慧律法师：《净土十疑论》译解 5

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慧律法师：《净土十疑论》译解 5

　　< 第五疑 >

　　【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。

　　是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。

　　“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

　　“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。

　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？

　　故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。 】

　　译：

　　问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一毫，又怎么能往生到出离三界的西方净土呢？

　　答：有两种因缘可以成就，一种是靠自己的力量，另一种是他力。所谓自力就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。在 《璎珞经》上这样说：“一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭；受菩萨戒后，并且生生世世不断的持戒修行，这样一直修行三劫，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，就能进入第七的不退住，就是种性位。”这就是所谓的自力修行，但即便这样，还是没有能力往生净土。

　　借他力修行的人，假若相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛的众生，如果能发救苦难众生的菩提心并且专心念佛达到念佛三昧，厌离三界恶世。身体力行，持戒修福，并且都回向弥陀净土希望往生彼国，乘佛的愿力加上自己与佛的感应力就能往生净土。

　　十住婆沙论中说：在这个娑婆世界修行有两种，一种难行道，另一个是易行道。难行道就是在五浊恶世，经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。

　　“这种艰难的程度无数尘沙劫的时间也难说完。简单归纳如下几种：一种是外表看起来很善良，但其实并不是佛法；二，遇到凶恶之人，破坏阻挠我们修行；三，善恶颠倒，好的当成坏的，结果破坏了别人的清净梵行；四，声闻小乘，没有大慈大悲之心；五，只凭借自己的力量，但却没有佛菩萨的加持。这就好像一个腿脚不好的人，步行一天也不过几里，而且还辛苦无比，这就是所谓的自力。”

　　“易行道，就是相信佛的话，知道要一心念阿弥陀佛，知道发菩提心，愿意往生西方极乐世界。乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持，就一定能往生西方净土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”如果说有漏的凡夫不能往生净土，那么有漏的凡夫应该也不能见到佛身了。而事实上，我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的进展，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。

　　往生净土也这一样，虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土，经常念佛所以能够降伏烦恼往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。

　　因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。

　　注：

　　何谓「 具缚 」？在旁注记： 缚是烦恼的别名 。我们是被贪嗔痴的烦恼绑死的凡夫，恶业造得如此重，不是杀生、偷盗、邪淫、妄语就是饮酒，不持戒，毫无威仪，恶业厚重。

　　「 一切烦恼一毫未断 」，丝毫都没有断烦恼。一毫未断，未断什么呢？在旁注记： 见、思未断 ，即没有断「见惑」与「思惑」。

　　没断见惑，就连初果也未证得，见惑与思惑未断，就不能出三界，而西方净土超越三界，那么被烦恼困住的凡夫，没有断惑出三界，如何能够往生西方极乐世界呢？

　　「有二种缘」 ，缘就是条件，有二种条件。

　　「一者自力」 ，第一个就是靠自己的力量。

　　「自力者，此世界修道，实未得生净土。」 我们在这个世界修道，依靠自己的力量修行，实实在在是未得生西方净土。

　　「是故《璎珞经》云：」， 《璎珞经》上是这样解释的：

　　「始从具缚凡夫」 ，就是指一开始是个被束缚的凡夫。我们大家现在都是被束缚的凡夫，不论你拿到几个 国家的 博士，都仍然是个凡夫，因为贪嗔痴都没有断，只是稍微多些学问，在社会上占有一席之地而已；而不是说你成了饱学之士就对生死能够了断了，没那么简单。

　　「未识三宝」 ，还不能了解佛、法、僧，甚至还加以诽谤。从要在我这里出家的孩子身上，就能看出众生对佛法不了解。孩子能来出家，这本是一件欢欢欢喜喜的事，很伟大的事，因为二十几岁的孩子他不会想去娶老婆，而想来讲堂剃发修行，这种人真是男子汉、大丈夫！可是父母亲却不能理解，而且以后渐渐地会越来越困难，因为现在的父母都最多只生二个小孩，一儿一女，若是一个出家了就只还剩一个了，所以再过十年后要剃度男众徒弟就非常困难了，没人会让孩子剃度出家……早知道就自己生了﹋自己生的就统统为他们剃度﹋(众笑)而要剃度别人的孩子要父母亲高兴才可以，才能收到一个徒弟。

