韩镜清教授译著：正理滴点论(滴点即精要义)

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韩镜清教授译著：正理滴点论(滴点即精要义)

　　法称著班祇达利他贤及西藏译师具觉慧等译梵为藏

　    韩镜清译藏为汉

　　叙言

　　敬礼儒童相曼殊室利!如实智者：由是具有以成就一切众生利益事业为先行故、显示此智。(此为造论所为。)如实智者、有二种：一、现量。二、比量。

　　现量品第一

　　此中现量者：谓远离分别、及不错乱。分别者：谓适与言说(指表义名言。)相杂显现。即远离此、不由眩、迅速旋转、乘船、患病等生起错乱之智，即现量。

　　此有四种：一、根智。二、自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识。(《成唯识论》说开导依时五识不能作意识等无间缘。)三、一切心心所法自证分。四、修习如实义最胜边际所生瑜伽智。(指证见道前位定心。)彼之境界即自能相。若义邻近及不邻近、於智上显现差异，即此、为自能相。即此、为胜义有。事体能相者、谓唯能作义之能相故。

　　其馀为共能相。此为比量境界。

　　唯此现量智为能量果，唯以了知义为自性故。与义相似性、为彼能量。(陈那等以相分为行相。)由此增上力、能成就义之了知故。

　　自悟比量品第二

　　比量有二种：一、自悟比量。二、悟他比量。

　　此中依自悟所比知之三律中标志而知。此中安立能量果、亦与现量同。

　　三律中标志者：谓决定：一、所比知中必有性。二、同品中定有性。三、异品中遍无性。

　　‘所比知’者：此中谓具有所欲知其差别之能有法。‘同品’者：谓与所成立法之总项为义相同。‘异品’者：谓非同品。即与彼义异、与彼义相违、及彼义为无有。

　　此三律者、谓唯具有三种标志：一、无所缘。二、自性。三、果法。

　　此中‘无所缘’者、喻如说言：於某所立宗之差别中、无有瓶。谓如说依成为所缘之可觉知、不可得故。成为所缘之可觉知者：谓其他所缘缘具足性、及具有差别自性。若既有自性、又有其他所缘缘等者，唯当为现量。

　　‘自性’者：谓自唯已成为有，即是所成立法之成立因。喻如说言：‘此为树。由是沉香木故。’

　　‘果法’者：谓如说言：‘此处有火。由有眕故。’

　　此中：一为事体之能成立，一为遮遣之成立因。

　　若与自性有连属者，则由义能悟义。若与彼不相连属者，於此中无有决定不错乱故。

　　於所成立之义中、其与标志相连属者、亦直接为所成立义之自性故，及由所成立义所生起故。非彼之自性、及非彼所生起者、即以与彼无有相连属为自性故。此彼之我自体、及由彼生起二者、亦唯是自性及果法，唯由此二、能成就事体。

　　能立遮遣、亦唯依如上所说无所缘。若有事体者，则此无所缘、不可能有故。不尔，由处所、时间、及自性远隔离义、诸不成为所缘之可觉知中、虽与自现量相违，然亦无能决定事体为无有故。不愚昧回忆诸行能成立者、若违反其过去及现在现量者，则无有事体之语言转起。由决定无有唯即如是之事体故。

　　此随其所应构成之差别、有十一种：

　　一、自性不可得。喻如说言：‘此处无眕。由依成为所缘之可觉知不可得故。’

　　二、果法不可得。喻如说言：‘此处无有眕之生起因功能、对碍等。由无眕故。’

　　三、能周遍不可得。喻如说言：‘此处无有沉香木。由无树故。’

　　四、自性相违可得。喻如说言：‘无有冷触。由此处有火故。’

　　五、相违果法可得。喻如说言：‘无有冷触。由此处有眕故。’

　　六、相违周遍可得。喻如说言：‘事体已生起、决定不成为灭。由观待他因故。’(此成立因不如理。即非大乘极成。由说诸行灭不待因故。)

　　七、果法相违可得。喻如说言：‘冷之生起因功能、对碍等无有。由此处有火故。’

