显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：准提法要(三)

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 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：准提法要(三)

 　　禅关策进法语

　　上首下愚法师于南普陀寺禅关法语

　　闭关行者，在福德资粮上，也需具备大悲愿力。

　　修证过程中，除了身心现象千变万化，疑难重重，

　　周围的人事环境也会不断的来考验、折磨，

　　此时犹需一股悲切的愿力，鞭策自己、开发自己，

　　使自己不因困难、不因迷茫而退失初衷，

　　反而愈挫愈勇，要有不达目标誓不罢休，

　　诚如古德所说：“学道须是铁汉，著手心头便判，

　　直趋无上菩提，一切是非莫管”的心胸器度，方堪办道。

　　法语

　　修行人能够念念不乱，这就是定；晓得念念本空、念念无住这就是慧。念念不乱、念念本空，正是定慧等持的写照，也就是所谓空有不二的道理。

　　修道要“庄严清净”，一般人“庄严”要先从庄重言辞、庄重律仪做起。你的一举一动，一言一行，行、住、坐、卧的表现，若是放不下那些俗务的追逐诤较，所现的便是呲牙裂嘴、摇头摆尾的营营相，又怎么会威仪大方、言行庄重呢？

　　第一义海准提国--释首愚

　　修行人能够念念不乱，这就是定；晓得念念本空、念念无住这就是慧。念念不乱、念念本空，正是定慧等待持的写照，也就是所谓空有不二的道理了。

　　一般人不善于观空，观空却落入于顽空，落到浑浑噩噩的无记，自己都不晓得。有时变成一种细昏沉，这都蛮麻烦的。上焉者久而久之，功夫用上路了，最后达到非想非非想处定，在外道边缘徘徊。

　　佛法的“般若”两字可不是那么简单，古德讲：“宁可执有如须弥山，不可执空若芥子许。”你执着有一个功德，或有个什么，以为它大得象须弥山那么大，没有关系，这不怕！这种执着反而形成一股推动的力量，你的德业、道业可以一天天成长。然而你如果掉在“空”的执着中，不知真空妙有之理，片面地守一个什么都没有的空，拼命抓得死死的，只要稍微有点这样，“如芥子许”，那就非常糟糕了，变成冥顽不灵，不可救药了。

　　我们对“空”若是一知半解，误了空，便错以为那是什么因果都没有了，或者没有众生可以度了。有人自以为见性悟道了，空了，没有众生可以度，不能起无量无边的菩萨行，不能为普世有情兴利造福，而以自以为的悟道见性为高为得，早就不空了。结果，该对众生有的，他没有；该对自己空的，他却不真空。众生的苦难，正是空了自我的菩萨他的大作为处。真正见性人正好为众生服务。尤其在行菩萨道过程中种种的折磨障碍，正是让我们达到大空的增上缘。

　　所以经上告诉我们，释迦佛的成道，他还要感谢提婆达多处处与他作对的因缘。提婆达多所作等于是在加快释迦牟尼佛成道的速度，结果释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜得了满分。要是我们在类同的遭遇中，早就空不了了。凡是以为自己见性的人，于人生的拂逆中，稍微检查一下自己的起心动念，便可思过半矣！

　　我们凡夫学佛，对佛法起不了真正的恭敬心，那是因为我们不懂得佛法，不知佛法般若与慈悲行愿的崇高伟大。因此大多在得过且过，有一搭没一搭的状态下跑道场修法。其实佛法对他来说真是有点“不增不减”的味道了，也就是不知不觉中，变成可有可无，好象有也不多，没有也不少，这是凡夫颠倒的不增不减，不是圣者证到空的不增不减。佛法见空即是见有，见空即是见缘起。空了不是什么都没有了，而是因为一了解空，对宇宙现象观察得更清楚了真正有了大智慧。

