慧律法师：《楞伽经大纲》节录

慧律法师：《楞伽经大纲》节录

　　慧律法师

　　高雄文殊讲堂

　　hhh9898 恭录 和尚缘 校订

　　南无释迦牟尼佛

　　南无释迦牟尼佛

　　南无释迦牟尼佛

　　诸位法师，诸位护法居士、义工，今天是 2004 年 9 月 26 号，星期天，义工大会。讲堂落成到现在，这十几年来，诸位护法居士大德，都尽心尽力的来参与，师父非常的感念，非常的感恩。诸位今天来这里开会，我们讲一些对修行只有表相作用的赞叹语，这不是重点。诸供养当中，以法供养为最，重点还是要正法。所以，我们今天就藉着这个义工大会，来跟大家谈论法上的问题。

　　今天我们要讲的题目，叫做《楞伽经大纲》，也就是探讨《楞伽经》究竟在讲什么。这一部经，是达磨大师来中国后来传给二祖慧可大师的一部经典。这部经，是祖师大德公认为最难、最艰涩的一本经典，一般根本看不来。我们今天是讲大纲，我尽量用现代化的语言，让大家听得懂，至少你坐在这里两三个钟头会很受益。

　　修学佛道，它就在一念之间：世间的幸与不幸，一念之间；出世间的解脱跟束缚，也在一念之间。好比男女朋友约会，聊天谈心，要是一言不合，一下子从十四楼跳下来，死了。这一念之间转不过去，就叫作不幸。要是一念回光返照，没有缘就没有办法不必强求，就变成幸运。解脱跟束缚也是这样。为什么师父一直重复的鼓励大家，一定要听经闻法？因为用我们的智慧是不容易解脱，要用佛所讲的正法来作依据，我们在一念之间突得破、放得下，马上就得自在。听经闻法是非常重要的。

　　我们今天为什么会活得很辛苦？就是一句话：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。好好的参参看这一句什么意思。你只要加一个“我”的观念，所有的痛苦、不幸，统统衍生出来。没有听到正法的人，生命是一种闹剧，从出生一直闹到死亡，争吵不休，他不了解我们清净自性的大寂灭，圆满的大般若智慧是什么，过着煎熬、痛苦、自我折磨，到最后精神崩溃、忧郁症、精神病，此一类，比比皆是。为什么？ “我”压得他喘不过气来。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。就是卡死在这个“我”的观念里面，要这个“我”放下，用大无我的精神，就叫作大人，《佛说八大人觉经》的经题就是“大人”，诸佛菩萨是大人，而我们着一个我相，就叫作小人。

　　再来，我知道在座诸位都很认真的念佛、拜佛、诵经，我们讲堂这十几年来的活动，也从来没有停止过。但是，有一个观念要记得， 往生极乐世界是现在的事情，不是临命终的事情。 先搞清楚这个观念，才能够学佛，不是一天到晚诵经、拜佛、念佛，就可以解决人世间所有的事情。人世间所发生的事情非常非常的多，我们要拥有大般若的智慧，要处理现在的事情，才能够在临命终往生自在。 所以说往生是现在的事情，现在的执着、分别、颠倒见，你就一定要把它处理好，靠着临命终别人的助念，叫作赌博。 赌博不是输就是赢，因为你没有把握。生前重要的即心即佛的道理不明了，每天念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛……可是，一直压抑那种执着、颠倒、烦恼，临命终靠助念，当然也有人往生的，但没把握啊。我们现在活着的时候，为什么不处理临命终的事情？我们今天所要处理的事情，就是我们那一份执着放得下与否，我们那一份分别、颠倒知见，放得下、看得开与否？

　　佛法随便拿一句来用，都很好用，可惜念佛念了十几年，就是不相应。有一个法师五十二岁，他的妈妈八十五岁，她讲到这个无情的爸爸，还掉眼泪，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你想想看，这个法师的妈妈——你都认识了，八十五岁，念佛念的很久，一天念三万声，一谈到我爸爸就会哭。讲太快了。修行，不是说我今天精进，就叫作对。精进没有方向感，是非常严重的事。精进，它要有方向感。在《楞伽经》里面，它讲了一句话，诸位你一定要好好的记住：一切法无生，是十方三世一切诸佛所宣说，今天我们所见到的，就是刹那生灭的假相，缘起如幻，突不破无量劫来的习气，放不下，问题就在这个地方。《楞伽经》讲叫作：无量劫来的过妄习气。世尊教我们如何观照呢？就是你见到一切相，彻底的碎为微尘。如是观照，记住，修行有一个诀窍，叫做： 不要被相黏住。 这句话就是修行的关键，不要被相黏住，这个就是修行的根本大法。

