用无二之旨，差之毫厘，失之千里，故曰：“倘众生本来成佛，何以复有无明？倘无明是众生本有，何以说众生本来成佛？若众生本来成佛后起无明，则一切如来何时复生烦恼耶？”其意盖谓众生成佛，复起无明，再为众生，则众生、佛反覆无常，岂非佛亦有轮回生死耶？故提出疑问请佛宣说，以断疑悔。

　　“善男子！一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运、舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”

　　佛听金刚藏菩萨之问，知其属于脑筋揣摩作用，无明未破，不达本体无二之义。故告之曰：“一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破。未出轮回、未见自性，而欲用脑筋想像以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣。譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而月似运，舟行而岸若移，此等错觉，正复相似。”“诸旋未息”者，言倘目在动、云尚在驶、舟尚在行，而欲水之不摇、月之不运、岸之不移，尚且不可得，何况轮转生死垢未净，而欲辨圆觉体性，岂有不随之旋转者乎？因此之故，便生“三惑”。“三惑”者：眼翳、空华与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花，因空华而惑于虚空自性，正如因无明而妄有轮回生死，因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义，月岸云舟亦复如是，故曰：“三惑”。下文明之。

　　“善男子！譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性？”

　　言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除，不可说何时更起诸翳。何以故？翳、华二法，非相待故。“相待”即相对之谓也。虚空譬如佛性，本来便有，亦永不变易；而翳华譬如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人醒时了无所得，故翳、华二法不得与虚空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华。何以故？空本无花，非起灭故。故无明已灭，不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。

　　“生死涅槃，同于起灭”，言生死、涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于会翳”言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可譬也。当知虚空尚非暂有暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎？

　　佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性体乃绝对者，非言语所能及，非想像所可知。古人云：“惟证与证者，乃能知之。”香严禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真知，哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”，如生死对涅槃、善对恶、染对净、起对灭、来对去、得对失、取对舍、寂对照、寂而常照对照而常寂、阴对阳、静对动、是对非、四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无，如上文述悟后光景一节所云“生死涅槃，犹如昨梦……无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，则可以辨金刚藏问题错误之所在矣。

　　“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉，亦复如是。”

　　此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便有此金质也，不过将河泥杂质提出，便现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣，经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者不过一种功夫而已，倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就已在未销之前矣。圆觉佛性亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛。”

　　“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”

　　此节再申明用脑筋思想测窥则佛性之误，言一切如来妙圆觉心，乃属绝对者，非言语思想之可及，所谓菩提、涅槃、成佛、不成佛、轮回、非轮回等等，不过是方便假名而已，佛性中本无此等事，亦无此等名也。不用说思惟无法测度佛性不思议境界，就是诸声闻(即小乘)人用断灭六根功夫所圆之境界，虽将身心语言断灭尽，亦终不能至彼之亲证所现涅槃(指二乘净缘境界，非无余涅槃)境界，何况用普通思惟心而欲测度“如来圆觉境界”者乎？此等人有如取萤火烧须弥山，终不能烧着。故以轮回之心生轮回之见，而妄冀能入如来大寂灭海，终不能至也。故说一切菩萨及末世众生，应先断无始轮回根本。(即无始无明)。

　　“善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄净心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”

　　此节佛斥金刚菩萨发问之不当，言凡脑筋做作之思惟，皆从有心而起，是六尘妄想缘气，非实心体，如同空华，况复用此妄想思惟来辨别揣测佛性境界，犹如空华复结空果，辗转妄想无有是处。用此虚妄浮心，生诸巧见，妄上加妄，不能领悟圆觉方便，故所问非正问，乃邪问也。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

　　“众生本来成佛”一语，乃如来证入圆觉之第一义谛，发前人之未发。耶教有上帝，婆罗门有大梵天神，回教有阿拉神，其他宗教也皆有其至高无上之“主宰”。独释迦则曰：“众生本来成佛。”佛与众生，平等不二，使人人自尊，人人能证入至究极之圆觉。他教乃于自己脑筋中创造主宰，而反诬自己是此主宰所创造者；而佛则明白宣示，自己便是主宰，更无为汝主宰者。○○禅师云:“但求本心，不假依赖。”佛教与他教立场不同，即在乎此，而佛教之所以超越他教亦在乎此。乃末流所被，精义不彰，一般僧徒多以福田获利为目的，陷于迷信，浅识之流，遂诬佛教为多神教，岂不谬哉？欧西学者以小乘佛学之主张断灭，近于虚无，遂以Buddhism Nihilism名佛法，尤为大谬！佛法以实相为体，断非Nihilism一字可代表佛家之思想也。欲佛教之重兴，惟有揭出世尊本意，发扬大乘经义，方足挽斯歪曲之见解也。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　弥勒菩萨

　　于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起回圈见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之意义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　弥勒问题意谓：“今得世尊如此大悲开示，使大众分别邪正，深悟轮回之义，开无畏道眼，生决定信心，永断以前一切错误见解，实为希有。但轮回以何为根本？有几种属性？修大乘道有几等差别？入尘劳世间度众生，当设几种教化方便？不可不细加分析，故求佛为宣示。”“分别邪正”者，言能分别大乘与声闻二乘迥异之点也；“无畏道眼”者，言闻大乘教义而不生畏怖退悔也；“圆觉陀罗尼”为深妙无上法门，故曰：“深奥秘密微妙之意义”；“无生忍”者，言佛性无生无灭，如如不动，而能转万物也。

