达照法师：永嘉禅法 第五章 调身心五事

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达照法师：永嘉禅法 第五章 调身心五事

　　在具备了五缘、呵斥了五欲、摒弃了五盖之后，我们就可以学习坐禅了，所谓“身安则道隆”，在禅修过程中，身心的调和非常重要。调和就是调整、和谐、不极端、不偏颇的意思，坐禅是一套非常严密、科学的修行体系，并不是腿一盘，眼睛一闭就是打坐了，仔细讲的话要讲一本书，我们在这里先把坐禅必须要掌握的要领介绍给大家，随着修学的深入，我们还可以根据需要再进一步去学习。

　　简要来讲，坐禅要从五个方面对身心进行调整，才能达到预期的目的。

　　第一调食

　　“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通。令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。”

　　调食就是调整我们的饮食，不能吃得太饱，也不能太饥饿。太饱时血液都跑到胃里去消化食物了，就造成大脑缺氧，很容易昏沉，而且腹部很胀，隔肌就会上提，肺部的范围就小了，呼吸不容易深沉、绵长，导致气急身满，甚至各种脉络会因此堵塞，不容易通达，心就很难稳定下来。如果吃得太少，又走入了另一个极端，会导致身体瘦弱、容易困乏，心里七上八下地老想去吃东西，所以体质差的人，打坐时意志力就会相对薄弱，心念也不容易稳定。因此吃饭要七分饱，既不太多，又不能太少，适中最好。

　　“若食秽触之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”

　　秽触之物就是佛教里讲的五辛，也就是葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五样虽然是蔬菜，但也是烈性食品，能刺激性激素，使神经兴奋，心念迷乱，非但不容易入定，还有诱发和增强贪嗔痴的作用，所以戒律规定不能吃五辛。还有一种不宜的食物是因人而异的，比如吃辣椒、姜很容易上火，怕上火的人就不能吃；另外一些寒性的食物，比如绿豆、苦瓜等等，身体虚寒的也要避免食用，以免造成四大相违，禅坐未得利益，病先引发出来了，这就划不来了。

　　所以调食的要点就是三句话，不要太饱，也不要太饿，不应该吃就不要吃，这三句话做到了，饮食就调节好了。调食是初学禅定的人必须要注意的，佛陀说：“*轮未转，食轮先转。”身体是靠饮食来滋养的，“身安则道隆”，我们把身体滋养好了，就容易精进修道，所以智者大师把调食放到了调五事的最前面。

　　我们人有四种食，段食、触食、思食、识食。段食就是一日三餐，以香味触为饮食内容，隔一段时间就必须吃，不吃就饿，这叫段食。

　　触食就是每个人都需要有感触，感官上愉悦的享受，并进行适当的调节，比如太热就要用空调，太冷就要加衣被，就如同人饿了必须吃东西一样，不调节身体的感触就会出问题，这叫触食。

　　思食是思想，思想要正常、正确，如果思想出了问题，就会影响身体健康，第六意识生起希望之念，比如很多病人都是被病吓死的，这就是因为思想以恐惧为食而使身体发生的反应，所以我们要有一个健康的思想，这叫思食。

　　第四个叫识食，就是对人生的认识要正确。如果认识上有错误，以错误的认识比如杀盗淫妄为食，人身必然会得到可怕的恶报。另外，大乘佛法也讲识食就是指八识，因为这八识能支持有情众生的身命，所以叫做食。

　　这四种食是相互影响和支撑的，识食能影响其它三种食，所以是最重要的。我们通过坐禅以后身心豁达了、开放了，识食、思食慢慢都健康起来了，变得非常慈悲、安忍，那么即使吃简单的食品依然能非常健康长寿。比如说吃素，如果以嗔恨心去吃素，健康还是有问题的。但如果我们思想开通了，身心没有牵挂，以大慈悲心去吃素，那肯定是非常健康的。所以在禅修的过程中，这四种食我们都需要调节。

　　第二调睡眠

　　“夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”