　　八、能周遍相违可得。喻如说言：‘无有霜触。由此处有火故。’

　　九、生起因不可得。喻如说言：‘无有眕。由此处无有火故。’

　　十、生起因相违可得。喻如说言：‘无有所谓毛竖等差别。由邻近能炽热之差别故。’

　　十一、违反生起因之果法可得。喻如说言：‘无有具有能说毛竖等差别之人。由於此方有眕故。’

　　虽由有他义及由遮止等随应构成不同，但由间接为门，此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄。

　　由当了知我自体亦依惯习观见、随应构成而如是辨别故，於自悟比量中、亦显示其差别。

　　於一切此等不可得能成立为无有之言语中、亦由自性相违等可得、及生起因等不可得故，所有解说为遮止者、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由於其他中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故。

　　悟他比量品第三

　　悟他比量者：谓说三律人中之标志。由於生起因假立为果法故。由随应构成之差别故、此有二种：一、具有同法性。二、具有异法性。除随应构成差别外、此二差别实为无有。

　　此中具有同法性者：谓若诸成为所缘之可觉知、都不可得者，即此、成就为以无有为语言之境界：喻如说言： ‘犹如有某人观见兔角等。即於差别所立宗中成为所缘之可觉知、瓶为不可得。’如是自性之成立因随应构成者：谓若诸为有者，即此一切无为常。喻如说言：‘犹如瓶等。’即纯自净性之随应构成。言‘若诸具有生起，即此为无常’者：即由成为自性之法差别故、说为自性随应构成。此言‘若有所作即此无常’者：即由能作为差别上之差别故。由当成就自性故。以观待其他之能作为自性、说为‘所作’。由勤勇无间所生、及由缘之差别故具有差异性等时、亦如是应知。说言‘有’、或‘具有生起’、或‘所作’等声、能显示宗所有法。

　　彼诸一切能成立法者：谓由其如能成立自体性故，当了知唯能成就所成立法与能成立法单纯相随逐。实则由即此为彼之自性故。及由自性即是成立因故。若既成就此而不成就彼者，则彼之自体性为无故、由亦能有错乱故。

　　以果法为成立因之随应构成者：谓若处、有眕，即此处有火。喻如说言：‘如*7房等、此处亦有眕。’此亦唯於能成就生起因事体及果法事体中、於生起因法为所成立时、当说果法为成立因。

　　具有异法性之随应构成者：谓既若彼为有、且成为所缘之可觉知者，即唯此、成为可得。喻如说言：‘若犹如青等之差别者、则於此处成为所缘之可觉知；瓶如是不可得。’即不可得随应构成。若无有无常性、或为有、或具有生起、或无有所作性者；则说‘声为有、具有生起、或所作’者：即由自性随应构成。於若无有火则眕不生起性中、说‘此处有眕’者即是以果法为成立因之随应构成。若依义推度者，由同法故、亦於随应构成中了知异法性：谓此若无者，则所成立、无有成立因之随行故。如是由异法故、亦了知随行：谓此若无者，即是若无所成立者，则不成就成立因为无有故。若无有自性相连属者，则由其一相违反故、其他亦非决定相违反。此亦为一切之二行相：即是说为彼之自性、及依彼生起。因此、由说相违反故，当显示相连属。由如是故，由相违反语句、亦唯摄相连属。若诸显示相连属，即此、亦说为‘随行’。由如是故，既可以随行为门、又可以违反为门。谓由说一语句亦当显示於同品与异品中、有标志与无标志故。若如是者，则无有决定由二语句显示随应构成。於不可得中、亦若彼为有而成为所缘之可觉知者，即此、若如是显示唯当成为所缘不可得者；则了知为所谓‘如是为无’故、即成就随行。於此二随应构成中、亦无决定显示所立宗。此中於具有同法性随应构成内、若成为所缘之可觉知是可得者，即此、於显示既以无有之语言为境界、且於此上成为所缘之可觉知、瓶不可得时，势必当说‘於此无瓶’。如是亦具有同法性随应构成内、若诸既有以有之语言为境界又成为所缘之所知，即此、唯当成为可得者；则於此上由说此如是之瓶不可得故、势必当说此处无有以有之语言为境界。

