印顺法师：初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲

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印顺法师：初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲

　　第一节 部派佛教所传

　　第一项 本生‧甚希有法‧譬喻‧因缘‧方广

　　从佛法到大乘佛法，从声闻三藏到大乘藏，在演进过程中，有些中介性质的圣典。这些圣典，有的属于部派佛教，却流露出大乘的特征；有的属于原始大乘。这些圣典，可说是大乘佛教的序曲。

　　部派佛教的圣典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因缘」nida^na，「方广」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：经中举印度民族的先贤德业，而说「即是我也」。律中从当前的事缘，说到过去生中早已如此，再归结说：过去的某某，就是现在的某人。律中所说的「本生」，通于佛及弟子，是或善或恶的(1)。早期的「本生」，已编入原始的经律。部 [P534] 派分化以后，「本生」不断的发展，着重于释尊的前生，传出了更多的菩萨因行。叙述的形式，采取律家的三段式(当前事缘，过去情形，归结到现在)。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』(一０)『本生』，共五四七则；吴康僧会译出的『六度集经』；西晋竺法护所译的『生经』；传为支谦所译，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩萨本缘经』等。这些「本生」，多数是部派时代所传出的。「甚希有法」：编入『阿含经』的，是赞说三宝的希有胜德。在部派的发展中，重于如来的希有功德。如『大智度论』说：「如佛现种种神力，众生怪未曾有」(2)。『大般涅槃经』举如来初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。『长阿含经』的『游行经』等，已着重表扬佛的神力希有。释尊诞生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛传，约与涅槃时的神力希有等同时。「譬喻」：梵语阿波陀那，本为光辉的伟大行业。如铜鍱部所传的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『长老譬喻』，『长老尼譬喻』，都是圣者光辉的行为。『佛譬喻』中说：「三十波罗蜜满」(4)。说一切有部Sarva^stiva^din有「菩萨阿波陀那」，如『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二到一五，共四卷，佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。文有二大段：先是长行，从顶生王Ma^ndha^tr!起，到陶轮师止。次是偈颂，与『小部』的『佛譬喻』相当(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那为例来证明，所以「譬喻」成为「与世间相似柔软浅语」(6)，而带有举例的比喻意味。「因缘」：是制戒的因缘，说法的因缘，本来也是 [P535] 不限于佛的。但制戒与说法，释尊是根本，所以在部派佛教中，从释尊的成佛、说法、制戒，向前叙述到佛的诞生、出家、修行，或更前的叙述佛的发心、修行、授记，成为「因缘」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因缘」，都是事迹的传说。起初都不限于佛，而在部派佛教时代，都着重于佛。在流传中，这四部的事迹，是可以相通的。如佛的传记是「因缘」，也称为「譬喻」──「本起」(7)：如后汉竺大力共康孟详译出的『修行本起经』；支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』；西晋聂道真所译的『异出菩萨本起经』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追叙过去，归结到现在，就成为「本生」。关于释尊这部分事迹，是悠久、广大而希有的。从原始佛教到部派佛教所传出来的，无疑是启发大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方广」：「九分教」之一的「方广」，从「记说」vya^karan!a的发展而来。「记说」的体裁，是问答、分别；内容是「所证、所生」，深秘而不显了的事理。佛法是解脱的宗教，在解脱宗教中，有太多的深秘而不显了的事理，要有明显决了的说明。「记说」就是「对于深秘隐密的事理，所作明显决了(无疑)的说明」。如佛与弟子证得的「记说」，甚深法义(主要是缘起、寂灭)的「记说」，三世业报的「记说」，未来与过去佛的「记说」。这不是「世论」，不是学问、辩论，而是肯定的表达深秘的事理，使听者当下断疑，转迷启悟的。充满宗教感化力的「记说」，在信众心目中，富有神秘感，如适应一般宗教的「诸天记说」，或说了而「一千世界 [P536] 震动」(8)。在文体上，「记说」的问答与分别，还很简略，等到文段长起来，成为广问答与广分别，就别立为「方广」，而「记说」渐被用于「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道」(9)，更进而专重于菩萨的授记作佛了。广问答与广分别，体裁与风格略有不同，所以部派佛教中，传出了「毗陀罗」vedalla，译为「有明」)与「毗佛略」vaipulya，译为「方广」)──二类。广问答的「毗陀罗」，是法义的问答集，性质是说明的、了解的，学风与阿毗达磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是广分别体，阐述种种甚深的法义，破斥、超越世间的种种妄执，归结于甚深寂灭的智证。然广问答体，在汉译经中，也归结于寂灭，如『法乐比丘尼经』说：「君欲问无穷事，然君问事，不能得穷我边也。涅槃者，无对也」(10)。『杂阿含经』也说：「摩诃拘絺罗！汝何为逐！汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求」(11)！广问答也是广分别那样的，从分别到无分别，引向深广无际，超越绝对的证境。(所以一般但立「方广」一分)。这是充满宗教意味，富有感化力的，以智证寂灭为究极的圣典(12)。这样的圣典，初期的多被编入『长阿含经』与『中阿含经』。部派佛教所传出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)说：

　　「如是生经，本经，善因缘经，方等经，未曾有经，譬喻经，优婆提舍经，句义经，法句经，波罗延经，杂难经，圣偈经：如是集为杂藏」。 [P537]

　　「杂藏」，是「经藏」以外的。法藏部说「杂藏」中有「方等经」，也就是说，在「四阿含经」以外，别有「方等(即「方广」)经」的存在。『毗尼母经』说：「从修妒路乃至优婆提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(13)。『毗尼母经』所说，与『四分律』相近，「杂藏」中也是别有「方广」部类的。四阿含经以外的「方广」，虽不能确切的知道是什么，但性质与「九分教」中的「方广」相同，是可以确定的。『四分律』说：「有比丘诵六十种经，如梵动经」(14) 。说一切有部与之相当的，『十诵律』举「多识多知诸大经』十八种(15)；『根有律』举『幻网』等「大经」(16)。这些都是被称为「方广」的，所以『四分律』所说「六十种经」，可能有些是没有编入「阿含经」的「方广」。又『增壹阿含经』卷一「序」(大正二‧五五０上──下)说：

　　「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极。……诸法甚深论空理，难明难了不可观。……彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。……方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。

　　『增壹阿含经』「序」，在说明了结集三藏，经藏分为四部分以后，又作了如上的说明。「集此诸法为一分」──「杂藏」，就是菩萨发心，六度，甚深空义等；「方等大乘」就在这「杂藏」中。经序所说，与『四分律』、『毗尼母经』所说相同。总之，部派佛教中的某些部派，「杂藏」中是有「方等经」的。『论事』一七‧一八‧二三章中，提到说大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方广部Vetulyaka，应该是属于大众部系的。称为「方广」、「大空」，正与龙树 Na^ga^rjuna论所说：「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)称为「方广」的圣典，有以「方广」为名的部派。大 乘经兴起，多数称为「方广」(或译「方等」)、「大方广」(或译「大方等」)，与部派佛教的「方广经」、「方广部」，有不容怀疑的密切关系。大乘方广经的传布，主要是继承这「决了深秘事理」的「方广」而来。

　　注【66-001】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五五九──五六一)。

　　注【66-002】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０八上)。

　　注【66-003】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五二上)。

　　注【66-004】『小部』『譬喻』(南传二六‧一)。

　　注【66-005】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(六０四──六０五)。

　　注【66-006】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七中)。

　　注【66-007】『长阿含经』(一)『大本经』，经文自说为「大因缘」。「本起」与「因缘」相通，随各部派的取意而别。

　　注【66-008】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五二四──五三三)。 [P539]

　　注【66-009】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０六下──三０七上)。

　　注【66-010】『中阿含经』卷五八『法乐比丘尼经』(大正一‧七九０上)。

　　注【66-011】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五中)。此经又编为『中阿含经』的『大拘絺罗经』，『中部』的『正见经』。

　　注【66-012】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八四)。

　　注【66-013】『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一八上)。

　　注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二‧八三三中)。

　　注【66-015】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。

　　注【66-016】『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六二上)。

　　注【66-017】『大智度论』卷一(大正二五‧六一上──中)。

　　第二项 三藏以外的部派圣典

　　经二大结集所集成的部类，是佛教界公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，都各自对圣典作一番审定与改编。经、律的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派分立后，圣典还在不断的传诵、集出，但没有编入固有的经、律中去，因为经、律已凝定而被(自部所)公认了。没有编入「经」、「律」、(「论」)──三藏的，就属于「杂藏」或「小部」。这 [P540] 类圣典，现在依据可以考见的，说到一部分。如『入大乘论』卷上(大正三二‧三六下)说：