　　当一个人修行趋向于空的解脱的境界，他的音声必然沉稳清越充满了喜悦；反之音声念诵的功夫做得好，或者配合听音声的观音菩萨修行法门，也可以使人透入到空的般若境界中，广大到进入华严的重重法界。这音声也象征千差万别的业力，音声的转化也就是业力的转化，所以显教密教传播佛法也都离不开所谓“以音声做佛事”

　　由于音声是我们果报体的一个呈现，把一句佛号、一个咒语念得很好，念得顺气、流畅，这便是色身转化之机，音声慢慢庄严起来，人的举止行为也慢慢庄严起来。佛法的修行不标榜气功，但无形中便包含了上乘的气功修为，这不著痕迹的气功修为，配合念念皆空，声声亦空的般若观照，就含摄在准提法的金刚念诵中。一般人误以为念咒是修有法，是在现象里修，而不知咒语以金刚念诵来持，易于在有法的现象里见空性，在空性中起空性的功用，不堕于顽空。

　　金刚念诵的修持同时又包括了观想，这个观想的主轴包括了 “蓝”字(梵文)观、字轮观和心月轮观，这几项观想很容易在金刚念诵中发起。我们若是懂得金刚念诵，便能够在念诵中逐渐体会到“金刚”到底是什么境界。金刚是比喻我们生命最庄严的一面，生命的本来面目。我们每一个人的本来面目，不在男女老幼，不在外表的美丑，我们这个色身只是一个假象，而我们就执着这个假象为“我相”，把自己的身心看得非常宝贝，只要这个假象的我相没有看破，那人就没有办法跟道相应。金刚念诵能除男女老幼相，破美丑相，让我们放下自我的大包袱，而如佛法的三解脱门--空、无相、无作。空 、无相、无作就是金刚的本来面目。

　　在修金刚念诵中，空 、无相、无作的体会由少分、多分到满分，这便是一种现观庄严。于此之间，(蓝)字观、字轮观、心月轮观有增上的作用，同时也使空、无相、无作的功德力更为出色。

　　观想(蓝)字放光，等于点燃起我们每一个人的心灯，只要你心一收敛，这盏心灯便宛然现前，故经云 “一灯能除千年暗”，只要你将(蓝)字这么一观想，你整个身心就进入到有相光，然后再进入到无相光中，这叫做“速睹如来无量光”，往生佛国，往生如来光明刹了。一般人把这“往生”两个字用在死亡事件上，其实(蓝)字观修得好，此刻此时在此世，一念之间便往生了，生而不生，在(蓝)字光中看到生命的庄严，体会到生命的无相无我，悟到生命的毕竟空。

　　(蓝)字观一转也就是心月轮观，已化为虚空中的一轮明月，清光普照大地万物，所以经论上说“菩萨清凉月，常游毕竟空”。当你真能心月孤悬光吞万象，您就知道什么是毕竟空的庄严生命了。这是随时在空中，也随时在无量光中，在空中得智慧，见无量光则是真正的见佛。见到影像的佛不一定算数的，有时还是痴人说梦话！其实念佛人要往生到哪里去？往生到无量光佛刹呀！无量光佛刹从(蓝)字观、心月轮观可以通达。

　　悟空是见法性，观想是现法相，法性与法相不二，叫“性相一如”。修行要从有相进入到无相，还要能由无相现一切相，可是一切相终究也是无相。我们对无量光佛刹应有这般的体会。所以往生只是一念之间，念头一对，马上进入。往生了后如何？或真正的往生是什么？修净土的人都知道这么一句“花开见佛悟无生”。怎么见佛呀？花开见佛，心上八瓣莲花红色无根绽开，上有放无量光的月轮。见佛是要干嘛？悟无生，也就是禅宗所讲的明心见性，见性是见什么性？生命本来不生，当然也不灭，没有生生灭灭的轮回现象，没有来来往往的争逐，“无苦集灭道，无智亦无得”，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，这就是极乐世界了。

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