　　第二要调睡眠，睡眠的性质是一种无明的惑。无明就是不明白人生的真相，糊里糊涂地造业。凡夫之所以成为凡夫，就是因为被无明障碍住了自性的光明，如果无明破除，就是诸佛如来，所以我们每天似乎很明白，其实全是在无明里。无明分为无覆无明和有覆无明，清醒的时候我们可以在无明中修行，无明就不会覆盖我们身心的受用，我们能有机会破掉它，这叫无覆无明。如果我们睡着了，睡眠就会使我们失去觉照，无明就把我们完全覆盖住了，这叫有覆无明，我们就失去了破掉它的机会，一生就会空过了。所以贪睡的人，意志力就会很消沉，要想意志力坚强，早上就不能睡懒觉，早起接受大自然清新的空气，发发愿，立立志，拜拜佛，意志力就会慢慢坚强起来。

　　睡眠如何去调节呢？欲界众生，睡眠是一种欲望，叫做睡欲，还有食欲、淫欲。古人讲，“食色，性也”，实际上是“食色睡，性也”。睡眠是眼睛的食品，因此欲界众生必需有合理的睡眠，不睡眠或者睡眠少了，眼睛就可能会瞎掉。所以调睡眠的要点和调饮食完全一样，要适宜、适中，不可放纵地睡得太多，也不能睡得太少，不该睡的时候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身体也会感觉不舒服。

　　《楞严经》里有个故事，有个叫阿那律的比丘很贪睡，佛陀就呵斥他：

　　咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳类，

　　一睡一千年，不闻佛名字。

　　就是说你这么贪睡，不就和螺蛳蚌壳一样了吗？一睡一千年，连佛的名字都听不到，更何况解脱和觉悟了。阿那律比丘听后心里很惭愧，都已经出家受戒了，还被佛陀斥责为螺狮蚌壳类，于是他精进用功，心力非常猛烈，连续七天不睡觉，结果导致双目失明了。好在他在佛陀身边，佛陀教给他一个照明金刚三昧法门，他得以修成天眼通，并证得四果罗汉，所以在佛弟子里，阿那律尊者是天眼第一。

　　阿那律尊者的故事，对我的影响很大。我出家第二年在小庙念佛时，正是十八、九岁的年纪，特别贪睡，晚上睡了七、八个小时之后，午睡还总也睡不醒，每天睡到两点时，师父跑过来把我拉起来，我坐在那里等他一走，马上躺下去又睡。三点钟师父又跑过来，拿些风油精把我的眼睛、鼻子擦擦，说“这回你总该不会睡了”，结果他一走，我还是躺下就睡，一直到四、五点钟才能起来，每天都是这样。就算能起来，跪在板凳上诵经念佛时，也很容易就睡着了；于是我就换作跪在硬板上读经，还是一读就睡着。

　　后来看了阿那律尊者的故事后，我生大惭愧，就想把午睡戒掉。怎么戒呢？我中午吃完饭就一直绕佛，不睡觉，绕累了就把头靠在墙壁上休息一会，结果一靠上，还站在那里就睡着了！这样也不行啊，后来就想了个比较残忍的办法，在口袋里准备上一根针，要睡着了就拿针刺一下内眼皮，这样中午一直绕佛，五、六个小时也不停下来，结果一个星期后，中午就不用睡觉了。不过，这种方法不能普遍使用的，用不好把眼睛搞瞎了，可就得不偿失了。

　　因此佛经告诉我们，睡眠过多是修道路上的严重障碍，但睡得太少，每次坐下来都会很瞌睡，这也是不可取的。年轻人正常睡眠为六到八个小时，睡足这个时间以后，如果还想睡，就要想办法对治一下了，但如果睡不足，精力不充沛，也不适合止观禅定，所以睡眠既不能放纵，也不能太少。

　　第三调身、第四调息、第五调心，这三者是我们坐禅入定的关键，缺一不可，所以是合在一起讲的，只是有初中后的差别。但我们在学习时，也可以逐一来了解和掌握，所以我们先介绍调身的方法。

　　夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

　　其实禅不是坐时才有的，禅就在我们整个生活中，有禅定的人，不用穿什么特别的衣服，说特别的话，他的所作所为就会散发一种健康、安闲、智慧、慈悲的禅味出来，让周围的人身心都非常舒服，这种禅味完全来自于对自心的把握，不是金钱、地位和学识等身外之物所能达到的。所以禅定并不是一定要坐在那里才进入，只要你懂得坐禅的方法了，平常走路说话，接人待物，触对逢缘都可以进入禅定。但初欲入禅者必须通过打坐止观，才能生起一种明亮、宁静、智慧、慈悲的心理状态，从而掌握进入禅定的方法，慢慢再渗透到生活中，使行住坐卧更加安祥。