　　「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」！

　　『入大乘论』说到的这几部，是声闻学者(某些部派)所承认是佛说的，却不属于三藏。其中，1.『舍头(谏)罗经』：在汉译大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吴支谦与竺律炎共译的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译的『舍头谏太子二十八宿经』(或名『虎耳意经』)一卷，是同一部类的别诵本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒术惑乱阿难A^nanda的故事，『大毗婆沙论』也曾经说到(1)。现有安世高译的『佛说摩邓女经』一卷，东晋失译的『佛说摩登女解形中六事经』一卷」『大正藏』「经集部」一)，就是摩登伽女惑乱阿难的因缘。『舍头罗经』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑乱阿难的事缘上，说过去生事，阐述种族平等外，编入咒语、二十八宿、占卜星宿、时分长短等。据『十诵律』说：「阿兰若比丘……应善知道径，善知日数，善知夜，善知夜分，善知星宿；读诵星宿经」。近聚落住比丘，也要知道这些(2)。『星宿经』是世俗的星宿历数，比丘们为了实用而学习，终于集成『舍头罗经』。这可能是说一切有部 Sarva^stiva^din诵本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎经』：在大藏经中，有二部：『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入 [P541] 『大宝积经』第十三会。唐义净所译的『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第十四会。这二部的主体相同，说明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的差别。义净所译的，与难陀Nanda「贪欲譬喻」相结合，并说难陀过去生中的因缘，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』(卷一一──一二)所说相同。3.『谏王』：大藏经有刘宋沮渠京声所译的『佛说谏王经』，一卷。异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』(『大正藏』编入「经集部」一)。4.『本生』：即各部派所传的『本生』谈。5.『辟支佛因缘』：传说的辟支佛因缘，出三藏以外而是佛所说的，藏经中(『大正藏』「本缘部」下)有传说为支谦所译的：『撰集百缘经』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所说的辟支佛因缘，共十事。又有秦失译的『辟支佛因缘论』二卷，都是「昔从先师相传闻」(3)，展转传说而来的。

　　说一切有部的论书中，发现有『集法经』、『筏第遮经』、『正法灭经』。『集法经』如『阿毗达磨显宗论』卷一﹙大正二九‧七七八中──下)说：

　　「又见集法契经中言：于我法中，当有异说。……诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。

　　这是部派纷争极盛的时代，作为佛的预记而编入『集法经』中。这是说一切有部的『集法经 [P542] 』；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶结经』(编入『大正藏』「史传部」一)；『大智度论』所说的『集法经』(4)，都属于这一类，依原始五百结集的传说，而更为增广的编集。『筏第遮经』：是天神授与的(5)。『正法灭经』，『大正藏』「史传部」，有失译的『迦丁比丘说当来变经』──长行；西晋失译的『佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章』──偈颂。这两部是同本异译，叙述末世比丘的衰乱，导致拘睒弥的法灭，策励比丘们精进修行。这是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 说的，「如佛所说」(6)。说一切有部的『正法灭经』，可能就是这一部。藏经中还有失译的『法灭尽经』一卷；竺法护所译的『当来变经』一卷(『大正藏』编入「涅槃部」)，也是同性质的经典，但这两部已是大乘部类。『法灭尽经』更说到：「首楞严(三昧)经、般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭」(7)。这些，都由于末世(西元前后)的政治混乱，僧伽衰敝，忧虑法灭，而用来策励比丘们精进的。「末法」思想，由此而增强起来。

　　『瑜伽师地论』中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」三类(8)。「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的(9)。这部伽陀集，不知道名称，也没有相同的译本。「胜义伽陀」中，「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」颂(10)，依『成唯识论』说，出于『解脱经』(11)。这部『解脱经』，是不在三藏以内的。『瑜伽师地论』所引声闻伽陀，是说一切有部，或持经者所诵的。 [P543]

　　南传铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的巴利语Pa^li圣典，一般看作原始佛教圣典，其实有些部类的集成，也是很迟的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依(一──二颂)。次叙述「诸佛国」土的庄严清净(三──一七)。佛与辟支佛、诸弟子，在佛国中受用法乐(一八──三０)。再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎(三一──四二)；诸天来问生天的善业，修种种的天供养；倾听法音，得到果证(四三──六八)。十波罗蜜满足，得无上的觉悟(六九──七二)。末了举「诸佛教」，而归结于三宝的不可思议(七三──七七颂)。从初问「佛譬喻有几」，「三十波罗蜜满」，及末后举十波罗蜜来说，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行为主的，但现存的『佛譬喻』，却成为清净佛土的庄严。『小部』的『佛种姓』，是释迦佛往昔的史传。序分名『宝珠经行处品』：佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释尊的广大功德──「四阿僧祇」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜的场所。这与『佛譬喻』的佛土庄严，意趣相同。『佛譬喻』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作空中经行处，如『大集经』的空中化作「宝坊」一样。依觉音Buddhaghos!a的『长部注』 Suman%galavila^sini^说：长部师Di^ghabha^n!aka所传的『小部』，是没有『譬喻』与『佛种姓』的(12)。可见这二部是后起的，与大乘思想相呼应的作品。 [P544]

　　此外，如『舍利弗问经』，是大众部Maha^sa^m!ghika的，说到了文殊师利Man~jus/ri^ (13)。『入大乘论』说：「僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住」(14)。这又是大众部的另一圣典。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译的『正法念处经』，七０卷，是说一切有部与正量部Sam!mati^ya所推重的。经中的天鸟，都说法警觉天众；「鹅王菩萨」、「鹅王善时菩萨」为诸天说法(15)，更类似大乘经说。『法住经』，『入大乘论』曾提到他的内容：「尊者宾头卢，尊者罗!7亩罗，如是等十六人诸大声闻」(16)，住世而护持佛法。唐玄奘译的『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』，是依据『法住经』的。依所说的内容，与锡兰佛教，容认大乘的部派有关(17)。

　　依上来(二项)所说，可见部派佛教中，出三藏以外的部类，而集出又迟一些的，着实不少。这些，或是大乘(佛菩萨)思想的孕育者，或是与大乘思潮相契应的，或已有了大乘的特征。那些保持声闻圣典形式的，也是融摄了当时的世俗学术，如天文历数(如『舍头罗经』)，胎儿生育过程(如『处胎经』)，国王治道(如『谏王经』)，与部分大乘经的通俗、普及的倾向相合。现在依据的资料，虽是不完整的，但倾向于大乘的机运，已隐约的显露出来。这不是某一部派，而是佛教界的共同倾向，所以说：大乘佛法的兴起，代表了那个时代佛教界的共同心声。

　　注【67-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八(大正二七‧九０中)。 [P545]

　　注【67-002】『十诵律』卷五七(大正二三‧四一九下──四二０上)。

　　注【67-003】『辟支佛因缘论』卷上(大正三二‧四七三中)。

　　注【67-004】『大智度论』卷二(大正二五‧六七上)。

　　注【67-005】『阿毗达磨顺正理论』卷一五(大正二九‧四一六中)。

　　注【67-006】『迦丁比丘说当来变经』(大正四八‧七上)。

　　注【67-007】『法灭尽经』(大正一二‧一一一九中)。

　　注【67-008】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六三上)。

　　注【67-009】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六五下──三六七上)。

　　注【67-010】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六四上)。

　　注【67-011】『成唯识论』卷五(大正三一‧二四下)。

　　注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。

　　注【67-013】『舍利弗问经』(大正二四‧九０二下)。

　　注【67-014】『入大乘论』卷下(大正三二‧四六上)。

　　注【67-015】『正法念处经』卷四六(大正一七‧二七一上)。又卷五二(大正一七‧三０六中)。

　　注【67-016】『入大乘论』卷上(大正三二‧三九中)。

　　注【67-017】本项，依拙作『原始佛教圣典之集成』「不断传出的部派佛教圣典」，略为补充而成。 [P546]

　　第三项 声闻藏‧辟支佛藏‧菩萨藏

　　「声闻」s/ra^vaka，是「多闻圣弟子」，从佛听闻声教而修证的，所以称为声闻，与「弟子」的意义相近。佛与声闻，是师与弟子的关系。佛在成佛以前，经长期的修行，称为「菩萨」bodhisattva，菩萨是立志求菩提的众生。在声闻与菩萨间，有称为「独觉」的圣者。这三类行人，合称为「三乘」，这是部派佛教所公认的。Pratyeka-buddha，音译为辟支迦佛、辟支佛，译义为「独觉」(或译作「各佛」)，是各自独悟的意思。或梵音小异，读为Prati^tyaka-buddha ，译义为「缘觉」。佛教有「独觉」一类，与大迦叶Maha^ka^s/yapa是不无关系的，如『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０一下)说：

　　「世尊告摩诃迦叶言：汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好。汝今可住僧中，着居士坏色轻衣！迦叶白佛言：世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若；(长夜习粪扫衣、乞食，赞叹)粪扫衣、乞食」(1)。

　　迦叶年纪老大了，释尊觉得不用着粗重的粪扫衣，住阿兰若。劝他回到僧伽中来，着轻好一些的居士施衣。但大迦叶拒绝了佛的好意，因为「长夜」以来，这样的生活方式，已经习惯了，「云何可舍」！此经，在『增壹阿含经』卷五(大正二‧五七０中)这样说： [P547] 「世尊告曰：迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。迦叶对曰：我今不从如来教，所以然者，若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，……行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行」。