　　当显示如何者为所立宗?谓当显示唯自所有性、题性、随许、及不排除者、为宗。言‘自所有性’者：谓唯许为所成立。言‘唯自所有性’者：虽唯许为所成立，然亦非应为能成立。喻如於‘声是无常’为所成立时、由成立因‘眼所取性’不成就为声故、若是所成立者，彼於此中由唯说能成立性故、不许唯是所成立性。

　　言‘题性’者：谓於尔时由论辩故、始说为所成立。因此、若即使依某论典说为能成立者，然亦由能作此论典故、於此有法中虽许众多法，然於尔时当显示说：由此论辩、若法许为能成立，即此、亦是所成立；而另一、非是。

　　言‘随许’者：谓若於是义由诤论故，安置为能成立、即许为能成立。彼者虽未明说成语句，然亦是所成立。由彼乃诤论之所依故。喻如说言：‘眼等能作他益，是合成故。如卧具及坐垫等之支分。’此中虽不说自益，然自益性、是所成立。因此、当显示：非唯言宣者是所成立。

　　言‘不排除’者：谓虽具有彼诸能相，然由显示於所有许为能成立之义中，若诸由现量、比量、极成、及自语句所排除者，即此、非是宗故。此中由现量所排除者：喻如说言：‘瓶是常。’由极成所排除者：喻如说言：‘怀兔非月。’

　　由自语句所排除者：喻如说言：‘比量非是能量。’即是排除四种似宗。

　　若如是者，已成就及未成就亦许为能成立性、尔时由论辩题性不许为能成立、唯是言宣以及与排除相反者、为所成立。以即此为自性、论辩之所随许、及不排除者、为宗。若如是者，即是显示无罪过所立宗之能相。

　　依此所说‘悟他比量者谓说三律中标志’、若三律中缺说其一者，则亦为似能成立。虽已言宣，然若於所了解和能了解二者之间不成就、或生起疑惑者、亦尔。若与有法相连属之一律不成就、或生起疑惑者，则成为不成就之似成立因。喻如成立‘声无常’时、‘如眼所取性’於二者中间不成就。成立‘诸树木有心’时。‘剥去一切皮便死’。即於敌论者方不成就，此即以识、根、及寿灭、为能相中、许是死故。此亦於诸树木、不能有故。

　　於能成立乐等为无思量时、具有生起或无常性者，数论敌方不成就为於论辩题性。如是若於题性、及彼之所依、生起疑惑者，亦即不成就。喻如於所成立火中、却以疑为风等事体之大种所和成。喻如说言：‘此山谷中有孔雀。由出孔雀鸣声故。’时、彼並不知鸣处。

　　若有法不成就者，亦即为不成就。喻如成立‘我住在一切处时、即是於一切处可得之功德性’。

　　如是若於异品中所无有之一律不成就者，则亦是不决定之似成立因。喻如成立‘声是常性’等之法时、‘所量性’等法者或於一切同品和异品中、或於一品中为有。如是即於此一律中生起疑惑者、亦唯不决定：喻如‘於成立某一许为言说之人’‘非是一切智’、或成立‘具有贪著等’者时、言说等之法。与异品相违反时、即生起疑惑。如是说言：‘一切智者言说不可得。’如是所谓不可得之行相、由不显现似境界性、是疑惑之生起因故。因此、与非一切智相违反时、与言语等相违反即当成为疑惑。言语性与一切智性二者中间、无有相违反故。虽不观见，然而说言：‘若为一切智，即此、非言语。’如是之相违反、即不成就。由生起疑惑故。