　　想进入禅定就要逆作方便，逆就是反向，比如欲观其心，先要具备外在的二十五方便，就是逆作方便，想使内心安稳自在，先要把外具的二十五方便作好，才能进入禅定时。那么具体到调身，如何去做呢？这里先把平常不打坐时调身的总纲告诉我们了，也就是在平常生活中，无论讲话、思想、做事都不能很粗犷，否则心气就很浮燥，就不安定，即使入座也像个猴子一样，就很难坐得住了。其实现代的话来说，坐禅就是把情绪管理起来，让情绪很听话，不放纵，如果能把自心管理得柔和听话，无论何时就会很安祥。生活中很烦乱就是心中烦恼多的表现，所以坐禅功夫好的，就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中，就能用这把刀去割烦恼草，一切行为就变得如理如法，座下也一样能安住在禅定中。

　　座上调身主要是打坐姿势要正确，共有七项要求。

　　第一项：初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。

　　绳床是古时僧人的主要坐具，多用草绳编成，宽大舒适，我们现在打坐的坐具一般是蒲团或者方凳。上座前，我们先要把座位安置好，要把禅坐的地方布置得让自己很喜欢，坐在这里感觉很舒服，不能随便找个地方就坐。所以寺庙里其它的凳子都是小小的，提醒我们不要贪坐；唯有禅堂里的凳子都是很宽大舒适的，让我们不管在禅堂里坐多久，都会很安稳。在家打坐如果没有单独的房间，我们也以在床上打坐。床是让自己休息的地方，肯定是家里最干净最舒服的。禅坐的地方布置好了，很舒服，平常却不能随便就坐在这里，只有禅修的时候才可以坐，否则禅修不会受到我们心理上的重视和认同。

　　蒲团平铺放好以后，我们还需要调整坐垫的高度，以便能身心端正，所谓“站如松，坐如钟”，坐下来要四平八稳，不前俯后仰。如果是双盘，本身就很平稳了，后面不垫或者垫高半寸至一寸都无妨；如果是单盘，就要垫高一寸到两寸；散盘就要垫高七八寸。具体高度因人而异，胖人要垫高一点，瘦人可以垫少一点，因为胖人腿粗，如果不垫或垫的太低，坐下来会往后仰，和人体骨骼的生理状况不协调，气脉就不容易打通了。

　　第二项：次当正脚，若半跏坐以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。

　　这是身体打坐的姿势，这里只介绍了双盘和单盘两种，这两种姿势是专业修行人，也就是出家人采用的禅坐姿势，在家人禅修还可以采用散盘的姿势。

　　半跏坐就是单盘，左脚放在右腿上，叫吉祥坐；右脚放在左腿上，叫金刚坐，都是可以的。如果是全跏，也就是双盘，就先要把左脚放到右腿上面，然后右脚再放到左腿上。散盘就比较随意了，把两腿交叉一下，或者左腿压右腿，或者右腿压左腿，身体保持正直，就可以了。

　　如果男众能双盘最好双盘，因为双盘比较平正，气脉也平顺，很容易入定。年轻女众如果不是14岁前就已经双盘了，那就最好采用单盘形式，不要双盘，因为成年的时候双盘会使内分泌发生一定程度的变化，例假会过多，影响正常的生理状态，单盘就不会出现这样的问题了。老年人或者非常胖的人可以采用散盘的形式，但脚要尽量往里拉，脚要贴近蒲团，不要散翘在外面，坐要端正。坐下后两个脚大拇指的指尖，跟两侧的肩膀能够持平，这是比较准确的禅坐姿势。

　　第三项：次解宽衣带周正，不令坐时脱落。

　　腿盘好以后，裤带、衣带要放宽松，也不能穿紧身的衣服，最好穿棉质的睡衣或者宽大的衣袍，不能让过紧的衣服或衣带把气脉卡住，也不能太松随时都能掉下来。佛经里面说，人体由四大组成，每一大有二百二十病，四大不调，就会出现八百八十病。如果调节得好，身体就会很舒服，心情也非常愉悦。坐禅的特点就是放开我们身心的束缚，让地水火风四大能自行进行调节，达到身心的平衡和禅定，所以要解开所有身体的束缚。但太松了也不行，比如有人披着衣服打坐，坐到一半衣服滑下去了，你是拣还是不拣？拣吧，手结印呢，一动就白坐了，四大的调节就要被硬性终止；不拣吧，打坐会受风受凉，也会导致身体生病。心里七上八下地琢磨，就更进不了禅定了，所以衣服要松紧适宜。