　　现代人很少有像我家这样生四个男孩的，我若是独生子，师妈也是不可能答应让我剃度，会叫我去娶老婆；我若是不懂佛法也许还会娶小老婆﹋(台湾旧有传统上层社会曾实行一夫多妻制)虽然人长得矮小却还是颇有人缘哦﹋因为家里有四个 boys (英语「男孩」)，所以能够发心出家来修行。所以对这些真正发愿出家修行的孩子，我都非常赞叹，很不简单！尤其是 欧 居士、 李 居士，读到清华大学(位于台湾新竹)动力机械系毕业，这是一流的学校，他知道要来修行，这很不简单，非常值得赞叹。再过不久，还会有师专生过来。他们在社会上这么有地位，学问这么充实，还能够发愿来修行，很不简单。所以家里要是有男孩子要尽早送来﹋但是不要送八十岁的人来，送年纪大的人来我还要替他换尿布﹋来出家年纪要比我小。

　　有人曾写封信给我：「是师父的录音带救了我一条性命，我很想跟师父出家，可是我很没有福报，因为师父开的出家的三个条件，第一条要年纪比你小，结果我年纪比你大，这条我就不能通过了，我很失望，师父为什么要开这样的条件呢？」你们知道这是什么意思吗？我是因为去受三坛大戒的时候看得脚底都发冷了啊！有些六十几岁都当祖父的人了，忽然跑去出家，戒师若是管他时，他反而比戒师更凶：「我在家里当祖父呢！」他是在家里管教儿孙习惯了，来到戒场不肯让人管他，管也管不动，六七十岁的人，年纪比我们大，你讲道理他也不听，变成他当师父了！年纪比我们小的话他就会比较尊重师父。

　　还有个原因就是，若是在家已经结过婚的人，在家里当老大，アニキ(日语「老大，大哥」之意)已经当习惯了，想要修行起来就很困难，因为我慢压制不下来，很难管教。所以我收的徒弟都没有娶过老婆——若有偷娶的就不知道了﹋问起来都是未娶妻二十几岁而已，这样的容易教导，我讲的他会听，懂得尊重师父，因为我年纪比他大，佛法比他充实，教得动他，折服得了他。若是五十几岁当惯了父亲的来出家，你说他几句他的嗓门比你还大。

　　上次有个人去受戒，是警察出身的，又是老芋仔(芋仔比喻生命力很强却命薄的外省人)、外省人。大家集合时年轻人很快就排好班，他因为又胖年纪又大，动作就慢吞吞的，去晚了就被戒师打了。从前受戒都要先签约，在戒场被打死是不赔偿的。第一天戒师打他的时候他忍耐下来，第二天挨打他还能忍耐，第三天还是迟到，戒师要打他的时候他就用手比出像歌仔戏的手势：「老子和尚不干了！我要宰了你！」袈裟一撩起来就要打戒师。这就拿他没办法了，「和尚不干了」他最大。

　　所以就怕发生这种事，若是换个年纪大的来出家，也「老子沙弥不干了」，就要换成他当师父了。所以我不敢收年纪大的人是出于这个原因，因为我没有那种能力。当然也不是指每个老人家都是这样，但是为了要避免一些不必要的困扰，年纪大的人还是另寻其他有缘的法师出家，我因为年纪轻，不适合收年纪七八十岁的老人家，早上还要到他房间送稀饭给他吃﹋到时候师父变成他的侍者了，我都没有人侍奉，还要侍奉别人，那就吃力了﹋所以我有我的苦衷，诸位年纪大的人可不要见怪。