　　我们世间，政治家有政治的哲学，心理学家有心理的哲学，艺术家有艺术的哲学，学不完，你要搞这个世间的生灭法，无量无边，你怎么学得完？弘一律师说：世间的义理很浅，可是做起来很复杂；出世间的义理很深，可是做起来很简单。万法回归自性，叫做正法，离开自性叫作外道，包括你念佛、拜佛、诵经，都不能离开现前这一念清净的自性，离开清净自性叫作外道。佛道跟外道有什么差别？佛道就是即心即佛，你今天念南无阿弥陀佛，这一句话就是西方，西方就在现前一念，不能离开这一念清净心。所以，佛法做功夫，要在哪里做功夫呢？记住七个字：放下，再放下，彻底放下。就这样，就没戏可唱了，就这样子，放到有一天你悟到了六祖所说的那一句：本来无一物，何处惹尘埃。 OK 了。什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是这个世间从来没有发生过任何事情。什么叫做大彻大悟人的心境？就是入万人之中，如入无人之境。说难很难，说简单很简单。所以《楞伽经》告诉我们，要碎为微尘，把你所见到的相，统统碎为微尘。譬如说：那一颗叫做凤梨，把它碎为微尘，没有凤梨的相；把这个墙壁打掉，磨成粉末状，没有墙壁的相；把天地万物碎为微尘，你就会了解，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有，事情就好做了，看到一切法，你就马上悟到无生，所有的生，统统叫做颠倒、妄想，叫做落入观念。今天我们生命争吵不休，不能离开三种事情，第一个：语言；第二个：文字，报章杂志攻击。第三个：观念。就是《楞伽经》讲的妄想自性。一切法无生，是十方三世一切佛所开示的正法，你要用功、拜佛、念佛、诵经，不用这个心，你用什么心？

　　再来， 在这个人生宇宙当中，每一种法，都有它存在的价值和意义。 譬如说：有一天，我们这儿有一些老菩萨，这些义工，碰到师父，他就说：师父啊，我们年纪大了，也不认识字，就在讲堂打扫工作，扫扫厕所、拖拖地板。这句话是谦虚，可是，如果了解真理的人，观念、观感有点不一样，大彻大悟的人，是什么事情都很有意义。讲个故事(是个典故)，有一天，我们这个脸、五官，争吵起来，每一个人都在争功，这眼睛就这么说了：我们这个色身这么大，大块头，没有我这个眼睛，你是走不来的，摸不着路的。眼睛觉得自己是最棒的。耳朵听了，有点不服气，他说：我这个耳朵，是耳听八方，你眼睛看前面，后面车子来，你看不到，撞死了，也不行，耳朵认为他耳听八方，居功第一。这鼻子也有话说了：你们两个就不要吵了，要没有我这个呼吸，看你怎么看？你怎么听？嗯，也有道理。这嘴巴也有看法跟意见，这个嘴巴就说：好了，你们能看、能听、能呼吸，我现在告诉你，没有我这个嘴巴吃饭，你有能量吗？你看得来吗？听得到吗？能走路吗？嗯，也有道理。剩下是什么？剩下就是这两行的眉毛，这眉毛就说了：哎呀，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，这嘴巴能吃，我这两行眉毛，实在是没什么用。好了，眉毛就主动移到眼睛的下边来。这个脸去照照镜子就说：唔，不像一个人，两行眉毛往下一摆，不像个人。那眉毛就说：好了，那我们就放在上面吧。这眉毛又放到上面来，再照照镜子，也不像个人。后来这个眉毛就摆在嘴巴的两边，这一看，还是不像人。这两行眉毛就说了：我摆在哪都不像人，好了，我就把它移开好了。这个人开始工作的时候，汗如雨下的，这个眼睛受不了了，因为没有眉毛，这个汗一直滴。我们的汗是咸的，这个眼睛受不了，移开来，摆在下边也不行，上面不行，侧面不像人，移开了，这汗流下来，对眼睛没有保护作用，这眼、耳、鼻，还有舌就说了：你还是归位吧，回到原来的位置吧。诸位，看起来不是很重要，但是少了它却不行。义工就是这样子，今天诸位义工没有来这边发心，我们如何来进行三宝的事情？

　　诸位如果发心护持正法，《大宝积经》里面这么说：如果有人不惜牺牲，舍一切身命，护持正法，是人临命终死后，即得往生东方阿口(门 + 众)口(革 + 卑)佛国，即得往生净土。如果我们现在修念佛法门，以此功德，护持正法的功德，回向极乐世界，个个往生。所以，在座诸位，一定可以往生极乐世界。自己鼓个掌，你们自己鼓励一下。

　　我现在讲个感应，有个居士对师父的金光明沙、往生被、咒轮，非常有信心，他写信来告诉我，不可思议的事情发生了。他的家属往生以后，他就撒上师父加持的金光明沙，胸前放三张咒轮，盖着往生被，放进冰库里面当。往生的人很多，第二天整排的人都拖出来要化妆，因为人就死要面子嘛，死了还是要面子，就是要化妆。所有进去冷冻的，出来的统统硬梆梆，只有这个放咒轮、金光明沙、往生被的，全身都是柔软的，你没有听说过，一个放在冰库里面二十四小时，再拖出来化妆，全身是柔软的。在座诸位，对三宝有信心，感应立刻显现。

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