　　第四项：次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

　　身体安稳以后，手也要结印放好。一般我们打坐可以结三昧印，三昧就是正定、正受的意思，禅定就是正定、正受，这是十方诸佛的共印，结此印很容易入定。三昧印要将两个手手指平伸，左手在上，右手在下，拇指相对，形成环状，指甲要剪掉，不能用力戳太紧，也不能脱开。结好以后，放在盘坐好的脚上，或者肚脐到肚脐下面一寸半之间地方。如果换作右手在上，就叫弥陀印，也就是阿弥陀佛结的念佛三昧印，是三昧中王，和十方诸佛的印是相通的，所以这两个印是最容易使我们入定的手印。

　　坐禅要得受用，就需要将气脉贯通，气脉贯通后，肉身的粗重感受消失了，就能入定了。我们结好这个手印后，气就通过十个指头互相调换，所以十指要对好，否则就像把电路接错位了，电流就过不来，灯就亮不了。十指相对时会有气脉发动的感觉，两个拇指好像粘在了一起，这就是气脉已经在启动了。

　　第五项：次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。

　　坐禅时为了将身体调整到正确的姿势，先当挺动其身并诸支节，也就是把腿盘好以后，我们先要活动一下，也就是以腰为基点，顺时针转三圈后，再逆时针转三圈，每一次都要转到极限，感觉再弯下去就会摔倒了再转回来；然后往后仰三次，前靠三次；左右各晃动三次，再看看上下左右怎么晃也不会倒了，腰直胸不挺，四平八稳了，这时候身体的姿势就调好了。

　　“腰直胸不挺”是调身的要点，脊椎保持正确的姿势很重要，因为我们人最重要的任、督两条脉，都围绕脊椎而行。中医讲“任脉主血,为阴脉之海；督脉主气,为阳脉之海”，因此有“任督通则百脉皆通”的说法，如果我们坐禅时身体不正，脊椎不直，气脉就不能打通；但是脊椎又不能挺得太直，要稍微含一下胸，做到“腰直胸不挺”，含胸拨背，这样就完全符合脊椎的生理弯曲，因此能很自然的放松，也就容易入定了。

　　第六项：正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

　　第六项是调头颈的姿势，头颈要不偏不斜，不低不昂。调整好后，鼻尖跟肚脐正好相对；如果鼻尖和肚脐对不正，那头颈的姿势就没有调好。

　　第七项：次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。

　　当我们把身体所有部位安置好后，再就要把体内的浊气吐出来。佛教讲因为凡夫内心充满贪嗔痴等颠倒心念，就感得了这个五浊恶世，所以我们都有很多不如意的事情，表现为思想上和身体上的痛苦烦恼，这些身心的不健康因素如同混浊的恶气一样充斥在全身，会影响我们进入清净快乐的禅定，所以入座之后，我们先要把这些浊气从身体里吐出去。

　　吐气的方法也是有讲究的，不能太用力，导致粗重急促，要张开口，慢慢地绵绵不断地把气放出去，就像把煤气罐的口拧开，让剩余的煤气放掉一样的感觉。同时观想身体所有脉络不通的地方，那些把脉络堵塞住的浊气，都随放气而从身体里全部排出去了。比如身体哪里不好的人，就可以观想病灶处很多灰黑色的浊气，都慢慢地集中到嘴里被吐出去，观想身上所有的浊气全都吐完了，然后闭上嘴，再用鼻子把清新的气体吸进来，这样吐纳三次，如果身体情况比较好，一次也可以，在这个吐故纳新的过程里，观想很重要。

　　曾经有一次，我的喉咙里忽然长了一个肿块，有拇指那么大，很痛很肿，师父告诉我，不妨用所学的佛法来观想一下。于是我就把鞋子脱了站在地上，闭上眼睛，手垂下来，身体放松，吸气的时候，想到十方诸佛的光明从我的头顶射进来，照耀着我的整个身体，那些光束集中到肿块处将它刺破；呼气时，观想肿块里的脓血化作灰黑色的浊气从脚底心出去，这样吸进来光明，排出去浑浊，站在那里两个小时，一直观想，上午一次，下午一次，共四个小时，结果第二天就好了，所以心力不可思议，我们不要轻视观想。以前我们都太关注物质了，把心的力量忽视了，坐禅就是要把心的力量找回来。