　　“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲而厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”

　　此节阐明轮回之根本，言一切众生自无始以来，因有种种恩爱贪欲故有轮回。世界上一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而起，故而生命，其始则根于“爱”，欲因爱生，爱因欲而发展，互相因果，故生死循环相续。由于恩爱贪欲发展之故，遂有种种追求，追求而不得，则生憎嫉之心，或不择手段以求，造种种恶业，结果堕于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等；饱经痛苦之后，知欲之可厌，于是舍恶乐善，渐次悔过修行，复生于人道，其欲仍在发展之中；久之又知人道爱欲之可厌，于是舍弃尘劳，而乐清净，如老子之主张“清净无为，绝圣弃智”、婆罗门之“清心制欲，求生梵天”、耶教之“求生天国”，不过是属于善之欲望而已，自地狱以至天国，名为六道，皆欲界范围也；至若小乘之修苦、集、灭、道四谛，断六根、六尘，二乘之耽着禅味，外道之修十二门禅，则生于色界四禅天，虽获增上善果，不能超出生死轮回，无法成就圣道。故众生欲脱离生死免于轮回，应先断贪欲及除爱渴。

　　“增上善果”者，如《楞严经》云：“卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。”皆因爱念而起，而爱则根源于“业识”，此世界本成、住、坏、空，轮回往复，世界未成以前而业识已有，业识乃无始以来便有，一切众生万类由此业识感召而生，而此业识亦因一切众生物类“共业”感孕而成世界，由于爱欲发展不同之故，感生六道(天、人、地狱、畜生、饿鬼、阿修罗)，六道轮回构成宇宙万象，此乃佛家之世界观也。另一方面，就佛性之立场观之，则自“无明”以至“宇宙万象”皆属虚妄，皆有成坏轮回，谓之相对；惟佛性永不变易，无坏无杂，方是真实，谓之绝对。

　　“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”

　　上节既言众生欲免生死轮回，惟有先断贪欲及除爱渴。然则菩萨用种种法门示现世间以度众生，岂非以爱为本乎？曰：“否。”菩萨非以爱为本，乃以慈悲为本，以慈悲令彼众生舍其爱渴。又因欲度众生之故，假借贪欲而入生死世间，此菩萨伟大之处，非二乘所及也。故曰：“我不入地狱，谁入地狱？”《华严经》云：“诸大菩萨为众生故，自舍身命，受诸苦毒。”若末世一切众生，能舍欲除爱，发大乘心，修菩萨行，勿馁勿懈，勉力勤求，自有一日打破无明，顿登佛位也。

　　儒家所发挥之“仁”、耶教所主张之“爱”，皆属善良之情欲而已，惟佛家之慈悲心，乃绝对之德性也。诸佛、菩萨之大慈悲心，与凡夫之慈爱心绝不相同，须明心见性之后，方能显现者也。凡夫之慈爱心，乃发生于极有限之范围中，但绝非纯洁，因其为相对者，故瞬刻迁变，起于第六识之上，不过为一时间感激之产物；诸佛、菩萨之慈悲心，则出自绝对之佛性本体，佛性平等不二，故慈悲心亦平等不二，慈悲所鉴临万事万物皆平等不二也。

　　“善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，疑正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断减，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为‘外道种性’，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。”

　　此节言众生贪欲因无明而发展，其发展之程度不同，故显出五性之差别，总不离二障，二障亦各为浅深。何谓二障？一者理障，即所知障，碍正知见，法执是也，一切哲学家皆犯此障；二者事障，即烦恼障，我执是也，一切烦恼及生死轮回，皆因执“我”之故。

　　云何五性？一、凡夫性。具足二障，发展贪欲，难入佛道。二、二乘性。我执虽破，法执未除，事障虽灭，理障尚存，但能到达声闻、缘觉境界，不能达菩萨境界。三、菩萨性。能发大愿伏此二障，二障已伏，则所余者空执(即无始无明)，菩萨功夫即在破此空执，空执已破二障永灭，即可明心见性，入如来微妙圆觉。四、不空性。一切众生本来具足佛性，逢善知识授以修行法门，因众生根性互异，所言法门不同，故所证不等，致有顿渐之别，倘得如来最上乘法门，当下直指，则根无大小，皆得成佛。五、阐提性。即外道种姓，皈依邪师，走错路径，不求明心，但趋迷信。今人学佛，每言能见神见鬼、能知休咎等等，以此摇惑人心，妄图供养，皆此类也。众生有为所愚者，然非众生之咎也。

　　“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

　　上一节阐明二障五性，乃答弥勒修佛菩提有几等差别之问，此节阐明菩萨回入尘劳，设种种方便教化众生，历尽顺逆境界，受诸苦毒，皆所不辞，其唯一目的乃在化令众生成佛，此皆依无始清净愿力。故末世众生，当学菩萨发大乘心，具度己度人大愿，并时时念言：“我今但求明心见性，决定不趋二乘外道。”依愿修行，一旦无明打破，便登佛位矣。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟，随顺菩萨显，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”

　　此分阐明轮回根本起于爱欲，爱欲发展不同，故显出五性差别，而为害最大者莫如事、理二障。事障为凡夫所共患，而理障则二乘以及孔、老、西洋哲学家所未除，即法执是也。全篇悉在“求善知识，莫值二乘、外道”一语，良以众生发心修行至为难得，倘遇邪师堕入歧途，则如煮沙为饭，终难成就也。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　清净慧菩萨