　　「初发菩提心」 ，菩提心就是觉悟的心，发起觉悟：生死无常，六道轮回痛苦，我要赶紧修行。

　　「以信为本」 ，以信佛法为根本，信为能入嘛。

　　「住在佛家」 ，不是指出生在佛在世的地方，不一定遇到佛，但生生世世出生在有佛法的家庭，有深信的善根，或者是遇到善知识，像诸位这样。

　　「以戒为本」 ，以持戒为根本。

　　「受菩萨戒」 ，菩萨戒就是自利且利他。

　　「身身相续」 ，注解： 世世受菩萨戒 。就是生生世世都遇到善知识，受菩萨戒，继续修行。

　　「戒行不阙」 ，就是指持戒清净。

　　「经一劫、二劫、三劫始至初发心住」 ，经过一劫二劫三劫才到初发心住。初发心住就是初住，初住一直到十住，再经十行、十回向、十地共四十个阶段，还有等觉，共经过四十一个阶段才能成佛。

　　你想想看，以信心为本，生生世世遇到佛法，又持戒，受菩萨戒，戒行又无缺陷，经过一劫二劫三劫的修行，才到初住位菩萨而已，可见成佛有多难！

　　「 十波罗蜜 」，波罗蜜就是到彼岸之意。第一、布施波罗蜜，就是要布施，才能达到究竟解脱的阶段。所以我若是收到钱，我就把它布施出去。身上尽量不要存钱，存钱只是添加麻烦，死后闭上双眼，再有钱也没有用，所以要尽量施舍。第二、持戒波罗蜜，就是要持戒清净，身口意才能清净。是非之事，我们没亲见的就到此为止，亲眼看到了，也当做不知道。能感化的就感化，不能感化的就自己修行好。第三、忍辱波罗蜜，就是要忍耐、忍辱。记住师父的话，「一切事得成于忍」，一切事情一定要忍耐才有成就。第四、精进波罗蜜，就是要认真修行。第五、禅波罗蜜，就是定慧均等。第六、般若波罗蜜。到此六者称为六度。

　　第七、方便波罗蜜，方便就是指权巧。譬如有人擅长讲经，当遇到年长的人，他就会宣讲念阿弥陀佛能够消灾解厄；若遇到喜欢签大家乐(注，一种彩票)的人，就告诉他念佛能签中；若那人正在炒股票，他就会讲说念阿弥陀佛能够赚进。有些三、四十岁的人老公有外遇，我就教她：你若是持大悲咒，先生自然就回来了(不过也有的还是跑得不见踪影)；但即使先生没有回来，她也已经念很多大悲咒了。当然有的人念还真有效哦，有一位她的先生在外面包养女人，我教她念了大悲咒，她每天在观世音菩萨前求，真的有效！你们有先生的人可以试试看哦，没有的就不用试了﹋若要念的话，每天至少二十一遍，再想多念就念四十九遍，外面的符咒就退下来了，至于能不能把人念回来你们自己试试看。

　　方便波罗蜜就是说讲经弘法，度众生要有方便、善巧。如果你先生反对你念佛，你就跟先生说：「老公﹋我去跟师父修行，对你只有好处没有害处啊﹋我讲话就更轻声细语哦﹋我持戒就不会去外遇哦﹋而且还会照常煮饭照顾小孩啊﹋不然这样好了，你若是不喜欢我去跟师父听经闻法，那我去跳舞好了，去舞厅、咖啡厅、 KTV 、 MTV 你说是在家念佛、做个好家庭主妇好，还是打麻将、赌博或是跟人跑了比较好？」 那你 先生就会交待说：「嗯，还是去跟师父比较好，不过不要被你师父迷走了哦。」﹋

　　有个太太常常来这里修行，她先生就抱怨了：「奇怪！我老婆不知被师父什么符咒迷走了？说师父比较重要，丈夫不重要！还说不听经会死，不煮饭没关系。」这问题就很严重哦，所有有家庭的人，还是要把家庭照顾好，才能方便度众生。女众学佛，态度要柔软一些；男众学佛，态度要慈悲一些，回家后妻子若是吵闹就不要理她，当她是疯子﹋但男众要记得对妻子要好一点，妻子生日时要买个礼物送她，买一个大蛋糕，让她吃不完，记得买一束花送她，星期天偶尔带她出去走一走……这样你学佛才不会有障碍，否则她每天就会跟你吵﹋有家庭的人就是比较麻烦，若是二人能共修还不要紧。所以度众生，这个方便波罗蜜很难。

