中峰明本禅师传（小说版）：第一章 生前身后说无门

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中峰明本禅师传（小说版）：第一章 生前身后说无门

　　自唐代以来，杭州便被视作人间天堂。宋高宗泥马渡江之后，把杭州作为京城，称作临安。临安城南骑钱塘，东吞大海，西倚天目群峰，北接长江太湖。江湖之间，沃野千里，物丰民裕。宋室南渡之后百年，人口繁衍，已达数十万家。杭州的外城，南西东北，各绵延数十里，人烟生聚，商贾云集，市井巷陌，店铺盛陈，其繁华景象胜过当年的汴京城(北宋都城，今河南开封市)。沿西湖数十里，荷艳桂香，妆点湖山之清丽；峰峦拥叠，错落亭阁之飘逸。加之市井叫卖，红楼溢香，更把这杭州城造化得如瑶台仙境一般。

　　杭州既有此天地灵秀之气，自然也是方外高人荟聚和游历之地，南宋五山十刹，如灵隐、净慈、上中下三天竺均在西湖之侧；而径山、天童、育王、雪窦、道场、虎丘等寺，皆相与邻州而望。这一片湖山，真可谓神州之禅窟。

　　“噹噹噹……”沉浑的钟声，在西湖上回荡，方圆百里都可听见这晚祷的钟声。临安城谁都知道，这钟声来自南屏山净慈寺的钟楼，号曰“南屏晚钟”，是著名的西湖十景之一。这钟声在提醒世人，昼出夜伏，现在是休歇的时候了，世人应藉助这钟声之力，反省自己一日的行为，对心灵作一番洗涤、净滤。

　　这时，有一僧一俗，正缓行在中天竺侧月桂峰的小径上。那僧人年事已高，形枯神朗，白发蓬松，藉助拄杖之力，虽暮色山行亦不艰难。那农家装束的中年人当是他的俗家弟子，在他身后亦步亦趋，随时准备上前扶持。

　　“师父，您老离开寺庙整整十个年头了，今年已七十有八，师兄们均不放心，争着要接师父回去。该通报的都已通报了，但临安城里如今都知道师父没有离开，连皇上都知道了，说要亲自接您老回庙哩。”

　　“任他们什么时候来接都无妨，”老僧淡淡地一笑说：“放牛，我那卷《无门关》，虽不敢和圆悟祖师的《碧岩集》相比，却也简明直截，为我一生心血所在，有此传给后人，我也就无牵无挂了。佛语心为宗，无门为法门。老僧自号无门，又以无门为书，不知后世之人，有几个能入这个法门。”

　　原来，这位老僧乃著名的无门慧开禅师，为临济宗第十五代传人，在月林师观禅师座下见道，历住苏州、江宁(今南京市)、镇江等地的多处名刹。理宗皇帝于淳祐六年(公元一二四六年)，曾召慧开禅师入殿说法，龙心大悦。后因春旱，特诏慧开禅师祈雨。祈雨法会刚毕，喜雨普润两浙，圣心更悦，于是特赐慧开禅师金襕袈裟，并御笔亲书“佛眼禅师”以表褒奖。理宗皇帝意犹未尽，又降旨一道，命慧开禅师住持西湖北岸的护国仁王寺，择日开山升座。那一年，慧开禅师刚好六十四岁。

　　两年后，慧开禅师以老病辞请退院，不久，又受隆兴府(今南昌市)僧俗的礼请，入住著名的黄龙寺。又两年，仍以老病为由辞去住持，遁居于西湖中天竺的月桂峰小庵。初无人知，但慧开禅师名满天下，住持护国仁王寺时，临安城内僧俗前往礼拜的不下十万，虽然在西湖这些年，慧开禅师易服革面，但最近还是被人们认了出来，还惊动了皇上。

　　“师父，到家了，您老且进去歇息吧。”这位农家装束的中年人姓余，原是以贩牛为生，人们都称他为余放牛，他追随慧开禅师近二十年了，这十年的隐遁，慧开禅师只让他一人侍候，其他亲炙弟子们也不知其行踪。

　　此时暮色已深，站在月桂峰上，西湖诸景全收眼底，沿湖道上香车成列，湖中画舫灯火已明，萧笛之声仍依稀可闻。

　　“放牛，近来虚堂和尚作了一首‘黑白何咎’的诗，你可曾听说？”慧开禅师问道。

　　余放牛急忙问道：“好久都没有得到虚堂老和尚的消息了，师父又怎么得知的?”

　　慧开禅师说：“今天中午你去办事，见一径山来的香客，在背诵虚堂和尚的这首诗，这香客是个读书人，诵着诵着，竟然哭了起来。我去问他，他竟是认得老僧，方才说是虚堂和尚所作。”

　　余放牛说：“一首诗居然能把人念哭！师父快念给弟子听听。”

　　“虚堂和尚这首‘黑白何咎’，的确写得太好了，纯是菩萨的慈悲心肠，我且念于你听听。”说着，慧开禅师便念了起来：

　　世事乱如麻，情人未到家。

　　连延深院雨，滴碎后庭花。

　　旧话几时别，音书未有涯。

　　暝烟将四合，何处起胡笳?