　　于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　清净慧菩萨问言，佛所发挥各种妙理，诚闻所未闻，我等今已决信不疑，身心泰然，获益匪浅，但关于众生、菩萨、如来之“随顺觉性”有何差别？请再开示，俾得随顺开悟，渐次能入。

　　“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”

　　佛答言：“所谓圆觉自性者，本来圆满，非属有无起灭，亦无取者证者，故名实相。在此实相之中，唯此为实，余皆虚假，菩萨、众生皆是假名。何以故？因菩萨、众生皆是相对者、幻化者，终归幻灭，无可取证。譬如眼根本来便是，不假他求，性本平等，故无所谓平等者。众生幻化未灭，无明未破，修行功夫不同，故有凡夫、菩萨等差别；倘得如来寂灭随顺，本心已明，达于实相境界，则无所谓寂灭及寂灭者矣。”

　　“非性性有”者，本无所谓性而其性乃圆满现成之谓也；“循诸性起”者，不循他性而有起灭也。因清净慧问：“所证所得差别渐次？”故佛先破其差别之观念，言实相之中无所谓差别渐次也，次乃解释所以有差别渐次之原因及其境界。

　　“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽着五欲；若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名‘凡失随顺觉性’。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名‘菩萨未入地者随顺觉性’。善男子！有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名‘菩萨已入地者随顺觉性’。善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名‘如来随顺觉性’。”

　　言一切众生，自无始来妄认有“我”，遂有爱我之念，于顺逆境而起憎爱，耽着五欲，流转沈迷，莫能自拔，皆执我之故也。倘遇善友，示以圆觉性为真，余皆虚妄起灭，其人即知爱念执我，徒自贻劳虑而已。于是乃舍尘劳而乐清净，修小乘法，将劳虑烦恼断尽，我执已破，得达清净境界，此时又因净解为障碍，堕入“法执”，未能自在，故名“凡夫随顺觉性”。

　　至若菩萨，知见解为碍，乃属法执，于是破除法执，解碍已断，犹住见觉，乃堕“空执”，空执未破，不能见性，故名“菩萨未入地者随顺觉性”。

　　凡有照有觉者，皆是障碍，因“照”是法执，“觉”是空执故也。上所谓“觉”，乃是脑筋知觉之觉，惟有“常觉不住”，方是圆觉实性。到此境界，无始无明已破，照与照者同时寂灭，所存者惟绝对之实相而已，亦无所谓“证与证者”。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；空执已破，实相现前，无可再破，诸碍断灭，无灭碍者。一切经典，如以指指示月亮所在之处，若已见月，则指无用处，不能认手指为月亮；已明佛性妙理，则经典亦无用处，不能认经典纸墨文字为佛性也。一切如来用种种方便言说开示菩萨，使悟圆觉，亦复如是，故名“菩萨已入地者随顺觉性”。

　　“常觉不住”者，言佛性本来圆满，不住一切相也，此名“遍随顺”。菩萨已明心见性之后，六根、六尘皆变为佛性，万事万物皆归本体，无二无别，故“一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空”，一言以蔽之，皆是佛性，故名“如来随顺觉性”，亦名“不二法门”。

　　“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为‘随顺觉性’。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为‘成就一切种智’。”

　　言诸菩萨及末世众生，倘有不起妄念、不断妄念，住妄想境而不加了知、不辨真实，此人即是见性之人。因明心见性之后，念念不离佛性，故无起灭；念同无念，故不加了知；本来真实，故不消再辨真实也。此人闻说圆觉妙理，即能信解受持而不惊畏，故名为“随顺觉性”。

　　言佛性能转万物随顺无碍也，与以上所说凡夫及未入地菩萨之随顺觉性不同，后者乃脑筋解悟之觉，非佛性之觉也，故知此人乃善根早植，德本深厚，乃能有如此之成就也。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为‘遍随顺’。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。”

　　此分阐明佛性本无差别渐次，因众生用功不同，故显出凡夫、菩萨、如来各种“随顺觉性”之差别。凡夫破我执而堕法执，未入地菩萨破法执而堕空执，已入地菩萨乃能破空执见佛性，如来则指佛性本体，惟佛性本有，为绝对者，余皆是相对者。见性之后，一切相对者皆为绝对所转而归于本体。

　　此问题有应注意之点，即随顺觉性根本之差别，凡夫及未入地菩萨之随顺觉性，乃属于见、闻、觉、知作用，而已入地菩萨及如来之随顺觉性则系佛性作用。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　威德自在菩萨

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便，惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　威德自在菩萨言：佛广为我等解说“随顺觉性”之分别，使菩萨觉心光明，虽未修习，已先获大益，况勤行乎？然佛国广大，如城有四门，随入一门，皆可抵达，修行方便，亦非一路，愿再广为宣说，俾得游戏如来大寂灭海。

　　“善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二；方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。”

　　佛言，无上妙觉，遍满十方，一切如来妙法，皆由此本体流出，其性平等。就本体言，修行实无二法；若就方便言，则其法无数无量。归纳起来可分三种，即“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”是也。下文逐次解释此三种修行法门。

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名‘奢摩他’。”