　　第八、愿波罗蜜，就是坚定修行的目标。愿就是坚持自己的看法：我们学佛是绝对正确的，我绝对愿度众生，绝对愿往生极乐世界，不论遇到任何逆境，我愿早课晚课不变。愿就是坚定的意志，誓死不动，永远这样，趋向实现菩提的目标。所以要常常发愿往生极乐世界，发愿不为境界所动摇，不为众生所困扰，坚持自利利他度众生。第九、力波罗蜜，力是实践之意，你要好好实践。第十、智波罗蜜，注记： 智，为了知一切法的智慧 。般若，是了达实相，二者不同。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜。

　　「无量行愿」 ，指的是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿行。

　　「相续无间」 ，指无量的行愿，绵绵不断。你想想看，满一万劫，才到十住中的第六正心住。

　　「不退住」 ，就是不会退堕为凡夫。

　　「种性位」 ，注记： 种性位，就是指能够持佛的正法，安住佛性的种子，其性贤善，能行功德善法 。简单讲就是已经证得不退转的本性，够资格接佛的种子，又能行功德善法，他的自性能发出功德善法，有自力不会被境界所迷惑了。这是凭借自己的力量，还是无法往生净土。到第七住菩萨，仍然没有生净土！

　　「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。」 ，只要能够相信，阿弥陀佛用大悲愿力摄取念佛众生。

　　「念佛三昧」 ，就是一相三昧，行住坐卧都能念佛。所以我跟诸位讲，不论你是开公司也好、打字也好，走路也好、乘车驾车也好，总之只要有时间，行住坐卧都要一心念佛；甚至入于不清净的所在，譬如洗澡、如厕，也要能在心中默念。

　　「 厌离三界身 」 ，讨厌这个三界中的身体。

　　「起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。」 ，布施与持戒，都要回向。要发愿回向，所以我们每天都要读「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」念佛一定要回向。有些人只知道念佛有功德，但不懂得回向，那你这些功德是为了什么呢？就像有人努力赚钱，可是赚来钱是为了什么呢？比如为了买张机票飞去美国。那我们做了许多功德又是为了什么呢？要以这功行往生阿弥陀佛净土。所以一定要发愿，不发愿就不能往生极乐世界。对于一些上了年纪的老人家，不会念发愿偈不要紧，只管说「阿弥陀佛！我要去西方极乐世界，以后成佛度众生，你要记得来接引我，不要让我迷路了！」但一定要「成佛度众生」哦，不然就没慈悲心了，要记得！

　　「 乘佛愿力，机感相应，即得往生。 」 ，机就是众生，感就是诸佛菩萨的感应。

　　「 是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，” 」

　　有一部论叫做《十住婆沙论》，其中这样讲：一种是很难走的路，这就是靠自己的力量自修。

　　「 二者易行道 」 ，就是仗佛的大悲愿力，这就简单了！那么什么是难行道呢？

　　「 阿鞞跋致 」 ， 阿鞞跋致意思就是不退转 ，就是上面所讲的第七住「不退住」，有念不退、位不退、行不退三种不退。这句意思就是，已经经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。就是说想靠自己的力量修持，想要断惑、想要超越三界，非常难！

　　「 此难无数尘沙，说不可尽。 」 这种困难就像恒河沙数无量无边，无法称计。也就是说众生都无法靠自己的力量了脱生死，简单讲就是末法众生想靠自力了生脱死可以说是不可能的。

　　「 略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。 」

　　为什么说在娑婆世界靠自力修行如此困难呢？简单讲有五个原因。第一个就是「外道相善，乱菩萨法」，外道表面看起来很善良，可惜所说的不是佛法。今天这种情况太多了，比如「一贯道」，看起来很像佛法；李俊南也在讲经，卢俊彦也在讲经，清海也在讲经……但是你若是深入研究，就知道他们与佛法都是大相径庭。他们自称是佛法，其实与佛道并不同，这就是惑乱佛法，使你分不清楚正邪。