　　依经说，住阿兰若等头陀行，是辟支佛所行的。上面曾说到，释尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿兰若，着粪扫衣，常乞食的。这是当时一般沙门的生活方式。释尊「依法摄僧」，重视僧伽的集体生活；采取不苦不乐的中道行，使更多的人能依法修证。所以释尊劝大迦叶住到僧伽中来，不妨着居士施衣，正是释尊建立僧伽的精意所在。大迦叶习惯了当时一般的沙门生活，独住阿兰若处，不愿意住在僧中，暗示了大迦叶与释尊在精神上的差距。大迦叶是相当自豪的，特别是发起主持了结集大会，成为(佛涅槃后的)佛教权威，所以有佛请迦叶坐，分迦叶半座，受佛粪扫衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那样的广大胜妙功德)(2)；在佛弟子中，迦叶是不同于一般弟子的。『增壹阿含经』称大迦叶所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦叶的确是具备的。一、无师自悟：「若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛」。因为释尊出世成佛，所以才现弟子身，而其实是自己能觉证的。二、不说法教化：佛劝大迦叶为大众说法，迦叶不愿意说：「今诸比丘难可为说法；若说法者，当有比丘不忍不喜」(3)。三、现神通：如『分别功德论』说：「夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现。大迦 [P548] 叶虽复罗汉取证，本识犹存」(4)。大迦叶的风格，就是辟支佛的风格，这是『杂阿含经』所暗示，『增壹阿含经』与『分别功德论』所明说的。『杂阿含经』的「记说」部分，一般分为「如来记说」与「弟子记说」，或「佛品」与「声闻品」。而『瑜伽师地论』『声闻地』，分为「声闻乘相应语」、「独觉乘相应语」、「如来乘相应语」(5)。这是将「如来记说」中，有关摩诃迦叶的十一经，别立为独觉乘的相应教(6)。大迦叶与辟支佛──独觉有关，在北方是被公认了的。

　　辟支佛」的名称，在佛教中是不太迟的。『中部』(一一六) 『仙吞经』，与『增壹阿含经』「力品」第七经相当，说到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名称是从来不变的。山中常有五百辟支佛住；并说辟支佛的名字(7)。『增壹阿含经』卷三二(大正二‧ 七二三中)说偈：

　　「诸佛未出时，此处贤圣居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时」。

　　仙人山，与波罗奈Va^ra^n!asi^的仙人堕处R!s!ipatana一样，在释尊成佛以前，就是隐遁仙人们的住处。传说的古代仙人，也就是印度旧有的沙门。古佛、古胜者、古仙人，是印度一般所公认的，所以耆那教Jaina立二十三胜者，佛教有七佛(南传二十四佛，与耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也为佛教所传说。传说中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕处(或 [P549] 译「仙人住处」)的。仙人的生活方式，与释尊弟子们的初期生活，没有太多的差别。释尊重视律制的集体生活，僧伽中心的佛教发展起来，成为声闻(出家)弟子的行仪。僧伽中心的声闻行，与大迦叶所代表的阿兰若头陀行，显然的不同。大迦叶的风格，与无师自悟的古仙人相近，渐被认为辟支佛一流。

　　声闻、辟支佛、佛(菩萨)──三乘圣者，都有传说的事迹。佛的事迹，如诞生以来，及末后的『涅槃譬喻』；过去生中修行的事迹，就是「本生」与「譬喻」。声闻弟子的宿世因缘，如西晋竺法护所译的『佛五百弟子自说本起经』」『大正藏』「本缘部」下)。佛弟子自说本起，共二九人。这一譬喻集，与『根有律药事』所说：佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta 自说本起因缘相当；弟子自说的，共三十五人。『僧祇律』也说到『阿耨达池经』(8)。这是早期的『长老譬喻』；现存『小部』『譬喻』中的『长老譬喻』，共五四七人，是后来大大的补写了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦叶，也成为佛的声闻弟子，所以佛世没有辟支佛因缘。但过去世中辟支佛的因缘，传出的也不少，如传说为支谦所译的『撰集百缘经』，第三『授记辟支佛品』。『增壹阿含经』也有爱念辟支佛、善目辟支佛等事缘(9)。大众部所传，『杂藏』中有「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」(10)。既有三乘圣者的事缘，也应有三乘法门。声闻弟子是闻佛声教而修证的，所传的教法，如『阿含经』，内容非常丰富。辟支佛呢？『僧祇律』说到『 [P550] 缘觉经』(11)。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛为阿难A^nanda说的。然依体裁，这是不能称为譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，实与『经集』『蛇品』的『犀角经』大体相合，每偈都以「应如犀角独游行」为结。说一切有部所传，名为『麟(角喻)颂』(12)。说出世部Lokottarava^din的「大事」，也有类似的一二偈(13)。这里虽有共传的古偈在内，但起初是可通于佛及声闻弟子的。如一一‧一二偈，与『中阿含经』『长寿王本起经』，『中部』(一二八)『随烦恼经』，『四分律』 『拘睒弥犍度』偈相同(14)，只是犀角与象的不同而已。在三乘的传说中，取古传的『犀角经』，附以说明辟支佛的偈颂，编为『辟支佛譬喻』。总之，辟支佛也有『缘觉经』与辟支佛偈了。如来往昔修菩萨行，也应该有菩萨法门，这就是「菩萨藏」。『四分律』立『杂藏』，『杂藏』中有本『生经』、『方等经』(15)。依真谛Parama$rtha所传，法藏(护)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩萨本因即名菩萨藏」(16)。这是将有关菩萨的『本生』等，从『杂藏』中分离出来，独立为菩萨藏。菩萨本生等，大众部Maha^sa^m!ghika也是编入『杂藏』的。依『分别功德论』，也别立为「菩萨藏」了(17)。但这是释迦菩萨历劫修行的事缘，以此为(后人可以修学的)菩萨法门，当然是不能满足的。到底过去佛为菩萨说些什么？有什么菩萨法门流传下来？于是铜鍱部立『佛譬喻』，有清净「诸佛国」说(18)；说出世部「大事」，有「十地」说(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明门」说(20)。说一切有部Sarva^stiva^din也传说：「佛一时与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」(21)。声闻弟子可以不知不解，但不能说没有。于是声闻藏、辟支佛藏以外的菩萨藏，大大流传起来。这不是少数人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘经出现，虽有人反对，而不断的传出，数量竟是那么庞大！这正是适应时机需要的最好说明。菩萨藏 ──大乘经的出现，对当时的佛教界来说，真是势所必至，理所当然！

　　注【68-001】『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧二九七)。

　　注【68-002】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０二中──三０三下)。『相应部』「迦叶相应」，缺佛请迦叶坐与分半座事(南传一三‧三一七──三二四)。

　　注【68-003】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三００下──三０一上)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧二九九── 三０八) 。

　　注【68-004】『分别功德论』卷上(大正二五‧三０下)。

　　注【68-005】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八中)。

　　注【68-006】『大正藏』编号一一三六──一一四四；九０五‧九０六经。『相应部』「迦叶相应」。

　　注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞经』(南传一一下‧六六──七二)。『增壹阿含经』卷三二(大正二‧七二三上 ──下)。

　　注【68-008】『佛五百弟子自说本起经』(大正四‧一九０上──二０二上)。『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七 [P552] 上)。

　　注【68-009】『增壹阿含经』卷三二(大正二‧七二七上──中、七二四上)。

　　注【68-010】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。

　　注【68-011】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。

　　注【68-012】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。

　　注【68-013】水野弘元『经集』『犀角经』注(南传二四‧二五)。

　　注【68-014】『中部』(一二八)『随烦恼经』(南传一一下‧一九五)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧九０七)。『四分律』卷四三(大正二二‧八八二下)。 『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』(大正一‧五二五下)。

　　注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【68-016】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【68-017】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。

　　注【68-018】『小部』『譬喻』(南传二六‧一──一０)。

　　注【68-019】『大事」十地，如山田龙城『大乘佛教成立论序说』所引(二六八)。

　　注【68-020】『佛本行集经』卷六(大正三‧六八０下──六八二中)。『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)。『普曜经』卷一，误作「八百」(大正三‧四八七上──下)。

　　注【68-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五一(大正二七‧七七二上)。 [P553]

　　第二节 大乘佛教所传

　　第一项 原始大乘与最古大乘

　　在大乘经出现中，那些大乘经最先出现？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘经」。以原始『般若经』与『阿!B粊佛国经』，及『般舟三昧经』与『大阿弥陀经』为二系，即般若法门与东方阿!B粊净土，西方阿弥陀净土与念佛的般舟三昧。次从古译大乘经中，所见的大乘经，推定为「先行大乘」。如『大阿弥陀经』所说的『道智大经』、『六波罗蜜经』；『遗曰摩尼宝经」所说的『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『佛诸品』；其他古译经所说的『三品经』、『菩萨藏经』、『六波罗蜜经』。所以，『道智大经』、『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『三品经』、『诸佛品』，是比较早出的大乘经(1)。博士的意见，着重于译出的先后。所说的二系及先行大乘，大体上是这样说的。

　　静谷正雄所著『初期大乘佛教之成立过程』，分「原始大乘」与「初期大乘」。举『大阿弥陀经』，『阿!B粊佛国经』，『舍利弗悔过经』，『阿难四事经』，『月明菩萨经』，『龙施女经』，『七女经』，『老女人经』，『菩萨行五十缘身经』，『梵志女首意经』，『佛说心明经』 [P554] ，『太子和(私？)休经』，『金刚般若波罗蜜经』──十三部为「原始大乘经」。他以为：「本书分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以后的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影响的原始大乘，般若以后的初期大乘二阶段」(3)。这二阶段的时代，推定为(4)：

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　　│  原始大乘              │ 初期大乘

　　────┼────────────┼────────────

　　萌芽期  │  纪元前一００──一    │ 纪元后五０──一００

　　发达期  │  纪元后一──一００    │ 纪元后一００──二五０

　　「原始大乘」是未受般若思想影响的，所以「原始大乘」的教义，是(5)：

　　「原始大乘的教义，详细分别来说，以成佛为理想，四无量心，实践六波罗蜜。重誓愿，阿弥陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供养，说若干三昧，安立菩萨阶位，礼佛忏悔法等」。