　　“奢摩他”者，即寂静之意，又译为“正定”。昔人有译为“止”者，未尽确当，因“止”为四病之一，并非正法，下文普觉问题中，佛曾详细宣示。现不依“止”字解释，欲免众生误解也。

　　此节言，若诸菩萨能解“悟净圆觉”之理，以净觉心，取静为行，则一切举止威仪皆在静中，由根、尘、识所生之妄念烦动已归澄汰，此时便达无始无明境界，继续用功，一旦静慧发生，因缘时至，无明窠臼叻的打破，身心客尘从此永灭，得获自在，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心皆于中显现，此心即是法界本体，法界不离此心，如镜中像，了了皆是佛性，此种方便名“奢摩他”。就是不起杂念，单用寂静一念往下直看，功夫纯熟，无始无明一破，便是本来面目。

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名‘三摩钵提’。”

　　“三摩钵提”译为“摄念”。言以意根统摄五根，集中其力量向无始无明进攻，一步紧似一步，渐次增进，如土出苗一般，因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目了。此种起幻力量，谓之“未觉幻力”。

　　“即起诸幻，以除幻者”，是指以意根统摄诸根打破无始无明也。“变化诸幻，而开幻众”者，即将根、尘、识境界皆转为佛性，即六祖所谓“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者，谓心不散乱也。“彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故”，言六根不可破，而无始无明可破，故有不同，然此二者究竟皆属幻化，无始无明一经打破，六根变为佛性，幻相永离，此时无所谓六根，无所谓无始无明，幻相已灭，实相现前，而菩萨之妙行圆矣。此种方便名“三摩钵提”，乃以意根统率五根，直往内看，无明窠臼一破，便见佛性。

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为‘禅那’。”

　　“禅那”意为“净虑”。言诸菩萨若能解悟净圆觉之理，以净觉心(即脑筋)，“不取幻化及诸静相”，言不断六根，不止一念，视由它视，听由它听，动由它动，静由它静，但心里抱定一个念头，了知身心为碍，皆是我执、法执。无知觉明(即无始无明)虽不依诸碍，然落于空执，便是无始无明境界，于是向此处着力，一旦因缘时至叻的一声，无始无明打破，彻天彻地皆是佛性，永得超过碍无碍境，虽肉身仍在尘域，而法身自性充满十方，内外无隔打成一片，如器中鍠，声出于外，无有间隔，烦恼、涅槃(即我执、法执)不相阻碍，便能内发寂灭轻安，达于妙觉随顺寂灭境界。此种境界非他人身心所能及，所谓惟悟与悟者乃能知之，此时回视肉身，如海中一沤、空中一尘，众生、寿命皆为浮想矣。此种方便名为“惮那”，乃六根互用往内察看，触着机缘，豁然贯通便见佛性。

　　“善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

　　言以上所述三种法门，皆是修圆觉之最好方法，一切如来因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业，无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一刹那功夫，已胜过成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果矣。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中鍠。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。”

　　此分宣说修圆觉三种法门，三种法门虽不同，然皆可明心见性，证悟圆觉境界。举其要点，不外打破无始无明，破除空执，证实相而已。声闻二乘所修法门，如煮沙为饭，无法明心见性，故曰：“有人闻此法门，只须修习一刹那功夫，便胜过声闻二乘万万也。”

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　辩音菩萨

　　于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　辩音问意，言世尊示此三种法门甚为希有，但此三种方便，一切菩萨修习时，有无次第分别？请再开示。

　　“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。”

　　佛言，就如来圆觉清净本体而言，本无所谓修习及修习者，但一切菩萨及众生未证圆觉以前，“未觉幻力”修习，此时便有二十五种清净定轮之分别。“未觉幻力”者，即用一念无明及六根为打破无始无明之武器是也。“定”者，体也；“轮”者，用也。能转万法使归于自性本体，故曰“清净定轮”。依此修习，则可悟入圆觉本体也。

　　“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。”

　　第一种清净定轮名单修奢摩他。言以唯取极静，不随诸幻，以至静力打破无始无明见佛性。“不起于座，便人涅槃”者，谓当下见性成佛，了生脱死也，如佛在菩提林下所证也。

　　“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。”

　　第二种清净定轮名单修三摩钵提。乃将意根统摄五根，打破无始无明见佛性，此时根、尘、识以及一切山河大地、万事万物者变为佛性，皆在圆照定光之中，故曰：“备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。”

　　“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”

　　第三种定轮名单修禅那。一切根、尘、识不加束缚驱遣，独抱一念打破无始无明，便证实相。

　　“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”

　　第四种定轮名先修奢摩他，后修三摩钵提。先取至静，以静力破无始无明，并发大悲心度众生是也。

　　“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”

　　第五种定轮名先修奢摩他，后修禅那。先由静悟入，而不取静相，用一念无明打破无始无明，永出生死。

　　“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”

　　第六种定轮，先由静慧起，现“未觉幻力”度自性众生，后破无始无明，证圆觉寂灭境界。

　　“若诸菩萨以至静力，断烦恼也，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”

　　第七种定轮，先以至静力扫除杂念，后起清净妙行，度自性众生，打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”

　　第八种定轮，以至静力打破无始无明，度自性众生，建立法界净土。

　　“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”

　　第九种定轮，以至静力，用意根统摄五根，打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”

　　第十种定轮，以至静力打破无始无明，证圆觉本体，变秽土为净土。

　　“若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”