　　第二个就是「无赖恶人，破他胜德」，无赖就是不讲道理，好比地狱客，不讲道理，专门诽谤有德行的法师。别人若是稍有德行，或是较有名望，他就受不了开始诽谤，任何事都将别人抹黑。你若是听到他诽谤而中毒，佛法就乱了。所以在座诸位，什么人最聪明？ 不听是非的人是世界上最厉害的人。 是是非非，我没有亲眼看到，我就不能断定是非对错。所以对于无赖恶人的恶意攻击，你若是接受他的诽谤，你就是没有智慧分辨对错，就是对他人没有信心，他讲经你不来听，这就断了众生慧命。所以佛说谤僧罪业最重，比损塔的罪更重。譬如拿铁锤把寺庙捣毁或者炸毁，这罪相比诽谤法师的罪业还算轻的，塔损毁了还可重造，诽谤法师则令众生对法师失去信心，断绝了法身慧命，其罪更甚。所以，千万千万不要诽谤三宝！

　　第三个是「颠倒善果，能坏梵行」。什么是颠倒善果呢？胡说「你这样修行会得到什么什么善果」，结果却是刚好相反，得到的是恶果。孩子要出家，于是教唆父母跑去找住持算帐：「把他拖出来！」这就是「能坏梵行」。把错的当作对的，把恶因当作善因，把恶果当作善果，这就是颠倒因果，破坏清静的修行。

　　第四个就是「声闻自利，障于大慈」。声闻行就是只为了自己，认为自己修行比较重要，就没有大慈大悲了。

　　第五个就是「唯有自利，无他力持」。后面用一个比喻来说明，好比跛脚的人走路，一天也不过走几里路而已，靠自己的力量，极为辛苦。

　　「 易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。 」 易行道就是信佛所说，相信佛的话才是有大智慧的人。这条路佛已经走过来了，佛最清楚，我若是相信佛的话，这样决定没错，这才是有大智慧。信佛所教念佛三昧，要去行持、实际去做，愿生净土。乘弥陀愿力，就是藉着阿弥陀佛愿力摄持，往生就决没有疑问了。

　　「 如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。 」

　　就像经由水路，人要渡过江河大海，藉着船只，一下子就能行进几千里地，这就是他力的作用。转轮王，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，在众生福报大时就会出世。凡夫若是跟从转轮王，一日一夜便能行遍四天下。四天下，包括东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。像我们今天要去美国、欧洲，十几个小时就到了，去日本三小时就到了，若在从前坐轮船，则要二三个月甚至半年。但这不是靠自己的力量，非是自力，这是转轮王的力量。

　　「 若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。 」 漏，就是烦恼的别名，有漏凡夫就是还有烦恼的凡夫。这句意思是，如果说有烦恼的凡夫不能往生极乐世界，那么有烦恼的凡夫应该同样不可能见到佛。

　　「 然念佛三昧，并无漏善根所起。 」 无漏是我们的本性，念佛三昧是我们本性的善根所起。

　　「 有漏凡夫，随分得见佛身粗相也；菩萨见微细相。 」 有烦恼的凡夫，只要你认真念佛念到有定力了，无漏的善根所起，你自然就见到佛了。随分，就是随你自己的能力、功夫不同，得见佛身粗相。为什么见的是佛的粗相？因为我们不是菩萨，不能见到细相，菩萨才能见到佛的微细相。所以我们说佛有八万四千相，一一相八万四千好，一一好八万四千光明。

　　「 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相；菩萨见微妙相 。 有何所疑？ 」 净土也是这样。常常念佛，就能伏灭烦恼。伏灭就是暂停烦恼。在「伏灭」旁边注： 如石压草，暂时不生 。草比喻烦恼，伏灭烦恼与断烦恼不同，伏灭烦恼如同拿石头压住草，只是让它暂时不起来；断烦恼是指证果、证悟，如同将草连根拔起。伏灭烦恼虽然像草没有除根，但这样已经能够往生净土了，能够随分见到佛的粗相；菩萨则见得到佛的微妙相。这有什么好怀疑的呢？就是说，凡夫既然念佛念到见佛了，他当然有能力往生净土。

　　「 故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”即其义也 。 」 《华严经》讲，一切诸佛之三千大千世界，皆是平等非常庄严；但是，由于每个众生造业不同，所见到的佛身也就不同。这就是其中的道理。

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