　　余放牛静静地听着，眼眶不觉红了起来，说：“自端平元年(公元一二三四年)，蒙古人灭金，至今已二十五年。这二十五年间，国家无日无警，但君昏臣弱，奸佞当权，日日醉心于西湖歌舞，毫无振作进取之心。如今江汉破碎，巴蜀瓦解，朝廷却不知亡之将至，除陈后主外，历代恐怕没有如此昏庸的了。‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’虚堂老和尚这份殷忧也来得迟了，师父不是十多年前就看到这点了吗?”

　　慧开禅师点了点头，说：“当年辞护国仁王寺时，你那瞎驴师兄就说：‘如今圣眷正隆，正好布道天下。’真是不识时务。当时老僧便感到天时不利，皇上实非有为之君。北边蒙古气数正盛，锐不可当，远非当年金人可比。在烽烟遍布，警讯日闻之时，皇上不知招揽贤臣，校检猛士，却沉溺于歌舞之中，阿谀于佛殿之上。本朝圆悟(克勤)、佛海(慧远)、慈辩(宝印)、佛鉴(师范)诸师，包括老僧在内，先后蒙高宗、孝宗及当今皇上咨询，均以国法即佛法，保有万民为菩萨之道答之。皇上哪知其中机决，不知振民育德以御强虏，唯以佞佛自欺。他日国破，不知自责，反怪佛法不灵，那时老僧将何以为对?并且伴君如伴虎，老僧也不肯蒙混皇上，只好辞去院事。出家人原本不问世事，更不能以那些恩宠为荣，走了反而彼此清净。”

　　余放牛赞叹说：“师父道德智慧，委实令人景仰。师父当年不是有一首‘颂南泉和尚答赵州和尚平常心是道’的诗吗?‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。’弟子时常咀嚼其中的意味，只要能把世同的荣辱是非放下，不系于心，就可以真切感到云门祖师所说的‘日日是好日’这种境界了。历代群雄逐鹿，不过如同庄子所说的蜗牛角上较雌雄罢了，在大千世界里，又何须去动那份闲心思呢！”

　　慧开禅师点了点头，说：“求道修道，原不论在家出家，有道心即可。你随我近二十年，到今天这地步也不容易。好了，进庵去谈吧。”

　　此时天色已晚，天宇清朗，早有不少明星透出天幕，与西湖灯火交相辉映。小庵也不甚狭，内有绳床两张，供师徒二人坐卧，其余则仅有一铛一拂而已。

　　师徒二人相对坐下，慧开禅师对余放牛说：“老僧此时想听你说说这是非关。”

　　余放牛心里知道，慧开禅师弃庙出走，隐遁于西湖之上，朝野僧俗说是道非者不少，师父从不计较，此时提出这是非关，无非是要考考自己的见地，于是躬身答道：

　　“师父，弟子以为，这是非关共有四句，第一句是：有是有非者不可；第二句是：无是无非又不可；第三句是：是是非非也不可；第四句是：非是、是非亦不可。”

　　慧开禅师笑着说：“能行得这四句，真可谓过得是非关了。好了，你那三位师兄也该到了。”正说话间，已有三位僧人进入庵来，立即向慧开禅师跪下，说：“弟子向师父顶礼。”

　　慧开禅师摆了摆手，说：“好，你们既然来了，我也差不多该走了。”

　　这三位僧人都是慧开禅师的得法弟子：一名瞎驴无见，住持温州华藏寺；一名臭庵宗，接了慧开禅师的班，住持杭州护国仁王寺；一名无传祖，住持杭州慧云寺。余放牛于一月前分别代师传命，须于今晚到这月桂峰的小庵中来，与师父决别。他们都是见道高僧，听了慧开禅师这句话后，并没有常人的那种悲激之情。

　　大师兄瞎驴师兄禅师说：“师父要弟子们来，想必有话吩咐。”

　　慧开禅师说：“出家人原应心不附物，来去无滞。无奈当今之世杀孽太重，众生太苦，我老了，今年七十有八，不能为众生化解这一场刀兵之劫，心常愧疚。前年已在佛前立誓，来世当重入娑婆，变牛变马，为众生服役，但愿可了今生之憾。”

　　臭庵宗禅师问：“师父此去，当欲何往?”

　　慧开禅师说：“老僧世居钱塘，欠钱塘父老尤多，此去亦不离钱塘。”

　　臭庵宗禅师问：“日后弟子怎么寻访师父呢?”

　　慧开禅师说：“世事如幻，缘去不留，你等就不必为我操心了。何况声张出去，事涉妖妄，叫老僧日后何以为人?并且日后自有因缘，你们也各有因缘，须好自为之。只是老僧那《无门关》，还须你们费心，择日付梓。”

　　瞎驴无见禅师四人急忙点头，说：“师父的这部《无门关》乃宗门大事，弟子不敢有误，师父尽可放心。”

　　慧开禅师又看了看这四位弟子，说：“时节已到，吾要走了。临行之际，有偈一首吩咐你们。若仔细体会实行，即可免风波之虞。”于是说出一首偈子：

　　饱谙世事慵开口，会尽人情只点头。

　　莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。

　　吟出偈子后，慧开禅师安祥而逝。四弟子急忙礼拜，然后起身，在慧开禅师身旁久久肃立。此时正是宋理宗景定元年(公元一二六○年)八月初一。这年五月，元世祖忽必烈在开平(即元代上都，今内蒙古正蓝旗)称帝，改元中统。

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