　　第十一种定轮，以六根互用变化之力，打破无始无明，证圆觉本体。

　　“若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”

　　第十二种定轮，以六根互用变化之力，转种种境界，前后打破无明而证实相。

　　“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”

　　第十三种定轮，以六根变化之力度自性众生，复归寂静，打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”

　　第十四种定轮，以一根统摄五根，以一念统摄万念。打破无始无明，安住自性至静境界。

　　“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”

　　第十五种定轮，以六根方便作用，打破无始无明，入于至静寂灭境界。

　　“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”

　　第十六种定轮，以六根变化作用，同时藉至静之力，打破无始无明见佛。

　　“若诸菩萨以变化力，资于寂灭。后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”

　　第十七种定轮，以六根变化之力，同时超过碍无碍境，打破无始无明证实相。

　　“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”

　　第十八种定轮，以寂灭力扫除杂念，专一心志，向无明窠臼进攻，因缘时至，无明窠臼叻的打破，便见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”

　　第十九种定轮，由寂灭力起诸作用，度自性众生，打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”

　　第二十种定轮，以寂灭力安住至静，然后起幻力变化以打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”

　　第廿一种定轮，由寂灭无作自性，起作用度自性众生后，专力打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”

　　第廿二种定轮，以寂灭力打扫杂念，发生静慧，起诸变化而打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他、后修三摩钵提。”

　　第廿三种定轮，以寂灭力，同时得静慧之助，起诸变化而破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”

　　第廿四种定轮，以寂灭力资于幻用，后以静力打破无始无明见佛性。

　　“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”

　　第廿五种定轮，以圆觉慧，直破无始无明，当下见性，无阶段渐次，故曰“圆修”。

　　“善男子！是名菩萨二十五名轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。”

　　二十五轮者，菩萨修行之良法也。然此为未觉者方便而说耳，就自性本体言，无修无证，定轮云乎哉？末世众生依未觉幻力修习，则舍此莫从，然须先之以持戒，断之以坚决之心、不拔之志，抱定一轮，即生取辨，少有疑悔，则徒呼负之矣！

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提；唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”

　　奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门，任修一门皆可明心见性，证入圆觉本体，本无渐次，惟众生根器不同，机缘互异，故有二十五轮之别；至若上根顿觉，当下见性，则并法亦不随顺矣，如六祖是也。此二十五轮，轮轮皆可见性，故二十五即一，一即二十五，一经见性，则并一亦无所用之，学者以敲门砖视之可也，其最要学之一点，在于打破无始无明。

　　昔人有以“止观禅”判此三法门者，未尽合也，盖此三法门任修一门皆可见性，而修止观者，未闻单修“止”即可见性也，未闻单修“观”即可见性也。昔有修止观法师问慧海禅师：“一心三观义如何？”师曰：“过去心已过去，未来心未至，现在心无性，于其中间更用何心起观？”曰：“禅师不解止观。”师曰：“座主解否？”曰：“解。”师曰：“如智者大师说止破止，说观破观，住止没生死，住观心神乱。且为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法；若无心观，是断见法；亦有亦无，成二见法。请座主子细说看！”曰：“若如是问，俱说不得也。”师曰：“如曾止观？”(《传灯录》)又僧问○○禅师：“如何是一心三观？”师曰：“我当无一心，说甚么是三观？”良以佛性是绝对，不可以心观，可观者非佛性也。观假作空，观空作假，或于空、假中取中道，皆是脑筋作用，自己作怪，不能见佛性也。又明云谷禅师，决志操方，寻登坛受具，阐天台小止观法门，专精修习。法舟济禅师续径山之道，掩关于郡之天宁，师往参叩，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然。子之所参，流于下乘，岂西来的意耶？学道必以悟心为主。”师悲，即请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。师依教，日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉，复请益，乃蒙印可(《梦游集》)。云谷所修，盖即以意根统摄五根，集中一念，于饭碗堕地一顷，无始无明叻的打破，一根既还源，六根尽解脱，看见本来面目，回顾生死涅槃，犹如昨梦，倘非法舟济师指点，岂有奇特事耶？

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　净诸业障菩萨

　　于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　净诸业障菩萨言：世尊为我等发挥如是不可思议妙法，使诸大众明白，虽历恒沙劫，勤修种种苦行，不能胜过利用一念以破无始无明，如此妙法得未曾有，深可庆慰。惟此觉心既是本性清净，因何迷闷，使诸众生不入清净圆觉境界？请广为阐明法性妙理，使末世众生得具法眼，不至错认圆觉本体。

　　“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”

　　此节佛揭“四相”以示大众，“四相”者，乃至关重要之问题也，一切修行人如不先将“四相”分析清楚，则有误入岐途之虞。一般人解释四相，咸谓四相皆由执我而起，不执着我则此患可除，此皆未明佛之本意也。夫出家人目的在见性成佛，岂仅仅做到不执着你我、不分别六道众生、不要求长寿，便算了事耶？故知如此解释四相非佛本意。古时有一法师讲《金刚经》，讲到“无我相，无人相”乃不要执着你我，下面有一庞居士问：“无我相，谁人讲《金刚经》？无人相，谁人听《金刚经》？”讲者不能答。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者，乃因此“四相”，当用功时最易被错认为“佛性”故也。兹分别释之如次：

