普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「十种威力」赞

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 普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「十种威力」赞

 　　以神足力普迅疾，以乘威力普遍门，以行威力等功德，以慈威力普遍行，以福威力普端严，以智威力无著行，般若方便等持力，菩提威力皆积集。

　　这十种威力，是由於修持普贤行愿的菩萨行者，已经具足了第三十三颂的「如幻解脱行」而得的「威力」。其内容与如来的十力有所不同：

　　神足威力：能於同一时间内，普遍而快速地显现十八种神通变化。

　　乘威力：能以大小诸乘的佛法，普门示现於一切众生之前。

　　行威力：普贤菩萨号曰「大行」，能行菩萨道的一切行，所以具足菩萨的一切功德。

　　慈威力：观世音菩萨的大慈悲行，普贤菩萨也同样具足，能於同一时间，普遍救拔无量众生。

　　福威力：以大富贵力、大福德力，随时随处，给众生所作依怙、作归宿、作保护、作津梁。

　　智威力：梵文的智，称为若那(jntildeāna)，是对於一切事理都能决定了知的精神作用。《大毘婆沙论》有八智摄一切智，那就是：法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。在晋译六十卷本《华严经》卷三〈卢舍那佛品〉有云：「尔时一切诸佛与普贤菩萨，入一切智力。」其中便包括十种智。智能去着解缚，故云：「无著。」

　　般若威力：般若(prajntildeā)译为智慧、明、清净、远离。它指的是菩萨因位的功德，例如六度之一的般若波罗蜜；又是诸佛果位的平等智慧，例如三德之一的般若德。

　　方便威力：方便的梵文是沤波耶(upāya)或音译为沤和，是指诸佛菩萨在化度众生时所用的种种权巧；对於般若的实智而言，方便是为权智。

　　等持威力：等持即是梵文三昧、三摩地(samādhi)的意译，是指禅定，乃是维持「心」的平等而住於一境的意思。《遗教经》云：「制心一处，无事不办。」便是禅定威力。

　　菩提威力：菩提(bodhi)译为道、智、觉，是佛的果德，是指断烦恼而证涅槃；也是成佛的因行，称为发菩提心，行菩萨道，成就无上菩提的佛道。皆於业力而清净，我今摧灭烦恼力，悉能降伏魔罗力，圆满普贤一切力。

　　此四句文意是说：由於具足了普贤行愿的菩萨行者，已有十种威力，往昔所造的一切业力，也都清净了，一切的烦恼力也被摧灭了，一切的魔力已被降伏了，普贤菩萨的一切力量也都圆满了。

　　「业力」，是由烦恼发动身口意，造作十不善业道，业力便是造业因而感业果的力量。凡夫是因业力而流转生死，接受业报；诸菩萨众是由愿力而进入生死，行菩萨道。

　　「魔罗」梵文māra，是指恼害众生的一切魔类，大致分为四大类，称为「四魔」：

　　烦恼魔：是众生内心障碍，如贪、瞋、嫉妒等。

　　阴魔(生老病魔)：是指由五阴所组成的自我，制造出种种苦恼。

　　死魔：人命在呼吸间，随时随地都可能会死亡。

　　自在天魔：是欲界第六天的他化自在天，经常破坏人间的善事，除了魔王，尚有魔军、魔民、魔人、魔众为其眷属，恼害人类。一般所称的魔罗，是单指魔王波旬。

　　又有《骂意经》的五魔之说：天魔、罪魔、行魔(无常)、烦恼魔、死魔。

　　根据《大智度论》等有十魔：欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。

　　又据《华严经疏钞》所说的十魔是：五蕴、烦恼、业、心、死、天、善根执着、三昧执着、善知识吝法、菩提法智执着。

　　可知诸魔的范围很广，从身心状态的顺逆障碍，到修持佛法时的执着颠倒，乃至天魔魔眷的威胁利诱，都是魔障，都是与菩提心及菩萨行相违的力量。

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