　　重视塔寺与信愿的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此为原始，以法行的智证大乘为后起，是我们所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如来兴显经』，『大哀经』，似乎也没有考虑到「初期大乘」与「后期大乘」的区别。

　　关于大乘经出现的先后，有几点是应该注意的。一、「法」是在先的；无论是信仰，行仪，修行方法，深义的证悟；传说的、传布的、传授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出来 [P555] 的。一种信仰，仪制，修行的教授，不是凭个人编写而有，总是比经典的集出为早的。二、『华严』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法华』等大经，固然有先集出的，续集的，补充的，或重新组合等过程，不能以一概全而说古说今。就是不太长的经典，也可能有过变化、补充的；这大体可依经文的体裁，或前后关联而论证出来。三、大乘佛经的出现，是多方面的。以人来说，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘现实的；住阿兰若的，住寺院的；阐扬深义的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，领受佛法也就差别。在大乘佛教孕育成熟而涌现时，这也是「百川竞注」，从不同的立场而倾向于大乘，化合于大乘，成为大乘佛教的一个侧面。而这又相互影响，相互对立，相互融摄，而形成大乘佛教的全体。如忽略这些，任何考据、推论，都不可能表达「初期大乘佛教」成立的全貌。

　　在佛教的发展中，是从部派佛教，演进到大乘佛教，但在大乘兴起后，部派佛教所有的教典或传说，也可能受影响，染上大乘色彩，或改化为大乘的经典。如『四分律比丘戒本』说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(6)。『根本说一切有部戒经』也说：「我已说戒经，众僧长净[布萨]竟，福利诸有情，皆共成佛道」(7)。发愿回向，众生同成佛道，是大乘的立场。声闻部派的『戒本』，怎么会回向佛道呢？说一切有部Sarva^stiva^din的旧律──『十诵比丘波罗提木叉戒本』说：「惭愧得具足，能得无为道，已说戒经竟，僧一心布萨」(8)。『 [P556] 十诵律』本，是愿大众得无为(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是这样。可见『四分律』与『根本说一切有部戒经』，是受到大乘的影响而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音译「申日」，义译为「德护」等)请佛应供，设火坑毒饭来害佛的故事，『十诵律』，『根本说一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含经』，南传的『法句义释』，都说到这件事(9)，这是部派佛教固有的传说。现存汉译经中，如晋竺法护所译『月光菩萨经』，传为竺法护译的『申日经』，宋求那跋陀罗Gun!abhadra所译『申日儿本经』(10)，叙事虽大致相同，却多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光劝父──申日，切不可害佛。经说月光「慈悲愍世，……欲度众生」；「先世宿命，……志在大乘」；「过(去)世宿命学佛道」(11)，是菩萨模样，但经义还是部派的旧传说。到了隋那连提耶舍Narendrayas/as所译『德护长者经』(12)，赞月光童子菩萨的种种功德，已成为大乘经。月光童子菩萨末世护法的传说，对中国佛教的影响很大。传为支谦所译的『月明菩萨经』，说到「申日有子，字栴罗法(汉言月明)，有清洁之行」(13)。不说申日害佛事，专为月光童子说菩萨行，也是大乘经，与高齐那连提耶舍所译的『月灯三昧经』有关(14)，但『月灯三昧经』连篇偈颂，文字极为繁衍。申日及月光童子的传说，是在大乘开展中，部派旧传说的大乘化。受大乘影响而演化的例子，不在少数，如竺法护所译的『心明经』，梵志妇饭汁施佛，佛为梵志说尼拘陀树子的譬喻，故事见『根有律药事』(15)。『律』说：佛为梵志妇受辟支佛记，梵 [P557] 志闻佛说四谛而悟入。『心明经』说：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、响、野马，却三十劫当得作佛」；梵志也因佛说四谛而得悟(16)，这是部派所传故事而大乘化的一例。如支谦所译的『老女人经』(异译有宋失译的『老母经』，求那跋陀罗所译『老母女六英经』)：佛为老母说深法──来无所从，去无所至。这位老女人，是佛过去生中的生母；为授记──往生阿弥陀佛国，将来成佛(17)。老女人是佛过去的生母，也出于『根有律药事』，但老母是闻四谛法，得预流果(18)。又如支谦所译的『七女经』：佛因婆罗门的七位女儿，说到过去迦叶Ka^s/yapa佛时，机惟尼王的七女事，为七女授记作佛(19)。七女事，与南传『本生』、『长老尼譬喻』所说相关 (20)。七女是Kiki(梵语Kr!kin)王女，Kiki王是迦叶佛的护持供养者。部派所传，七女是今七大比丘尼(阿罗汉)的夙世事，而『七女经』的七女，转化为发菩提心，将来成佛了。这类篇幅不太长的经典，是在大乘开展中，部派所传故事的大乘化，不是大乘佛教的先声。本书所要注意的，是部派佛教内容的大乘倾向，引发大乘，大乘佛法开展的历程。

　　注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。

　　注【69-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二九六)。

　　注【69-003】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二九三)。

　　注【69-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二七四)。 [P558]

　　注【69-005】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四八)。

　　注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。

　　注【69-007】『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五０八上)。

　　注【69-008】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。

　　注【69-009】『十诵律』卷六一(大正二三‧四六四中──下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷七‧八(大正二四 ‧四四三中──四四五中)。『增壹阿含经』卷四一(大正二‧七七三下──七七五中)。『法句释』，见『印度佛教固有名词辞典』(六二一)。

　　注【69-010】『月光童子经』(大正一四‧八一五上以下)。『申日经』(大正一四‧八一七下以下)。『申日儿本经』(大正一四‧八一九下以下)。

　　注【69-011】『月光童子经』(大正一四‧八一六上)。『申日经』(大正一四‧八一八中)。 『申日儿本经』(大正一四 ‧八一九下)。

　　注【69-012】『德护长者经』(大正一四‧八四０中以下)。

　　注【69-013】『月光菩萨经』(大正三‧四一一上)。注说「汉言」，本经可能不是支谦译的。『申日经』也说：「申日有子，名栴罗法(汉言月光)」(大正一四‧八一八中)，可能与『月明菩萨经』，出于同一人所译。

　　注【69-014】『月灯三昧经』卷八(大正一五‧五九九下──六００下)。

　　注【69-015】『根本说一切有部毗奈耶药事」卷八(大正二四‧三六上──三七上)。 [P559]

　　注【69-016】『心明经』(大正一四‧九四二下)。

　　注【69-017】『老女人经』(大正一四‧九一一下──九一二中) 。

　　注【69-018】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一０(大正二四‧四四中)。

　　注【69-019】『七女经』(大正一四‧九０七下──九０九中)。

　　注【69-020】『小部』『本生』(南传三九‧二六五)。『小部』『长老尼譬喻』(南传二七‧四０五──四四六)。

　　第二项 六度集──重慈悲

　　初期大乘经中所见的，被称为「先行大乘」的，试为分别的检讨。

　　『大阿弥陀经』，『平等觉经』，说到『六波罗蜜经』。『遗曰摩尼宝经』及异译本，在「乐求经法」中，都有『六波罗蜜」。『佛说太子和(私？)休经』，与异译『佛说太子刷护经』，也说到『六波罗蜜经』。『月灯三昧经』说到「六波罗蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般译作「结集」或「集」，所以是『六波罗蜜集』。这确是古代流行，早于大乘经，而被看作大乘经的圣典。在汉译的经典中，吴康僧会(西元二五一年)译出的『六度集』，或名『六度集经』，与大乘经所见的『六波罗蜜经』、『六波罗蜜集』相合。这部经，共八卷，以六度分类：布施度无极二十六事，持戒度无极十五事，忍辱度无极十三事，精进度无极十九事 [P560] ，禅度无极九事，明度无极九事，合共九十一事。然禅度初说(七四)，「禅度无极者云何」一事，是禅度的解说(1)；如除去这一事，全集实为九十事。所说的菩萨六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所说，体例有些不合。如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘们修禅的一般情形，却以「菩萨禅度无极一心如是」作结(2)。(七七──七九)三事，是释尊成佛以前的入禅故事。(八０)事，出于『长阿含经』的『游行经』(3)，也是释尊的现生事。(八一)是『般若经』常悲(常啼Sada^prarudita)菩萨事；但说「众佑自说为菩萨时，名曰常悲」(4)，作为释尊的「本生」，与『般若经』不合。(八二)事是释尊的「本生」。禅度的体例，与其他五度不同，又加入『般若经』常啼菩萨的求法故事。『六度集经』以外，『出三藏记集』「新集续撰失译杂经录」中，有当时有本可据的『本行六波罗蜜经』一卷(5)；又『六波罗蜜经』一卷，『六度六十行经』一卷(6)，极可能是『六度集经』同性质的圣典。『六度六十行经』，应该是六十事的译本。六度，本从「本生」的内容分类而来。选择部分的「本生」谈，随类编集，称为『六度集』。或作『应六波罗蜜经』(7)，应是相应sam!yukta，正是随类纂集的意思。这虽是部派佛教所传的，但是菩萨修行的模范，受到佛教界的尊重(古代每用为通俗教化的材料)。大乘菩萨道，依此而开展出来(在流传中，受到大乘佛教的影响)。

　　六度，是从释尊菩萨时代的大行而类集所成的，所以充满人间的现实意味。禅度而属于「本 [P561] 生」的，仅有(八二)一事，可见菩萨道是不重禅定的。依『六度集经』对六度的解说，可见菩萨道是重于悲行的，如『六度集经』(8)说：