　　一、 我　相：六根已断，一念不起，但仍有清净之一念在。

　　二、 人　相：起一念之相。

　　三、 众生相：前念已灭，后念未起之中间是。

　　四、 寿者相：是前念后念已断，一切思想已绝，空无所有。

　　《金刚经》说：“有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”乃指此四种境界俱非佛性也。

　　此节佛答言：众生修行所以迷闷不入清净觉者，乃因错认“四相”以为自性耳，由于错认前三相故，遂生憎、爱二境，“憎者”憎生死，“爱者”爱涅槃，故修断六根及断一念功夫；其实生死、涅槃皆是虚妄，而断六根一念亦是虚妄，二妄相依，难脱生死；众生在前三相中流转既久，心生厌倦，遂将前念后念一概断尽，把一切思想完全停止，此时空无所有，惟命根尚存，自以为证涅槃矣，其实是堕入第四寿者相境界，即空执是也，故曰“厌流转者，妄见涅槃”，即错认寿者相为涅槃也。因此之故，不能入于清净觉，非觉违拒诸能入者，盖因所能入者，非“觉”体故也。就本体而言，并无所谓出入，故前三相之动念与第四相之息念，皆归虚妄迷闷，不能见性。何以故？因有无始无明为之主宰故也。众生无慧根，见、闻、觉、知、根、尘等性，皆为无明所蔽，不能打破，一若人之不自断其生死者然。不独此也，复以其顺逆憎爱之境，滋养无明，因此常在四相中流转，终无成就矣。

　　“善男子！云何‘我相’？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢絃缓，摄养乖方，微入鍼艾，即知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是‘我相’。”

　　然则何谓“我相”乎？“我相”者，指众生修行时心中所“证”之一种境界也，此“证”并非谓证，并非“实证”，乃“误证”也，谓误证“我相”境界以为“自性”也。譬如有人用功之时，停止六根作用，使不为外界事物所影响，此时百骸调适，四肢絃缓，忽忘我身，须用鍼艾刺炙，方觉有此肉体，此种清净舒适境界，其心自以为已证如来，毕竟了知清净涅槃矣，其实皆是“我相”境界也。

　　“善男子！云何‘人相’？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名‘人相’。”

　　然则“人相”果何如乎？亦是众生修行时所误证之一种境界也。众生初误证“我相”，既而悟“我相”之非“自性”，乃又起一念不复认我，前所证悟皆知非我，俱予遣除，自以为超过一切证者，见“自性”矣，岂知此之境界，悉为人相境界也；其心甚至自以为圆悟涅槃，亦是脑筋思想作用，皆名“人相”。

　　“善男子！云何‘众生相’？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人；而我、人相所不及者，存有所了，名‘众生相’。”

　　然则“众生相”又何如乎？“众生相”者，乃众生修行时，悟我相、人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：“我是众生。”既云众生，则非我非彼矣。修行者脑筋所能证悟之境，皆为我、人，而我、人相所不能及之境，则为“众生相”之境界，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也。

　　“善男子！云何‘寿命相’？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故；如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。”

　　然则“寿命相”又何如乎？“寿命相”者，谓众生修行时，屏弃我相、人相、众生相，入于空无所有清净境界，此境界乃一切业智所不能闻见，犹如命根一样，虽然空寂，犹自存续，故曰“寿命相”。盖因前三相既自觉其为尘垢而去之，然此之觉悟，亦未离于尘垢也。如汤销冰，冰已不存，而汤仍在，前三相虽灭而寿命相仍存，所谓“厌流转者，妄见涅槃”是也。

　　“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤若修道，但名‘有为’，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本；若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命，亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”

　　此节言末世众生所不能入清净觉者，盖因误认“四相”以为佛性故也。四相不了，虽经多劫勤苦修道，但名“有为”。“有为”者，有漏是也。修行人若在四相中流转，终属有漏，不能了脱生死而成就圣果；圣果者，“无漏”是也，又名“无为”。佛性无漏，无取无证，乃是“绝对者”；而四相有漏，有取有证，乃是“相对者”。“正法末世”者，言邪见盛行，正法不彰也。盖因一切修行人多误认我相为涅槃，有证有悟，自以为成就矣，岂知认贼作子，家财终不能保也。何以然乎？盖我相未除，有爱有憎，有我爱者，亦爱涅槃，故此时所证之“涅槃相”，皆爱憎所成就也。又有憎我者，则亦憎生死矣，不知爱憎之本身即生死之根也，故名“不解脱”。

　　然则不解脱果何因乎？曰：“末世众生修道之时，错认脑筋所证境界为‘涅槃’，故未能尽我相根本，有人赞其则生欢喜，便欲济度；有人诽谤其所得者，便生瞋恨。故知我相坚执潜伏根内，支配诸根，如同游戏，不捐间断。”

　　修道之人若不除我相，则无法入于清净圆觉本体，不能解脱。

　　若知我相本空，则何有毁誉？有我说法，无有是处，众生、寿命，亦复如是。四相不除，便成四病，以病为法，实可怜愍，虽勤精进，诸病益增，因是之故，不入圆觉。”

　　“善男子！末世众生不了四相，以如来, 解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见；若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