　　诸事体之相违反、有二种：一、生起因无不具足而生时、若有异者，即无有故；即相违反。如冷触及热触。二、唯以展转互相抵销而住为能相，如有与无。此二种相违反、亦於言语性和一切智体中不能有故。由不相违反则为有故、虽尚不可得，然非了知为无。贪著等、与语句等、亦不成就为生起因事体与果法事体故，由与其馀义非生起因相违反故、非是与语句等相违反。如是与语句等相违反时、即是与疑惑相应之不决定故。

　　成就二律之颠倒者、即是相违过。何者为二耶?一、同品中有。二、异品中无。

　　所作性、及勤勇无间所发性、成立常性，亦是相违似成立因过。由此二之同品中无、及异品中有故，成为颠倒。此二能颠倒成立所成立故，即是诸相违成立因过。

　　由能损害随许故、亦非第三相违成立因耶?喻如说言：‘眼等亦能为他益性。由是和合故。此如卧具及座垫等支分。’彼许、‘非和合’能为他益。由能颠倒成立故、即是相违成立因过。此何故不说耶?唯此二内部所摄故。由此能颠倒成立所成立故、与此二无有差异。於所随许及言宣二者中、与所成立性全无差别。

　　离二律外、即无有一可成就，而於另一中生起疑惑、即是不决定。喻如说言：‘由言语故。或远离贪著等、或是一切智。’

　　此中相违反者、既为不成就，而於随行中者、即生起疑惑。

　　由一切智及远离贪著、是远隔离故，此中於有语句等或无有语句起疑惑故。即於此律中若生疑惑者，即不决定。喻如说言：‘灵活身躯即具有我。由具有命根等故。’约具有我或无有我、若於此中除命根等住在五蕴以外、别无所有。由我住、与我断等、能摄一切故。从此二者住在另一中、亦不决定。於成立具有我或无有我时、命根等不成就故。因此、具有与灵活身躯相连属之命根等、不成就与一切具有我与无有我相违反性故，即与此二不相远离。由於一我亦不成就故、此中无有随行。此具有我与无有我之随行、及相违反、无有决定二俱无有。由随行及相违反两者唯以互相简别为性故，由决定无一、另一无可决定无疑为有故。即由此故，於随行及相违反中、为怀疑之不决定。由於所成立及另一中、无有决定故。若尔，即除此等三律以外、每一律、或每二律、即为不成就，或生起疑惑；随其所应、即为三种似成立因：即不成就、相违反、及不决定。若具有不错乱相违反、亦解说为怀疑之生起因者，则於此中不复说彼。由於比量境界中、不能有故。说果法、或自性、或无所缘之能相时、不能有具有不错乱相违反，且无其他具有不错乱。由如是故，因其由不观见事体之力而悟入故、乃是依於以教为依之比量。於观察彼义时、具有不错乱相违反者、即解说为能成立过失。诸能作论典者由於诸义错乱、能有颠倒显示为自性故。如其事体如是安立，於自体、果法、及无所缘等中、不能有故。

　　此中喻者：谓若有遍住一切处所、诸具有与己相连属、及单独相连属者，即此、为遍住一切。喻如虚空等。总共亦遍一切处具有与己相连属、及俱时一齐相连属。

　　唯以具有与彼连相属之自性为其具有随转自性者、即为於彼之处所存在之自体性。

　　若於是处、彼为无者，即说此处、其体性非能周遍。即是自性成立因随应构成。第二随应构成者亦为若有於彼处、成为可得之所缘不可得者，即此、於是处为无。喻如说言：‘今於某处、无瓶。’对此许纳、乃至遮遣等中、亦说为所缘之可觉知总不可得。

　　由此不可得、与彼自性由已成立为更互相违反之义故，於其一中、能生起疑惑。唯由此所说成立因中三种能相能了知义故、成立以所谓喻为支分，另外都无所有。因此、此成因离如是以外不说为彼之能相，由义可知故。

　　成立因者：谓当无差别解说为同品性中定有、及一切异品中遍无之规律时，亦差别解说当知显示为果法、及自性二种之生起、及唯彼所有随转。由此亦能显示故、若处有眕，即此处有火；而若处无火，亦无有眕。喻如*7房、及其他处所。若於是处、有所作性，即於此处、有无常性；而若无无常性，则所作性亦不得有。当解说言：‘喻如瓶、及虚空等。’若不尔者，则不能显示作如是说之行相：谓同品及异品中、为有与无等。