　　「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生。………布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣、热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子、国土，索即惠之」。 「忍辱度无极者，厥则云何？……众生所以有亡国、破家、危身、灭族，生有斯患，死有三(恶)道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，菹醢之患，终不恚毒加于众生。……自觉之后，世世行慈」。 「精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠。……若夫济众生之路，前有汤火之难，刃毒之害，投躬危命，喜济众艰」。

　　布施，忍辱，精进，充满了对众生的悲心悲行。布施度利济众生(并不重供养三宝)，共二十六事，占全经百分之二十九，可见悲济众生的重要！大乘经说：「菩萨但从大悲生，不从余善生」，说明了悲济在菩萨道中的地位。最足以表现大乘慈悲精神的，是释尊。释尊「本生」的重于悲济，如『六度集经』所说。释尊立愿在秽土成佛，所以从净土来听法的，都赞叹释尊的慈悲，在秽土修行的功德。如『持世经』说：「我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行：为苦恼众生 [P562] 无救护者，无依止者，多堕恶道者，我于尔时(在五浊恶世)当成佛道，利益无量阿僧祇众生」 (9)。在秽土修行，在秽土成佛度众生，如释尊那样，正是悲增上菩萨的楷模！

　　注【70-001】『六度集经』卷七(大正三‧三九上──中)。

　　注【70-002】『六度集经』卷七(大正三‧三九下──四一上)。

　　注【70-003】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一九上──下)。

　　注【70-004】『六度集经』卷七(大正三‧四三上)。

　　注【70-005】『出三藏记集』卷四(大正五五‧二九下)。

　　注【70-006】『出三藏记集』卷四(大正五五‧三六中)。

　　注【70-007】『大宝积经』卷七七『富楼那会』(大正一一‧四四一中)。

　　注【70-008】『六度集经』卷一(大正三‧一上)。又卷五(大正三‧二四上──中)。又卷六(大正三‧三二上)。

　　注【70-009】『持世经』卷一(大正一四‧六四四下)。

　　第三项 道智大经──重智慧

　　阿弥陀Amita^bha佛在西方净土中，为大众宣讲『六波罗蜜经』、『道智大经』，是『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(简称『大阿弥陀经』)，『无量清净平等觉经』所说的。这二部经的译者，学者间虽有异说，但总是与支娄迦谶Lokaraks!a及支谦有关的。在『大阿弥 [P563] 陀经』中，有『道智大经』的名字，可见『道智大经』的传出，是比『大阿弥陀经』更早的。但在汉译的藏经中，没有『道智大经』，所以『道智大经』的部类与性质，不容易论定。『初期大乘佛教之研究』，以为「道智」的原语，明显的是「悟的智慧」(1)，这大概是不会错的。这是「先行大乘」，属于智慧的古典，有探究的必要。经的名称──『道智大经』，富有传统的古典意味。在『中部』中，有『毗陀罗大经』、『毗陀罗小经』；『空大经』、『空小经』(汉译为『大空经』、『小空经』)；『苦蕴大经』、『苦蕴小经』；『牛角娑罗林大经』、『牛角娑罗林小经』等。如有两部经，是同一地区，或所说的内容相近，就分别为「大经」与「小经」。依古代的习惯用法，从『道智大经』的名称，可以推见还有『道智小经』的存在。

　　道智的「道」，依古代译语，或是ma^rga，这是道路(方法)的道。或是bodhi──「菩提」的意译。译菩提为道，所以译菩提心为「道意」，译得菩提为「得道」等。然古译的「道」，至少还有另一原语，如支谶所译『道行般若波罗蜜经』、『道行品』的「道」。『道行品』的各种译本的译语如下：

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　　『道行品』────『道行般若波罗蜜经』

　　『行品』─────『大明度经』

　　『道行品』────『摩诃般若波罗蜜钞经』

　　[P564]

　　『初品』─────『小品般若波罗蜜经』

　　『妙行品』────『大般若经第四分』

　　『了知行相品』──『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』

　　『行品』─────『佛说佛母宝德藏般若波罗蜜多经』

　　『道行品』，『小品般若经』作『初品』，可说没有将品名译出。其他的各本，分为二类：一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』为一类；在「行」上，还有「道」、「妙」、「了知」一词。『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，与『大般若经』第四分，及梵本『八千颂般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相当。『八千颂般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，应译为『一切相智(性)行品』。这可见『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的对译。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的术语(2)，孳生流演而分为四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切种智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，这四名可说是同一内容。这是圣者的究竟智；『大毗婆沙论』的正义，是佛智(3)。『大般若经』后分，虽以一切智为声闻、辟支佛智(4)，但在『道行般若经』──「小品」中，菩萨修学般若，是以「萨婆若」(一切智)、「萨婆若智」(一切智智)为理想的。「一切(相)智」与无上菩提的内容相同，所以支谶所译『道行般若经』，就译『 [P565] 一切(相)智行品』为『道行品』了。支谶，正是说到『道智大经』的『大阿弥陀经』的译者(5) 。

　　进一步说，原始『般若经』的名称，可能是：「一切(相)智」是全经的总名；行(或「相」)是对其他而立的品名。因为「一切智」与「行」，是有区别而可以分离的。如『般若经』的释论──『现观庄严论』，是印度晚期的作品。传说该论依古本八千颂本，分全论(也就是全经)为八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在内，没有说「行」。现存二万五千颂梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，与『大般若经』第二分相当，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，虽只包括一小部分，还是先标「一切「相)智」。所以「一切(相)智」是全经的名称，「行」是对后而立的品名。如上列『道行般若经』系的各本，有的但说『行品』。而「大品」(『大般若经』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐译初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若经』(九)『行品』；『光赞经』(九)『行品』；『摩诃般若波罗蜜经』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若经』从『道行品』得名；『道行品』实为『一切相智行品』的古译。「道」是「一切(相)智」，与「行」是有区别的。支谶译「一切(相)智」为「道」，那末在他所译的『大阿弥陀经』中，说到『道智大经』，推断为「一切(相) [P566] 智经』，是原始『般若经』──『道行品』部分，是极有可能了。

　　『道行品』是『道行般若经』的原始部分，古代是先出而流传的，名为『道行经』。『出三藏记集』载：『道行经一卷。右一部，凡一卷，汉桓帝时天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏，到灵帝时，于洛阳译出」(6)。这一卷本的『道行经』，就是『道行般若经』的『道行品』。道「安公为之注」，现附在『大明度经』卷一。!3鼍芳光运博士，对『般若经』各种异本，作详密的对比检讨，论断为：『道行般若经』──「小品般若」先出；『道行经』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若经』(7)。『初期大乘佛教之成立过程』，没有注意在『大阿弥陀经』成立以前，已有重智的『道智大经』；也不重视近代学者的研究成果──『道行般若经』的先后集出，『道行品』最先出的事实。竟以『小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，也就是迟于『大阿弥陀经』。该书所说原始大乘与初期大乘的区别(8)，有些是我们所不能同意的。现在且依该书所举的理由，来检讨『道行品』(古『道行经』)是否属于后起的。

　　1.原始般若──『道行(品)经』，没有佛塔信仰，没有批评佛塔信仰，也没有说「经卷供养」。这是般若法门，在深智悟入的原始阶段，还没有开展为摄化大众的法门。 2.『道行品』说到了「摩诃衍」──大乘maha^ya^na，但这是后起的，增补的(如下一章说)，不能因此而论证『道行经』为迟于『大阿弥陀经』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「无生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若经』所说的。但在『道行品』中，说「不可得」、「如虚空」a^ka^s/a，而没有说「空」。说一切法「无所生」、「无生」，没有说「无生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓庄严」sanna^ha-sannaddha，早见于部派佛教『大事』所说；『道行品』说到「僧那僧涅」，不能证明为迟出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』没有说。 6.「法师」dharma-bha^n!aka，『道行品』没有说，那是重在深修，而还没有用作普化人间的方便，与没有说「经卷供养」一样。 7.「声闻」s/ra^vaka，是『小品般若经』所说的，但『道行品』也说「阿罗汉法」，与『大阿弥陀经』一致。 8.「六波罗蜜」是部派佛教所成立的。在六波罗蜜中，菩萨特重于般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^ ，说一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已经这样说了(9)。一般通俗的教化，泛说六度；利根深智的，阐扬般若。这那里能用六度与般若度，来分别经典成立的先后？ 9.『道行(品)经』，没有说「发菩提心」，而说「心不当念是菩萨」(10)。其他的译本，如『小品般若波罗蜜经』作「不念是菩萨心」(11)；『摩诃般若波罗蜜钞经』作「其心不当自念我是 [P568] 菩萨(12)；『大般若经』第五分作「不执着是菩萨心」(13)；『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』作「不应生心我如是学」(14)。这都是「不自念是菩萨」，「不自念是菩萨心」的意思。说「菩萨心」而没有说「菩提心」，与『大阿弥陀经』一致，『大明度经』作「不当念是我知道意」(15)；『大般若经』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若经』后来的影响。『道行品』的原本，显然是「菩萨心」。