　　此节言众生未了四相，而欲以脑筋揣测自性及诸佛行处，如此修行有若黑房里捉黑猫，终无成就。更误认自己所证之四相为圆觉境界，未得谓得，未证谓证，见他人胜进便生嫉妒之心，皆因未断我爱之故，故不能入清净圆觉。倘众生希望成道，应勿向脑筋测度，勿求多闻，增长我见，但一心精勤向无始无明用功夫，并先起大勇猛心，集中意念，下必得必断之决心，此时贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒等妄心，对境不生，彼我恩爱皆归寂灭，如此专一用功，必能渐次成就。但必须求善知识指导，方不堕于邪见，若于用功时贪图便宜捷径，别生憎爱之心，则不能入清净觉海矣。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪、瞋、痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。”

　　此分佛阐明众生修行时最难通过之四种境界，即我、人、众生、寿者四相是也。此四种境界，最易被误认为佛性境界，故佛特为阐明之，其义本极明显，而后世之人未能明了，多加曲解，致佛之本意不彰，修行者迷闷难入，良可慨叹。

　　“我相”者，即我执是也，此之谓“我”，非谓“小我”，乃属“大我”。小乘人将六根断尽，小我已灭，入于大我境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象；宋儒所谓“我心宇宙”，西洋哲学及耶教所谓“大我”、“上帝”，婆罗门所谓“梵我”，即“我相”是也，皆我自己脑筋创造也。

　　“人相”者，即法执是也，起一念破除“我相”是也。

　　“众生相”者，人、我俱遣，落于第三念，仍未离于法执，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也，孔子曰：“喜怒哀乐未发之谓中。”《书经》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道家所谓“太极”，亦即是此境界，即“众生相”是也，二乘人所谓之境界即此境界，较小乘已进一筹，然去佛境界当不远也。

　　“寿命相”者，即空执是也，我、人、众生相俱不存，犹如命根，空无所有，而尚存续，故名“寿命”。祖师谓“无明窠臼”、“漆黑桶底”，道家所谓“无极”，即此境界也，此相一破，则可见本来自性。

　　人每谓三教同源，若能了此四相精义，则知三教相隔不啻天渊矣；至西洋哲学家所究，尚不能跳出“我相”范围，尤卑乎其卑矣。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　普觉菩萨

　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四相既明，修行不致错走路途，然用功之时弊病极多，仍须明白，方能有进，故普觉菩萨闻佛阐明四相之后，请佛快说禅病，使修行者获大安稳。良以修行用功之时弊病极多，致使行者不能安稳前进，此乃最有经验者所提出之重要问题也。

　　“善男子！末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提，末世众生见如人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示见种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属。若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

　　学者欲明修行弊病，须先亲近明眼善知识，明眼善知识乃悟后之人，故能心不住相，不落二乘境界，虽处尘劳之中，而佛性如如不动，对于修行正途及歧途极为明显，所有弊病无不亲历，学者得其指引，则可获事半功倍之效，故应当不惜身命以供养之。昔石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师处参学，屡遭呵，命操劳役，终不退悔，终证大道，成就正觉，学者宜以为范。

　　“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，就名为病。二者任病。若复有人作如是言：‘我等今者，不断生融会贯通，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

　　四病就是作、任、止、灭四种。分别阐明如下：

　　一、作病　修行者为求圆觉佛性，操心太急，用脑筋去揣量测度，或执意修种种善行，心中起一恶思想时，即刻意改作一段好思想；不怕妄起，只怕觉迟；以妄除妄，舍妄取真；观有为空，观空为有；前念已灭，后念未起，中间是。其实佛性非由造作而得，这是参禅用功时之毛病。

　　二、任病　修行者知道着意用功，劳而无益，于是一切放任，不求断生死，亦不求证涅槃；任思想起亦好，不亦好；不执着一切相，不住一切相；对境无心，一切无碍，认为如此便可证圆觉。其实圆觉佛性非由放任而有，此仍是禅病。

　　三；止病　修行者知道越是放任，妄念越多，于是又将诸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，无一点浮沤，以为如此便可证圆觉。其实妄念停止，不过是见、闻、觉、知中的净缘，永不能合于佛性，故仍是禅病。

　　四、灭病　修行者知道妄念虽不起，仍有知有觉，受外境刺激仍能起念，于是索性将一切思想灭尽，无知无觉，根尘俱灭，虚妄永寂，以为如此便可证圆觉，其实是落在无明窠臼中，永难见佛性，故仍是禅病。

　　修行者若能离此四病，便不误入歧途，最为重要。

　　“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如已父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是。善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取学者，除彼、我、人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”

　　言佛宣示亲近善知识之重要，以此为获得真正修行门径，与避免用功诸病之关键，欲亲近善知识，须先明佛性平等道理，明此道理，则心无憍慢，于善知识所示，方能领受。末世众生所以不得成道，乃因有“无明自他憎爱一切种子”(即无始无明)把佛性遮障，若能明佛性平等之理，则怨亲平等，诸病自除，因佛性中平等不二，无有诸病也。又修此大乘法门时，不仅发心自度，且发心度人，证圆觉之后，则知圆觉中无取无得，故曰“无取觉者”，不住相而度众生，故虽度尽众生，而众生实无度者，如此发心修行，则不堕邪见矣。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“普觉汝当知：末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作、止、任、灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”

　　此分因普觉问禅病，佛指示欲除禅病，须亲近明眼善知识，欲亲近明眼善知识，须去憍慢嗔恨等心，视善知识为佛出世，生希有难逢之感，然后禅病可除，正道可循。又发度已度人之大心，不住四相，不犯律仪，则可超邪见而证圆觉矣。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　圆觉菩萨

