太虚法师：佛法与救国

太虚法师：佛法与救国

　　──二十一年十二月在潮州欢迎大会讲──

　　潮安是在中国文化史上颇负盛名的一个名都，千百年来，文风非常发达，全国人士歆慕潮安的文化者，正不知凡几！而且佛教禅宗中的大颠禅师，又有与韩昌黎相契的一段因缘，故在佛教史中关于潮安的故事，亦有光荣的一页。现在能以佛教关系到潮州参观、游历，得与诸位聚集一堂，谈论佛法，是何等欢欣的事情！

　　以现在的中国处于国难极严重的时期中，在全国人的心理中首先要讨论的问题，就是怎样去救国？无论研究什么学问，做什么事业，首先要问有无与救国发生关系？这种观念，是很正确的。因为中国国民确是多年以来在劳疲困顿之下过日子，国内匪共扰乱，国外边寇侵略，在此危急存亡的形势之下，应如何地去设法保护国家？如何地去恢复历史上的故有健全？如何地去救人民于水深火热之中？这是人人皆应具此心的，倘无此心，那人就会同了无机体的木石一般。但爱国之道甚多，非单限制于一法，如各人依各种的社会职业，皆可尽各人的力量，趋于救国同一的目标。故依佛教而出家的教徒，亦可从佛法凡有利于社会人群国民公益的义理，把它掘发出来，宣扬民间，使救国行为依佛法而得到扶助，就是有利于社会国家；同时出家教徒对于社会人民，亦可尽了一小部份的责任。所以、现在亦以佛法中对于人群有利益的道理与诸位谈谈。

　　一　因缘生义

　　所谓因缘生义，就是说明宇宙间形形色色森罗万象的诸法，皆由种种的因缘关系而构成，所谓“缘聚则生，缘散则灭”。如我们各人相见聚集，皆有种种因缘，倘无因缘，便不得聚会。又如一桩事情成功，必有许多关系、条件，若缺一条件，其事即难以成功。所以佛法说宇宙万物，皆以众缘和合而成。如说国家如何构成？社会如何构成？推其原理，亦皆由种种因缘而组成，决非有什么万能的天神在创造，亦非有什么单微的地质来组成，是由种种因缘关系而成其为社会、国家。如以中国来说，则地大物博，出产丰富，有数千年传下来的历史文化，四万万同胞，乃至政治、社会，及各种团体机关，如是无量数的因缘关系，始构成一个偌大的中国。所以说民国，亦正显由国民共同的力量而建立成其为一个国家，故知中国是由众缘所组成。如是则社会亦然，必有若干因缘关系而成其为一社会。如现在开元寺所成立的佛教会，是有佛教徒众，和各界人士来参加，及数千年遗流下来的佛法等等因缘，才构成了这一个佛教会。又如今天所开的会，潮安缁素佛徒是主要的缘，太虚、会泉是参加的一缘，而各界的赞助以及其他等等的缘，始成立此会。故无论任何事件、物体，倘静静地加以观察，皆由因缘而生成，所以因缘生义为佛法中最普遍的原理。明了此理，去应用到社会、国家，则爱国救国的力量，自然发生，爱公众而服务社会的心，亦自然发生。这因为知道了国家社会，皆由各人自己所构成，自己莫不有分的，故凡所事事，必然以社会国家的利益为前提；否则、国家倘一旦失了主权而至于败坏，全体人民的福利亦因之而失掉，即各人平日聚精会神所构成的利益，亦因之而失掉。国家如此，社会亦然。以佛法所明因缘生的义理，大家能去观察实行，即可知宇宙万物的真理原则，都由众缘凑成，则各个人须先求整个社会国家的利益，而后求个人的幸福，倘抛弃了整个社会国家的公众利益，而以求个己的利益为前提，则其结果，必遭败北！以国家社会皆由众多份子所组成，各人若不顾社会国家而谋个己福利，则国家社会失败，即各人自己失败。如此、大家服务各种职业，皆应以公众利益为前提，不以个己的利益为所谋。依佛法缘生的原理，做行为的标准，则各人才是真正的救国。果能个个人都本缘生的义理去行公众福利的事业，那末、中国非但不灭亡，即民族自由平等的精神，亦可见实现！

　　二　无自性义

　　无自性义即根据缘生义，明一切的万物皆无自性。若依各个人来说，即可名无我，因各人皆由众缘组成，无单独的个体，若只有独立的自体，必不能存在。以须有人对待，方有一个我，所以无人便无我。推至一切动植乃至天地间所有万物，皆是如此，有其对象、条件，若缺了对象、条件，必不能生存，故广至万物，小至个人，都无单独自性。然各人各有其转动的力量，就是在无自性中有“中心”的力可以转动，以各人自有其力量，方能做恶事，做善事，或善的去做，恶的不为，有一种任自取舍的力量，故说：“万法皆无自性，随众生心力而转变”。若有固定实体，即不能转变。万法既随心力可以转变，所以现前各人，都可为社会的主人翁，国家的主人翁，不必屈伏自己，要提醒自己，振作精神！平常自暴自弃的人，终以为自己无能，因此消极、坠落！其实、万物皆可随人心力转动，只要有心，便有力量，所谓“有志者事竟成”。明乎此理，则人人皆可负改良社会振兴国家的责任，本万物无自性，而由心力转变的意旨，发无上的志愿，奋无畏的精神，去积极作救国救世的事业！所以第二层明无自性义，正显各人的心有转动力量，不为外来的恶环境恶势力所屈伏，而发勇猛精进心去荷担救国救民的重任！

　　三　大悲心义

　　佛法中所谓“慈悲为本，方便为门”，就是要人人皆本大慈悲心为出发点，而去做种种方便利人的事业。我们由上面可以知到万法皆众缘所生而无自性，以无自性而可由心力转动，所以大家应从此发普遍的大慈悲心，以众人的苦为苦，众人的乐为乐，若有一人还受苦，即对于自己的良心上过不去，咎诸自己，以由自己负振兴社会的责任未做到所使然。但佛法中的大悲心，尚不限于救济世界人类，就是一切众生──乃至蠢动含灵的一切微细众生，若有一在受苦，未得乐，终要设尽方法去把他超度，正如地藏菩萨所发的大悲心：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”！所以佛法是积极的，救世的，非同一般人误会是消极的，厌世的。故能本佛法‘大悲为本，方便为门’的宗旨去做救国的事业，只顾谋全国国民的公共福利，不惜牺牲个已，“大公无私”，以国民的苦乐而苦乐，这才是做实际上的救国救民的真正事业！故从因缘生义而至大悲心义，为佛法中谈救国的一贯义理，亦是扼要的义理。

　　第一明因缘生义，是显宇宙万有皆从缘生；第二明缘生诸法皆无自性，即显明诸法皆空。但空非坏灭了名空，是诸法由因缘而生，无固定体性而说曰空。但众缘而生，亦机械的，呆板的，以其无自性而由心力可以转动，故成为活泼的、尊严的，依此理而行，即可得到活泼泼的自由平等。故第三明大悲心义，正要各人发起普遍的大悲心去干济世救人的方便事业，是为佛法的要义。当此外祸频来内患叠出的国难严重的时期，人人都本此理去振作精神，努力救国事业，则不能说佛法无补益于救国了。(二五五六，一二，一六守志于潮安)(见海刊十四卷一期)

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