　　依上来的分辨，可见『般若经』的原始部分──『道行(品)经』，虽重在智证，与重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虚空喻」，但在术语上，至少与『大阿弥陀经』同样的早出。何况『道行(品)经』还可能就是『道智大经』呢？所以，『初期大乘佛教之成立过程』，泛说『小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，论断是不免轻率了的！初期大乘的西方净土说，不一定如某些祖师、学者所说的。阿弥陀佛成就庄严的净土，用为摄化的方便；环境优异，来生者容易成就──不退菩提。然要得解脱，成就佛道，如说但凭信愿，不用深慧，那是非佛法的！岂不见阿弥陀佛在净土中，宣说『道智大经』？小本『阿弥陀经』，也是「五根、五力、七菩提分，八圣道分」──法音宣流吗？

　　注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。

　　注【71-002】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷九(大正二八‧七九五下──七九六上)。『阿毗达磨大毗娑沙论』卷一五(大 [P569] 正二七‧七四上) 。

　　注【71-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五(大正二七‧七四上)。

　　注【71-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七五中)。

　　注【71-005】一般作此说，然我以为支谶所译的，是称为『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』的那本『大阿弥陀经』。

　　注【71-006】『出三藏记集』卷二(大正五五‧六中)。

　　注【71-007】!3鼍芳光运『原始般若经之研究』(五五九──六五六)。

　　注【71-008】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四七──四九、六０──六四)。

　　注【71-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。

　　注【71-010】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二五下)。

　　注【71-011】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。

　　注【71-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一(大正八‧五０八下)。

　　注【71-013】『大般若波罗蜜多经』卷五五六(大正七‧八六六上)。

　　注【71-014】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一(大正八‧五八七中)。

　　注【71-015】『大明度经』卷一(大正八‧四七八下)。

　　注【71-016】『大般若波罗蜜多经』卷五三八(大正七‧七六三下)。 [P570]

　　第四项 三品经──重仰信

　　佛法根源于释尊的正觉，所以佛法是以觉悟为核心、根本的。从「佛法」而发展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出现的是『道智大经』──「原始般若」。依「佛涅槃后对佛的永恒怀念」为原动力，引发佛与菩萨圣德的崇敬。释尊的菩萨大行，依「本生」而集成的，是『六度集经』，显示了菩萨的悲行。对于佛的信敬向往，开展出现在十方有佛、有国土的信仰，这是重信的。这个世界有佛出世，而我们却没有生在佛世；十方佛现在，而我们(不能生在净土)又见不到佛。「生不见佛」，在向往仰信中，直觉得自己的罪业深重，所以「十方佛现在」的信仰，与忏悔罪业说有关。『大正藏』「经集部」一，『千佛因缘经』以下，近三十部经，说「佛名」而都说到灭罪。念佛礼佛而忏除业障的，首先出现于佛教界的，是『三品经』，代表原始重信的法门。

　　汉安玄所译的『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事；一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」(1)。『法镜经』的异译，竺法护所译『郁迦罗越问菩萨行经』，也说『三品经』(2) 。『大宝积经』(一九)『郁伽长者会』，作「修行三分，诵三分法」(3)。西藏译的『郁伽长者会』，作『三蕴法门』(4)。此外，竺法护所译的『离垢施女经』，作诵习「三品诸佛经典」；「 [P571] 昼夜奉行三品法」(5)。异译本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译的『得无垢女经』，作「三聚法门」(6)。『大宝积经』(三三)『无垢施菩萨应辩会』，作「三阴经」(7)。依藏译，可见『三品经』的原名，是『三蕴法门』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定为「先行大乘」经(8)。『三品经』的内容，是「忏悔」、「随喜」、「劝请」。与『三品经』内容相当的，现存有：

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　　『舍利弗悔过经』     一卷    汉安世高译？

　　『菩萨藏经』         一卷    梁僧伽婆罗译

　　『大乘三聚忏悔经』   一卷    隋阇那崛多共笈多等译

　　『圣大乘灭业障经』           西藏智友等译

　　汉译的三部经，『大正藏』编入「律部」三。『初期大乘佛教之成立过程』，对此有详细的论述。大意说：『舍利弗悔过经』，是三品法门的初型，分「忏悔」、「随喜」、「劝请」── 三聚，没有说「理忏」，论断为成立于『小品般若经』以前。其他三部，分「忏悔」及「三聚」 ──「随喜功德聚」、「劝请功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中说罪业随心，空不可得的「理忏」：是受到了『小品般若经』的影响(9)。现存的『舍利弗悔过经』，是以忏悔业障为主的，而不限于「忏悔」。后三部，分作二部分：「具足当净一切诸法诸障碍业，当得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分为灭除业障──止恶，成就善法──生善。在分类的意义上，当然是后出的更为完善。

　　『初期大乘佛教之成立过程』，引竺法护所译的『弥勒菩萨所问本愿经』说：「我悔一切过，劝助(随喜的旧译)众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」；及异译『大宝积经』(四二)『弥勒菩萨所问会』，也没有说到「劝请」，所以推论为：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二品行的可能(11)。这一推论，是非常正确的！其实，在二品行以前，还有原始的「忏悔行」阶段。

　　『舍利弗悔过经』发端说：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之乎」(12)？求成佛道，但为罪业所障碍，不容易成就，所以请说忏悔业障法门。这一说经的主要因缘，其他三部经是完全相同的。『舍利弗悔过经』末后说：「其供养天下阿罗汉、辟支佛千岁，不如持悔过经，昼夜各三过读一日，其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛，百倍千倍万倍亿倍」(13) 。现存的『舍利弗悔过经』，虽已编入「随喜」、「劝请」，而末了的校量功德，还只说『悔过经』，与最初起问相呼应。如将「随喜」、「劝请」部分略去，不是始终一贯的悔过法门吗？『菩萨藏经』说：「此经名灭业障碍，汝当受持！亦名菩萨藏，汝当受持！亦名断一切疑，如是受持」(14)！虽说了三个经名，但「灭业障碍」(与「悔过」相同)是主名；其他的「菩萨藏」、「断一切众生疑」，是一部分大乘经的通称，如『富楼那经』、『华手经』等(15)。西藏所译的，直 [P573] 称为『大乘灭业障经』，所以，「忏悔业障」，是这部经的原始根本部分。

　　这部经──「忏悔业障」成立的前提，是十方诸佛现在的信仰；业障极其深重而可以忏悔的信仰。佛法中，「有罪当忏悔，忏悔则安乐」，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣道的修行。忏悔是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分(一般称为「作法忏」)。如说：「沙门释子有灭罪法。……若人造重罪，修善以灭除；彼能照世间，如月出云翳」(16)，这是通于在家众的灭罪法。「修善以灭除」，就是善业力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以忏悔无始以来的业障(后来演变为忏悔无始以来的「三障」──烦恼障、业障、报障)法门，是原始佛法所没有的。而大乘的忏悔法，却是忏悔无始以来的一切恶业。业──罪业，经律师(论师)的论究，业力是愈来愈重了！现有『犯戒罪报轻重经』说：「犯众学戒，如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁」(17)。一念悔心就可以悔除的「众学戒」，竟然罪恶重到这样！罪业深重，可以使人反省悔改；但业力过重，也会使人失望，失去向上修道的勇气。一般说，业有「定业」与「不定业」。但说一切有部的譬喻师说：「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」(18)；大乘忏悔法，五无间等定业，是可以悔除的，与譬喻师的思想相通。

　　出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依『增壹阿含经』，是在四部众中，由教授师教他忏悔。忏悔的词句，如十恶业，依贪瞋痴造，或由 [P574] 豪族、恶知识而造。不识佛、不识法，造破僧等逆罪(19)，与『舍利弗悔过经』的前部分相合。在出家众为首的四部众中，还是部派佛教传统。『法镜经』(大正一二‧一八下)说：

　　「居家修道者，……时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛。……… 诵三品经事，一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」。

　　忏悔，是要向佛及(圣)僧前举行的。但释尊已涅槃了，塔寺的舍利或像设，只是象征而已。佛入涅槃，是究竟寂灭，是不再顾问什么的。『法镜经』所说的「时世无佛」、「不与圣众(僧)相遭遇」，正说明了忏悔的缺乏佛与圣僧的证明。在一般「四部众」中举行，对某些人是不能满足的(特别是不满僧制的)。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的信仰，使忏悔开展出新的方式。『舍利弗悔过经』说：「所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺；某等有过恶，不敢覆藏」(20)。现在十方诸佛，虽是没有看见的，但在信心中，与神教信仰的神，同样是存在的。比之涅槃了的佛。仅有舍利、形像，要具体得多。于是向塔寺、僧众(四部众)求忏悔的，转向十方诸佛礼拜忏悔了。

　　向十方佛礼拜「忏悔」，是原始部分。加上「随喜」，就成为二品行了。在佛法中，「随喜」是通于善恶的，如说：「手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜。……如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中」。反之，「不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者 [P575] 心随欢喜。……如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上」(21)。「随喜」，是对别人所作的而起同情心；是从身口的行为而推究到内心。『舍利弗悔过经』在说明随喜后，接着说：「某等诸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飞蠕动之类，两足之类，四足之类，多足之类，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切众生，「皆令得佛」。依经下文所说：「所得福德，皆集聚合会，以持好心施与天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施与」，为回向parin!a^ma的古译。『舍利弗悔过经』，随喜与回向相连，是以随喜福德回向一切众生同成佛道的。随喜与回向相关联，与『小品般若经』相同。所以忏悔、随喜(回向)二品行的成立，约与『小品般若经』「佐助品」、「回向品」成立的时代相近。虽然『舍利弗悔过经』是通俗的事相的行法，『小品般若经』是深智的「无相随回」，然随喜与迥向相关联，正是那个时代的意见。这一行法，与深智的般若法门相联合，也与重信的忏罪法门相联合。『弥勒菩萨所问经』，虽传出迟一些，却保存了二品行的古义。