　　所以坐禅之前，我们要认真观想一下，把所有的浊气，全部吐出去，要观想到全部浊气都吐干净了，不能到闭口收气的时候，还感觉有浊气留在体内，这时收回来那就白吐了。呼气要绵绵而出，很慢很细，不能听到呼气的声音，感觉浊气放完后，就把口闭住，不让浊气再返回，感觉身心很清爽愉快，再用鼻子把清气轻轻的吸纳进来，观想三宝智慧的光明沐浴着整个身心。如果在自然环境好的地方打坐，也可以观想自然的氧气、清气从全身的毛孔进来，充盈整个身体。这种配合观想的吐纳最多也就做三次，不能长时间做，否则就是练气功了，虽然身体会健康起来，但是得不偿失，把佛法开智慧的目的失掉了。

　　这七项做完后，整个身体就调好了，就可以安坐不动了，但我们如果想打通气脉，还需要对眼睛和唇舌的状态进行调整，这两个附加内容也非常重要。

　　第一个是对唇舌的安置：次当闭口唇齿才相拄着。舌向上腭。

　　浊气吐完闭口时，要让嘴唇和牙齿刚好接上，非常放松自然，不能闭的太紧，也不能有空隙，舌尖要轻轻的顶着上腭，也就是门牙的牙根处。因为坐禅时，地水火风互相调节，心火下沉，将精血蒸发为气，借风力充溢全身脉络，上升到头顶时，头顶很清凉，气又会凝结为口水，道教称为甘露，所以禅坐时口水会很多，舌顶上腭就是接这个甘露的，接到咽喉里，咽下去对身体有很大好处，滋润全身地大，如果不顶上腭，口水就会从两个口角流下来，比如昏沉的人，肯定口水就流到嘴角了。坐禅时的口水是甜的，我们人一上火时，嘴里会感觉很苦，如果我们能如法坐禅，一个小时调节下来，四大协调了，嘴里也就不苦了。

　　这些都是身体气脉的道理，佛教注重智慧的开发，打坐是为了能够发明自心，开发智慧，并不是为了追求身体健康和各种气功的感受，但佛教也不否认气脉对身体的调节作用，气脉打通只是世间法很小的一部分，并不是禅修的最终目的。比如中医就对人体研究得非常清晰透彻，中医理论里最重要的一部分就是经络学说，认为人体布满各种经络，最重要的就是任、督二脉，任督二脉都起源于会阴处，因此会阴处也叫人体的根，比大脑还重要，被身体保护在最中央处，隐藏最深，不会轻易受伤。会阴在道教称为下丹田，也就是小腹肚脐里面，一寸到一寸五的这个地方。任脉走人体的前面，从下丹田上来后到舌尖为止，统摄整个腑脏和腹部，主阴气；督脉则走人体的后面，也是从下丹田起来，从人体的背部上升到头顶再下来到门牙的牙根，也就是上腭这个地方，主阳气。我们打坐时如果腰酸背痛，包括背后的脊椎、脖子、头顶等等不舒服，就是肾气不足，属于督脉的问题；如果胸胀、胸闷、呼吸不畅或者腹部疼痛等状况，则是任脉的问题。

　　所以我们打坐时，就像在锅里煮东西，下丹田就如同火，人体肾脏所含的精血聚集在下丹田上面，坐好以后就开始煮。煮开后，锅里充满气体，气体上升到锅盖后，又凝结成水滴流下来，我们舌顶上腭，就可以让任督两脉连通起来，阴阳就可以相互调节，阴阳调节得平衡了，就能使身体健康。因此舌顶上腭非常重要，但舌尖顶得不能太用劲，刚好对上就行，否则容易上火。另外打坐时我们最好不要动，乱动就如同把锅东端一下，西端一下，东西就煮不好了。

　　再一个是对眼睛的开合程度的调整：次当闭眼，才令断外光而已。也就是眼睛要闭上，但不能闭得太紧，刚刚合上就可以了。如果昏沉较重的人，眼睛可以睁开一点；散乱心重的要把眼睛全闭起来；一般情况下以看不见外面的东西，但能感觉外面的光就可以了，这样心就容易收摄。

