太虚法师：任孤儿教育者应具性格之商榷

太虚法师：任孤儿教育者应具性格之商榷

　　所谓孤儿者，即丧其所抚养之父亲之赤子，而其母亲又穷困不能养育之，于是有孤儿院者代为收容，鞠教育诲而加之保护焉。但考查现代各国所被收容于孤儿院之孤，其死亡率比较常高，大都为不能使孤儿享受其所最不可缺离之母亲的爱抚，致儿感受种种不自然或不幸之弊害。所以欲使孤儿虽被收容于孤儿院，依然如相依于温煦的慈母之膝下，而不失其自然之生长，则任孤儿教育者应具之性格，有不可不注意商榷矣。

　　作者从事于孤儿教育有年焉，积累经验，以助我分析审定所以致成败之诸因，编刊于玆，非敢自夸多闻也。盖作者所处之地位，乃真实责任之所在，使于此得服务研究之机会，有待于高明而加以努力也。

　　法华经云：“今此三界，皆是吾有，其中众生，悉是吾子”。任孤儿教育者，最要之性格，即此是矣。故吾曰：任孤儿教育者，其人虽已成家，且必有热情真挚于子女之乐趣；或尚无子女而盼子殷切，爱人子犹如己出者；或具有孤儿心理之知识，及一般童性之观察，且能了解分析其童年发育中之种种自然律，与生活标准式之差变，如情绪、欲望、嗜好、冲动、易诱惑性、喜怒无常性、以及其他心理上之弱点，皆能感受之而图其完成者。如是则得其同情，庶免玩忽之弊乎！既得此同情之了解，则更须具吸引之人格与愉快之性情，乃有亲密之接触，伴侣之精神，并加以游戏娱乐之参预，浸润渐渍，使孤儿可亲可近，优游而忘其所在。然后于所训练，悉婉听从，一若教育者即其慈母然。

　　孤儿既被容于孤儿院，其与社会必少接触，则任孤儿教育者，当具礼富之社会常识与其背景之了解，以及实际处理社会事业之经验以同情心。一一分别，使彼被教育之孤儿各得其所，他日出而应世，庶无社交之困难，而易与群众相和洽也。童年时期，最富模仿性，所以教育孤儿者之服式仪容，尤应足以示范者。平时之宜处处显示雅驯优美之形式，与夫必诚必毅之态度。通常小学教师已应注意，而尤以任孤儿教育者为切要也。

　　任孤儿教育者，有所取决，必先去我见偏见，信任孤儿自行理解之。事之重大者，略为发踪指示，然后搜集事证，下敏速审慎之判断。而出言复当含有滑稽之意，是在紧张形势之下，一语诙谐，全般体解，最易迁善改过者也。然不可失其诚恳态度，致贻害孤儿，流于卑下。亦不可固执而过严，盖严肃冷峻，即无热烈之友情，而失其执著之魔力矣。茍不慎而以之处置初入院孤儿，尤为不宜，徒触动其思亲之念，而与教育者生一重隔膜矣，不可不慎也。且每施行一严重之训育事件以后，则必思所以转换其性质，使之略治琐细无关紧要之事，以湮却其恶意。视其所训育事件关系之大小，令全体或一部份之有关系者合作之，所以融洽其意见也。

　　至于任孤儿教育者之年龄，初不能以经历之多少为断。茍老景颓然，头脑冷静，最为童心所厌弃；必也天真活泼，适合童年游戏之生活者，当在二十以至四十也。

　　总之、任孤儿教育者，必能体慈悲之旨而具有慈母心肠者；能根据教育原理以发挥其精神；能了解分别各个孤儿之品性，而实施其教育之方针；能在孤儿中立真挚诚毅之品格为之模范；能负积极之责任，使孤儿出院后对于立身处世之原则有充分之准备者，庶几可矣！

　　(见海刊八卷七期)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------