　　劝请──请佛住世，请佛转*轮，从梵天王请转*轮，阿难不请佛住世而佛入涅槃的传说而来。劝请而成为大乘行者的行法，可能是由于：西元前后，北方的政局混乱，佛法也不免受到些破坏。于是末法思想，法灭的思想兴起了。佛弟子对此土佛法失去了信心，信仰与护法的热诚，转而寄望于他方世界的现在诸佛，希望他方的佛法兴盛，普利众生(自己也愿意到他方去)。劝 [P576] 请十方诸佛，佛法长存，与忏悔、随喜相合而成为三品修行。到这时，「灭业障法门」，被称为「三聚法门」了。这三品修行，都是礼拜十方诸佛的，日三时、夜三时──六时修行的。灭除业障，本来是为了求佛道。但那时，大乘初兴，是三乘共学的，所以说：「若有善男子、善女人，欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去来之事者，常……叉手礼拜十方，自在所向，当悔过言……」(24)。忏悔是三乘共学的，而随喜、回向，或随喜、劝请然后说回向，只是为了佛道。回向都是在末后的，所以形成了忏悔、随喜、劝请、回向──四法行。在安玄(西元一六八──一八八)所译的『法镜经』中，已说到『三品经』，可见西元二世纪初，『三品经』 ──「三聚法门」已经成立了。这是大乘法中，最通俗最一般的行法，许多大乘经都说到这样的行法。但说到原始的、先行的大乘，那是礼拜十方诸佛的「忏悔(灭业障)法门」。这一部分，比『阿弥陀佛经』等都要早些，约与『道智大经』的时代相近。

　　注【72-001】『法镜经』(大正一二‧一八下)。

　　注【72-002】『郁迦罗越问菩萨行经』(大正一二‧二六下)。

　　注【72-003】『大宝积经』(一九)『郁伽长者会』(大正一一‧四七五下)。

　　注【72-004】『影印北京版西藏大藏经』卷二三(二六五)。

　　注【72-005】『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。 [P577]

　　注【72-006】『得无垢施女经』(大正一二‧一０五上)。

　　注【72-007】『大宝积经』(三三)『无垢施菩萨应辩会』(大正一一‧五六二中)。

　　注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。但以『私呵昧经』所说的『三箧经』为『三品经』，似乎不确！

　　注【72-009】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一一八──一三二)。

　　注【72-010】『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九五中)。

　　注【72-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一三七──一三八)。

　　注【72-012】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上)。

　　注【72-013】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一中)。

　　注【72-014】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九下)。

　　注【72-015】『大宝积经』(一七)『富楼那会』(大正一一‧四五０上)。『华手经』卷一０(大正一六‧二０八下)。

　　注【72-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一上)。

　　注【72-017】『犯戒罪报轻重经』(大正二四‧九一０中)。又『目连问戒律中五百轻重事』(大正二四‧九七二中)。

　　注【72-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一四(大正二七‧五九三中)。

　　注【72-019】『增壹阿含经』卷一六(大正二‧六二五中)。

　　注【72-020】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０中)。 [P578]

　　注【72-021】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南传二二下‧二七０──二七一)。

　　注【72-022】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０下──一０九一上)。

　　注【72-023】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一上)。

　　注【72-024】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上)。

　　第五项 佛本起经

　　『佛本起经』，是与『六度集经』一样，出于部派佛教，而为「大乘佛法」的前奏，所以也附在这里来说。『大智度论』说：

　　「广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经，六波罗蜜经，华手经，法华经，佛本起因缘经 ……」。 「本起经，断一切众生疑经，华手经，法华经，……六波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经，… …皆名摩诃衍」(1)。

　　『智度论』所列举的大乘经，『六波罗蜜经』以外，提到了『本起经』或『佛本起因缘经』。「本起」是阿波陀那──譬喻；「因缘」是nida^na的义译。「本起」与「因缘」，本来是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)与「因缘」，相互关涉，可以通称，所以『大智度 [P579] 论』，就称之为『佛本起因缘经』。这里所说的「佛本起因缘」，是佛的「本起因缘」，也就是佛传，但只是佛传的一部分。属于佛传的，汉译有很多不同的本子，如：

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　　『修行本起经』                     二卷    汉竺大力共康孟详译

　　『太子瑞应本起经』                 二卷    吴支谦译

　　『异出菩萨本起经』                 一卷    晋聂道真译

　　『中本起经』                       二卷    汉昙果共康孟详译

　　『过去现在因果经』                 四卷    刘宋求那跋陀罗译

　　『佛说普曜经』                     八卷    晋竺法护译

　　『方广大庄严经』                   一二卷  唐地婆诃罗译

　　『根本说一切有部毗奈耶破僧事』     前九卷  唐义净译

　　『众许摩诃帝经』                   一三卷  赵宋法贤译

　　『佛本行集经』                     六０卷  隋阇那崛多译

　　这些佛传，前四部都称为「本起」。此外，还有说出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，与铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因缘谈』nida^nakatha^ 。据『佛本行集经』末说：「当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事；萨婆多师名此经 [P580] 为大庄严；迦叶维师名为佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛传，是名为『毗尼藏根本』的；「根本」是依处，也有「因缘」的意义。梵本「大事」开端说：「(佛教)中国圣大众部中，说出世部所诵毗尼大事」。大众部Maha^sa^m!ghika中说出世部的佛传，名为『大事』，与『佛本行集经』所说相合。『毗尼大事』，与化地部的『毗尼藏根本』，都说明了佛传与「毗尼」vinaya──「律藏」的关系；佛传是依「律藏」所说，补充而单独编集出来的。有关释尊成佛、度众出家的事迹，「律藏」中说到的有二处：一、『铜鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，从如来(或从种族、诞生、出家、修行)成佛说起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，为成立「十众受具」制的因缘(3)。二、『铜鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」，说到释尊回迦毗罗Kapilavastu，度释种提婆达多Devadatta等出家，这是「破僧」的因缘(4)。叙述释尊的成佛、度众出家，是为了说明成立僧伽，或破坏僧伽的因缘，所以称为「因缘」、「本起」的佛传，都只说到化度舍利弗等，或化度释种就结束了。依据这一点去考察，如一、『根本说一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，与『众许摩诃帝经』，是同本异译。这是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛传，叙述到化度释种为止(接着就说破僧)。依『佛本行集经』说：萨婆多Sarva^stiva^din [P581] ──说一切有部的佛传，是名为『大庄严』的。『佛说普曜经』与『方广大庄严经』，是同本异译，虽已大乘化了，但所叙佛传，直从菩萨在兜率天「四事观察」说起，到化度释种为止，与根本说一切有部的佛传，还是一致的。『中本起经』(约西元二００──二二０年译)上卷，从定光佛(然灯Di^pam!kara)授记起，回迦毗罗度释种止；五比丘中有十力迦叶Das/abalaka^s/yapa ，与『十诵律』相同，这是说一切有部初期的佛传。二、『过去现在因果经』(西元四五０顷译)，从然灯佛授记起，到度舍利弗、目犍连Maha^maudgalya^yana、大迦叶Maha^ka^s/yapa 止。又『异出菩萨本起经』(西元三００顷译)，『太子瑞应本起经』，也从然灯佛授记说起，到化三迦叶止。『五分律』说：「如瑞应本起中说」(5)；现存的『太子瑞应本起经』，可能是化地部的佛传。『佛本行集经』说：「迦叶维师名为佛往因缘」与『过去(现在)因果经』，也可能是同名异译。这几部佛传，都说到度舍利弗等而止。在律藏中，接着就是成立「十众受具」，所以这几部都是成立僧制的因缘。渊源于「律藏」的佛传，本只是建僧因缘，破僧因缘，但佛传当然也可以作为其他的因缘。如竺大力与康孟详共译的『修行本起经』，从然灯佛授记起，到化二贾客止，这可说是「转*轮」的因缘。铜鍱部『小部』的『本生』前，有『因缘谈』：从然灯佛授记，到菩萨天寿将尽，为「远因缘」。从兜率降生到成佛，为「次远因缘」。从七七日受用法乐，到祇园精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因缘」：这 [P582] 是说『本生』的因缘(6)。如『中本起经』，下注「次名四部僧始起」。全部说到三月食马麦而止；依「律藏」，这是「制戒」的因缘。如『佛本行集经』，当然是属于法藏部Dharmaguptaka 的佛传，但成立比较迟，受到说一切有部的影响，也以化度释种为止，与『四分律』的古说不合。『大事』也分为三编：初从然灯佛授记，到护明Jyotipa^la菩萨受记；次从生兜率天，到菩提树下成佛；后从初转*轮，到化度诸比丘止(7)，与『佛本行集经』相近。总之，现存的佛传，称为「大事」、「因缘」(本起)、「本行」、「大庄严」，都只说到初期化度诸比丘的事迹；这是为了说明建僧、破僧、说法、制戒、说本生的因缘而叙述出来的。

　　渊源于「律藏」的各部佛传──『本起经』，可说继承了『长阿含经』的意趣，极力宣扬释尊的崇高伟大，传有太多的「甚希有法」。如从右!6虎出生；生下来向四方各行七步，宣说「天上天下，唯我独尊」，都表显了释尊超越常人的特性。姑不论这些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「经」、「律」、(「论」)藏所没有的新内容，如『修行本起经』(8) 说：