　　调身以后，身体能稳稳安坐了，我们就要进行下一步——调息。息，就是呼吸。呼吸如果不调的话，坐下来很难得定。我们呼吸一般有风、喘、气、息四种状况，前面三种都以肺部为主要呼吸器官，不适宜禅坐，只有第四种以下丹田为主进行的腹式呼吸，才算是把呼吸调好了。

　　我们用鼻子呼吸时，气息进入能听到声音，非常粗重，这就是风。气息出入结滞不通为喘，也就是一口气还没有全呼出去，就感觉气不够了，又要往回吸气，中间有停滞就是喘。气是指虽然没有停滞，但比较粗重、浮躁，有出气入气的感觉。息就非常深入了，感觉呼吸是从下丹田处开始的，无呼吸之相，气息却出入自如，没有任何阻碍涩逆，所谓出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。这样的呼吸才是禅坐所需要的。

　　调气有三个方法：一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入，通同无障。第一，把意念放在丹田上，不要着意在鼻端、喉咙，或其它什么地方；第二，完全放松身体，不要紧张、用力，让整个身心处于轻松自然的状态；第三是调气，观想全身毛孔放开，气自毛孔出入无碍，不要想气在鼻子出入，气就会自然的、微细的得到调节。调气以后，还要调息。调息有一个好方法，不打坐的时候最好全身放松去散散步，感受自己的呼吸很轻柔，身体像云团一样轻灵，甚至脚步踩在地上，一点声音也没有，这样的锻炼对坐上调息有很大帮助，如果上了坐仍气喘如牛，那我们肯定入不了禅定。

　　第五是调心：调心者有三义。一入、二住、三出。调心有三个方面，也就是入禅定、住禅定和出禅定，这三个状态的用心是不一样的，我们都要进行调整。有些人把每天的念佛、坐禅当成非完成不可的功课，一坐下来，也不管自己是什么心态，坐两个小时就算了，这样是没有意义的，我们要学会调整心态，保证坐禅的质量，不要只讲数量。

　　首先要明白入禅定时的心态，初入有二义。一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。入禅定时要从两个方面进行调心，第一先要调伏自己的妄想，系心一缘，告诉自己安住这一念心上，其它妄想不能再打了，否则就是心有越逸，这点非常重要，要时刻警觉，不能多打妄想；沉浮就是昏沉和散乱，宽就是一点也不着急，太松懈了，急就是太着急入定，又太紧张了，这样的心态都不适宜禅修，因此调心就是要调整自己的心态，不松、不懈、不乱，也不放任自由。

　　刚开始禅修时，我们定力不够，不可能所有禅修时间都能将心态调整得很好，所以建议大家，一开始打坐不要限定时间，进入禅定的方法学会了以后，能坐五分钟不打妄想，就有五分钟的定力，这五分钟你进去了，不妄想、不昏沉、也不散乱，安住在那里很舒服，身心进入一个宁静的状态，五分钟时间到了，就让自己出来。这样慢慢的锻练，能坐多长，就坐多长，让自己每次都能感受到这个状态给身心带来的愉悦，你就已经尝到了禅定的法喜，这样慢慢把入定的时间加长，定力就越来越高了。所以我们要重视质量，只讲数量是不行的。

　　现在我们把调身心五事的要点总结一下：

　　第一是调食，不饥不饱是最好的状态。既不能饿着肚子，也不能一吃完饭就打坐，一般初修者最好是饭后一小时再坐。

　　第二调睡眠，既不能无限制地睡，也不能太减少，以能保持精力充沛为宜。

　　第三是调身，将禅床、衣物以及身体的各个部位都调整好，禅床要宽大舒适，高矮适宜；衣物要宽松有度；腿、手、脊椎、头颈、眼睛、唇舌等部位都要按照要求调整好，使全身完全自然、放松。

　　第四是调息，将我们平常的肺部呼吸调整到以下丹田为主的腹式呼吸，呼吸要绵绵不绝，不涩不滑，不急不喘。

　　第五是调心，心要不妄想、不昏沉、不散乱，把心管理好，不让它放任自流在正法之外。

　　如果我们不按照这些去调整五事，就没有任何受用，只有坐，没有禅，坐在那里没味道、没意思，白白耽误时间。如果我们把这些要求都做到了，很快就能有各种体会，因为每个人身体不一样、基础不一样，体会也不会雷同，至少气感会很快生起来。