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　圆觉菩萨白佛言：“世尊！既已为我等广说佛性妙理及种种用功之法，实在使我等辈获莫大之利益。现在我等已经开悟，但将来佛灭度后，我等如欲教导众生未悟者修行，应该怎样教法？譬如安居修持及作三种净观(即奢摩他、三摩钵提、禅那三种)等行，应怎样修法方合大乘轨则？”

　　“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，正当思惟；若佛灭后，施设形像。心存目想，生正亿念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”

　　佛示言：“若有众生具大乘性，深信佛所说之真如妙理，欲求明心见性，如在伽蓝中住，则时时皆可参究。有尘缘杂事时亦可用功，随分思察，时时提撕，照我以上所说的去做；倘无尘事，则建立道场，长期百二十日，中期百日，下期八十日。若佛住世，则正思惟；若佛已灭，则施设佛像，心存目想，如同佛尚在一样。经三七日忏悔，心得轻安，过三七后，亦时时摄念勿懈，一到初夏时，天气渐热，不能出门，则三月安居，先于佛前发愿，修行者经过三期之后，则心得轻安，道力坚固，随往何地，皆无所碍矣。”

　　入三期修行者，除佛所示方法之外，一切邪道境界，皆应破除，惟照佛所指示者用功。

　　“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。”

　　此示修奢摩他时，不起杂念，单用至静一念往下直看，功夫成熟无明窠臼打破，便见佛性现前。自一身以至一世界，无非佛性，佛性遍满一世界，此世界中有一众生起一念者，皆同于佛性，故曰“皆悉能知”，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也。至若外道邪师所言一切境界，皆不可取信。

　　“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。非彼所闻一切境界，终不可取。”

　　修三摩钵提时，先要明白诸佛、菩萨皆用般若三昧自修自证，用意根统率五根，单刀直入向内看，功夫成熟无明窠臼叻的打破，便可看见佛性，此为修三摩钵提明心见性之方法。至若外道邪师所说境界，不足取信。

　　“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名‘三观初首方便’。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名‘如来出现于世’。”

　　修禅那时，六根并用往内直看，功夫成熟触着机缘，无明窠臼打破，便可明心见性。有由耳根音声而悟道者，有由眼根见色相而悟道者，一根还源则六根皆解脱矣。如香岩闻击竹而明心，灵云见桃花而悟道是也，其他诸根莫不皆然。生、住、灭念皆知落处，行、住、坐、卧不离真如，一头了知则头头无不了知，一念了知则念念无不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禅那明心见性之法也。参禅用功即是此法，六根还源，佛性现前，便是如来出世。

　　“若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心；三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

　　以上所示三种净观：一、修奢摩他，不起杂念，单用至静一念，往内直看。二、修三摩钵提，用意根统摄五根，向内直看。三、修禅那，是六根并用，向内直看。此三种方法，无论那一种，功夫纯熟触着机缘，皆可悟道，此观不得，复习彼观，不可放弃，终得成就。但末世众生宿业深重，须先忏悔，断除憎爱、嫉妒、谄曲之心，使身心轻安，方能修此三种观行。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”

　　此分佛示圆觉菩萨以教导末世众生修行之法，先结三期，忏悔无始以来宿业，使心身轻安，然后修三种净观，任修一种，皆可成道，无始无明打破，诸障消灭，则佛性现前矣。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨　圆觉经解析(法禅法师)

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　　贤善首菩萨

　　于是在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　此最后一分乃流通分也，示此经原委及功德因缘。

　　“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目：是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。”

　　佛云此经乃如来最高境界，发挥绝对妙理，故有此了义等名，唯佛乃能宣说，若依此而修，渐次增进，可至佛地。

　　“善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满。”

　　佛云，此经乃属大乘顿教法门，顿机众生可从此而开悟，但亦能摄渐修众生，一切修此经者无不获益。如大海不让小流，乃至蚊虻饮其水者，皆得充满。

　　此经是顿教经典，所发挥道理与禅宗祖师所发挥者相通，修习此经者再学参禅最易契入。

　　“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道烦恼其身心，令生退屈。”

　　此示大乘经典之功德，修此经者可获明心见性，故其功德实不可思议。

　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转；其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈；其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

　　此示持经者之利益。

　　佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　流通分竟。

　　大方广圆觉修多罗了义经疏　全部终

　　稽首入于妙神通，大光明藏释迦文。

　　三昧正受不思议，光严住持佛境界。

　　是诸众生清净觉，身心寂灭归平等。

　　圆满十方遍随顺，于不二境现净土。

　　为诸菩萨演大乘，普令信解以修证。

　　我今幸逢胜妙法，如获摩尼之至宝。

　　自利之后欲利他，随文疏释此了义。

　　见闻悉发菩提心，同入如来大圆觉。

　　圆觉经大义　圆觉经疏　文殊师利菩萨　普贤菩萨　普眼菩萨　金刚藏菩萨　弥勒菩萨　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨　辩音菩萨　净诸业障菩萨　普觉菩萨　圆觉菩萨　贤善首菩萨

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　　本文依菩提印经会菩提丛书七十八《大方广圆觉修多罗了义经疏　月溪法师讲述》版本登录、修正部份标点，并校核。欢迎引用流通。