　　「便逮清净不起法忍」。 「于九十一劫，修道德，学佛意，行六度无极。……累劫勤苦，通十地行，在一生补处」 。 [P583] 「廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。得佛十八法，有十神力，四无所畏」。

　　「不起法忍」，是无生法忍。「学佛意」，是发菩提心。「六度」是菩萨修行的法门；「十地」是菩萨修学的历程。「一生补处」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。这些，都是「三藏」所没有的新内容。『太子瑞应本起经』，『过去现在因果经』(缺「佛十八法」)，都是这样说的。在『佛本行集经』，『佛说普曜经』，『方广大庄严经』中，说到菩萨在兜率天上，为天子们说「百八法明门」，依『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)所说，列举如下：

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　　信‧净心‧喜‧爱乐

　　身戒‧语戒‧意戒

　　念佛‧念法‧念僧‧念施‧念戒‧念天

　　慈‧悲‧喜‧舍

　　无常‧苦‧无我‧寂灭

　　惭‧愧‧谛‧实

　　法行‧三归‧知所作‧解所作

　　自知‧知众生‧知法‧知时

　　[P584]

　　破坏憍慢‧无障碍心‧不恨‧胜解

　　不净观‧不瞋‧无痴

　　求法‧乐法‧多闻‧方便

　　遍知名色‧拔除因见‧断贪瞋

　　妙巧‧界性平等‧不取‧无生忍

　　[四]念住‧[四]正勤‧[四]如意足‧[五]根‧[五]力‧[七]觉支‧[八]正道

　　菩提心‧大意乐‧增上意乐‧方便正行

　　六波罗蜜‧方便善巧‧四摄事

　　成熟众生‧受持正法

　　福德资粮‧智慧资粮‧奢摩他‧毗钵舍那

　　无碍解‧抉择‧陀罗尼‧辩才

　　顺法忍‧无生法忍‧不退转地‧诸地增进‧灌顶

　　上来列举的，意义都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蕴善巧，遍知苦；「界性平等」，是断一切集；「不取」，是六处不取着，修行正道；「无生忍」是证入寂灭：这四句是约四谛(也是蕴、界、处、灭)说的。「诸地增进」，别译作「从一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在这百八法门中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是独菩萨法。百八法门中，说到了「菩提心」、「六波罗蜜」、「方便善巧」、「无生法忍」、「陀罗尼」、「诸地」、「灌顶」；『大事』说到了「十地」。这些大乘重要的内容，都出现于佛传中，无怪乎『大智度论』要以『佛本起经』为大乘经了！比较的说，说一切有部与铜鍱部的佛传，虽极力表彰佛的伟大，但还少些大乘的气息。然说一切有部说四波罗蜜(9)，铜鍱部说十波罗蜜圆满而成佛(10)，波罗蜜的项目，部派间虽多少不同，而波罗蜜为成佛的因行，已成为一切部派共同的信仰。

　　『佛本起因缘』──佛传，是依于「律藏」，经补充而集成的。『六度集』与『佛本起』，成为部派佛教到大乘佛教的中介。这是部派佛教所集出，却含有新的内容。在『佛本起』中，释尊过去世，为然灯佛所授记，当来成释迦牟尼佛S/a^kyamuni。这是各部「律藏」所没有的，『四分律』却例外(11)。说一切有部，也有然灯佛授记的传说(是一切部派所公认的)，却没有编入「三藏」，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)说：

　　「然灯佛本事，当云何通？……答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。

　　然灯佛授记，是传说(属于「杂藏」)，是不必尽然的。与说一切有部有关的佛传，如『众许摩诃帝经』、『佛说普曜经』等，也就没有编入然灯佛授记的事。然在大众部，分别说系 [P586] Vibhajyava^din中，然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨「得无生法忍」，然后「菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往」(12)；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。菩萨的种种本生，分别前后，才有发心、修行，不退转(得无生忍)、菩萨最后身的行位安立；有「从一地至一地」的「十地」说的成立(13)。如「陀罗尼」，『大智度论』说：「声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘(法)中有」(14)？可见声闻三藏，是没有陀罗尼的，可说陀罗尼是独菩萨法。然『智度论』又说：「阿毗昙法，陀罗尼义如是」(15)。可见部派佛教中，也有说陀罗尼的，并且以阿毗昙的法门分别，分别陀罗尼。属于法藏部的『佛本行集经』，的确已说到陀罗尼了。佛传，可能经过再补充，但这是部派佛教，主要是大众部与分别说部的新内容，引发了「大乘佛法」的开展。

　　注【73-001】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０八上)。又卷四六(大正二五‧三九四中)。

　　注【73-002】『佛本行集经』卷六０(大正三‧九三二上)。

　　注【73-003】『铜鍱律』『大品』(南传三‧一──七九)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五‧一六(大正二二‧一０一上──一一０下)。『四分律』卷三一──三三(大正二二‧七七九上──七九九中)。

　　注【73-004】『铜鍱律』『小品』(南传四‧二七八──二八三)。『四分律』卷四(大正二二‧五九０中──五九一下)。 『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二‧一六下──一七中)。 [P587]

　　注【73-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０二下)。

　　注【73-006】『小部』『本生』(南传二八‧一──二０四)。

　　注【73-007】『望月佛教大辞典』所述(四七五一中──四七五二中)。

　　注【73-008】『修行本起经』卷上(大正三‧四六二中、四六三上)。又卷下(大正三‧四七一下──四七二上)。

　　注【73-009】y『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九二上)。

　　注【73-010】『小部』『本生』(南传二八‧九五──一００) 。

　　注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二‧七八二上──七八五下)。

　　注【73-012】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下) 。

　　注【73-013】『普曜经』卷一(大正三‧四八七下)，译作「从住至住法门，至阿惟颜」(灌顶)，所说与「十住」说相合。

　　注【73-014】『大智度论』卷二八(大正二五‧二六九中)。

　　注【73-015】『大智度论』卷五(大正二五‧九五下)。

　　第六项 菩萨藏经与佛诸品

　　如上文所说的，『六波罗蜜经』，『道智大经』，『三品经』以外，还有『菩萨藏经』，也见于『离垢施女经』、『遗曰摩尼宝经』、『月灯三昧经』等(1)。『菩萨藏』，的确是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩萨本因即名菩萨藏」(2)；大众部Maha^sa^m!ghika也立「菩萨藏」，如『分别功德论』所说(3)。依法藏部，「菩萨藏」是菩萨的本因──「本生」之类；依『分别功德论』，「菩萨藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩萨藏」，是有关菩萨事的总集。在大乘经中，「菩萨藏」是一分大乘经的通称；然依『遗曰摩尼宝经』等，「菩萨藏」也是一部经的别名，但部类无法确定。在汉译的大乘经中，称为『菩萨藏经』的，有：

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　　『菩萨藏经』             一卷      梁僧伽婆罗译

　　『菩萨藏经』             三卷      秦鸠摩罗什译

　　『大菩萨藏经』           二０卷    唐玄奘译

　　『大乘菩萨藏正法经』     四０卷    赵宋法护等译

　　这四部经中，僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『菩萨藏经』，是『大乘三聚忏悔经』的异译。依『离垢施女经』，「菩萨藏」与「三品法」并列。而僧伽婆罗译本，以『三品法门』为『菩萨藏经』，是通称的「菩萨藏」，而不是一部的专称，与别有『菩萨藏经』不合。鸠摩罗什 Kuma^raji^va所译的『菩萨藏经』，就是编入『大宝积经』(一七)的『富楼那会』。经说持戒、头陀、忍辱、精进、智慧；智慧中说一切法空，明多闻求法的重要。这是初期大乘经，不是「先行大乘」。后二部，是同本异译。这部『大菩萨藏经』，第一「开化长者品」，说明出家的 [P589] 解脱法门。从第二品以下，是『密迹金刚力士经』、『陀罗尼自在王经』、『无尽意经』、『诸法无行经』等编集所成，这是可以比对而知的。这是后期大乘的纂集，所以部帙庞大，与初期大乘经所说的『菩萨藏经』，当然是不同了。总之，初期所传的『菩萨藏经』，还不能确切的知道是那一部。

　　『遗曰摩尼宝经』说：「六波罗蜜，及菩萨毗罗(藏)经，及佛诸品」(4)。「佛诸品」，异译都缺。或以为：「佛诸品」是「佛语品」的误写。然『离垢施女经』说：「诵习三品诸佛经』 (5)。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品」(6)。「三品法」是与十方诸佛有关的，所以「佛诸品」，可能为「诸佛三品经」的旧译。

　　原始的先行的大乘经，依上来的研考，主要为：重悲的『六度集经』；重智的『道智大经』 ──「原始般若」；重信的『三品经』──礼十方诸佛的「忏悔法门」。在大乘机运成熟声中，分头传出，奏起了大乘的序曲，一步步的进入「大乘佛法」的时代。

　　注【74-001】『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。『遗曰摩尼宝经』(大正一二‧一八九下)。『月灯三昧经』卷七(大正一五‧五九八上)。

　　注【74-002】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【74-003】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。 [P590]

　　注【74-004】『遗曰摩尼宝经』(大正一二‧一八九下)。

　　注【74-005】『离垢施女经』(大正一二．九五下)。

　　注【74-006】『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)。　 [P591]

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