　　果法之标志者：谓决定为彼之果法性、或自性之标志者、即由自性所周遍；为彼之规律者、仅只如此而已故。诸喻之过失、亦由此排除。喻如说言：‘声是常、由不具有形体故。如业、极微、及瓶。’如是即无有所成立及能成立二法。如是亦於所成立法中生起疑惑等，喻如说言：‘此具有贪著等，由言语故，即具有贪著等。如大路上人。’及如说言：‘此人具有死法，由具有贪著等故。如大路上人。’ 及如说言：‘此非一切智人，由具有贪著等故。如大路上人。’

　　无有随行及不善显示随行者：喻如说言：‘若彼言语，即此、具有贪著等。如有欲人。’及如说言：‘声是无常。所作性故。如瓶。’

　　如是随行颠倒者、谓如说言：‘若无常者，即此、为所作。’即是由同法故。由异法故，亦说‘如极微、业、及虚空’。如是即具有与所成立等不相违反等。

　　如是与所成立相违反时、生起疑惑等者：喻如说言：‘黄赤仙人等、非是一切智或可崇信者。由唯无有显示一切智成为远离贪著之标志、歧出之能量智故。’

　　此中异法喻者：谓若有是一切智、或远离贪著，即由此显示星象智等。喻如毗湿奴天、及遍入天等。依异法喻与所成立法‘非是一切智体’及‘非是可崇信者’二俱相违反时、即生起疑惑。

　　与能成立相违反时生起疑惑者：谓喻如说言：‘由三明之婆罗门当不取任何人许说之语句。由具有贪著等故。’此中异法喻者：谓若是诸所应取语句者，即此、不‘具有贪著等’。喻如‘乔答摩等能作诸法论典’。能成立法‘具有贪欲等’与乔答摩相违反，即生起疑惑。

　　与二相违反生起疑惑者：喻如说言：‘黄赤仙人也具有普摄遍受、及性悭悋故。非远离贪著。’此中异法喻者：谓若有远离贪著，即此、无有普遍摄受、及悭悋。喻如毗湿奴天。所成立法、及能成立法、‘远离贪欲性’、及‘普遍摄受、悭悋’、与毗湿奴天相违反时，即生起疑惑。

　　无有相违者：谓喻如说言：‘非远离贪著。由言语故。’若彼无有‘不远离贪著性’，即此、非是言语。说言：‘喻如石块。’若由石块虽与二者相违反，然不成就、与所说一切远离贪著、非言语、周遍相违反故，即是无有相违。

　　不善显示相违者：谓说声者所作之无常之异法言：‘喻如虚空。’

　　颠倒相违反者：谓喻如说言：‘若非所作，即此、为常。’

　　因此诸似喻不能显示同品性中定有、及一切异品中遍无性等成立因相之共能相，或差别能相。是故依义增上力、当知排除彼等。

　　揭示欠缺性等者：谓能破斥等。若诸揭示先前能成立之缘不具足等，即举发此等、为能破斥。由此於外论成就所许义时、能遮止故。

　　相似能破斥等者：谓似能破斥、举发非实过失等者、即似能破斥。

　　因明用词新译五例(为避免串解)

　　梵　　　　藏　　　　旧译　　　新译　　　　备注

　　Hetu　　　Rgyu　　　 因　　　生起因　　 为简别‘成立因’。

　　Phala　　 Hbras-bu　 果　　　果法　　　 顺从於生起因而言。

　　Hetu　　 Gtan-tshigs 因　　　成立因　　 为简别‘生起因’、实由果法而逆知生起因。今从杂集论译例、或译为‘成立因’‘信解因’。

　　Liga　　　Rtags　　　相　　　标志　　　 别有或无。

　　Vishi　　 Tshul　　　相　　　律、规律　 成立一义必由三律决定。

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