　　但气机一发动，很多学人的心就乱了，坐在那里胡思乱想，觉得自己气脉开始打通了，师父说任督二脉通了身体就好了，然后就用意识引导这个气感，从背部、腰部往上走，这就背离了禅修调心的要点，也会非常危险。比如你正用意识去引导气脉时，引到一半突然遇到什么事情，或想别的去了，气脉停在那里就会生病，如果气脉进入大脑停在那里，可能就会精神出问题，所谓走火入魔了。所以我们一定要按照修行的方法去打坐，不引导气脉，让它水到渠成，自然顺畅，那就百分之百不会有问题的。

　　最后再补充几点在禅修过程中一定要注意的事项，也是我们上座之后常常会遇到的问题，在这里明确一下。

　　第一、禅坐的时候，膝盖、腰部、肘部、颈部最好不要暴露再外，尤其是膝盖和肘部，要穿长袖的衣服和长裤，冬天时膝盖和后腰还要包起来，夏天也至少要用薄的毛毯把膝盖包起来。因为打坐时四大会互相调节，穴窍会打开，如果有凉气进入这些部位，就会影响脉络运转，导致病痛。比如膝盖受凉会得关节炎，腰部受凉了，督脉会受影响，肾脏阳气不足，老了以后容易驼背。

　　第二、打坐环境的要求。光线不要太亮，也不要太暗。窗户最好打开，但要挂个窗帘，如果头顶上有吊扇，最好挂一个蚊帐，蚊帐上面再放块布遮挡一下，不让风直接吹到头顶，落地扇可以先吹墙，总之不管什么风，都不能直接对着身体吹。最好不要用空调，如果天气实在太热，空调风也不要直吹身体。我们把长袖、长裤都穿好，各个关键部位包好，勉勉强强的也可以在空调的房间里打坐，如果条件允许，我们可以选择与空调房间相通的屋里打坐。因为空调气很寒，容易使人得风湿症，很难治疗。有个法师年轻时能坐十个小时，现在刚到六十岁，关节炎特别严重，痛得路都走不了，很难医治，所以年轻人一定要注意，别打坐坐出一身病来，那就划不来了。

　　第三、座上的注意事项。座上除了按照调五事的要求外，还要注意不要身体乱动，否则也容易让气脉运行不畅，堵在哪个地方，哪里就会痛。

　　第四、下座的注意事项。坐完后，不要着急下座，先要进行按摩。把手搓热按摩头部，按摩四十下，或者三十六下都可以，最好时间多一点；然后按摩脸部、手臂、腰背，两个膝盖等等。按摩完后，再把脚放下来，放到蒲团下面，不要马上伸直，用手搓搓麻痛的地方，按按脚板，再慢慢伸直，慢慢站起来再活动，至少要走一百步以上，再去正常做事。不能一下座马上站起来就走，因为打坐时脚是直的，站起来就走，很容易拉伤经络。

　　下座以后如果不按摩，就像蒸了很多气走到某个部位了，这个部位不太通，气就聚积在这里，但还没有通过去，我们就觉得很麻、很痛，比如膝盖、头颈、腰部都是容易痛的地方，一停下来，气就会堵在那里了，所以我们要通过按摩，把这些气化散开来。特别是打坐功夫好的人，气机很旺，下来以后不按摩，如果气停在脑子里面，可能几天都会昏昏沉沉的，很难受。还有些人晚上在床上打坐，坐完后很放松，又怕麻烦不如法按摩，躺倒就睡，结果背部的气脉被压住后，时间长了，督脉就通不了了，腰酸背痛的，把身体搞垮了。这些都是因为坐禅不如法导致的禅病，世间的医药很难治愈，所以我们一定要注意，下座必须按摩透了，再去做其它事情。

　　第五、其它注意事项。座前不要喝很多水，因为打坐过程中以及下坐后十五分钟以内不能大小便。我们刚才说过，打坐如同在锅里煮东西，能把真气散发到全身，我们一大小便就会导致真气的散失，对于身体来讲是很吃亏的。所以我们要在停下来十五分钟以后，真气回归血脉以后，才能上厕所。如果我们坐得好，尿液会很清澈，不会很浊。因为同样的原因，在家居士下座以后，四小时内不要行房事，房事后的四小时以内最好也不要打坐，否则会伤害气脉。也是因为在家居士有夫妻生活，以前佛陀很少教在家居士修禅定，如果大家想调节身体，在这些方面就要注意节制，不要因小失大。

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