法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第二章 论题之建立

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法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第二章 论题之建立

　　第一节释论题——唯识三十论

　　今释此论题有两段：一、别释，二、合释。一、别释中又有三：

　　㈠释「唯识」：唯是独义、仅有义、不离义、简持义。次言识者，识是心识，或意识。言唯识者，一以自然界非自然界一切法的作用，心识的作用独胜，所以说唯识。二以万有诸法的一切存在，都是假有的，只有心识才是实有的，所以说唯识。三以一切法的生起和存在，消灭等一切现象，都不能离开心识的关系，所以说唯识。四因为外在的境界相，原本不是实有的，而众生执为实有的，故必须简除这实有的「执」。内在的心识体性作用，又都是实有，但众生驰求外境，不知内心的实有，故怎须持取此心识之「有」。所以说唯识。

　　复次，言唯识者，如经中常这样说：「万法唯识」，或云：「三界唯心所作。」什么是万法?怎样是唯识?万法即宇宙万有，也就是自然科学和社会科学所研究的对象。佛教所谓「法」这一字，包括得很广，不但心思所及言语所至皆是法，就是心言所不到的也是法。一切法总有两种：一是有为法，二是无为法；或云有漏法与无漏法。此二种法总摄一切法。这一切法都是不离心识关系的，所以说唯识。现在再引经论来说明：

　　《百法明门论》说：《百法明门论》，是说明万法唯识的一个好例。如论云：「经云：「佛言一切法无我」，云何一切法？云何为无我?」①一切法者略有五种：一者心法，二者心所法，三者色法，四者不相应行法，五者无为法。这就是五位百法。如表：

　　五位百法——心法——八——有为法——事相

　　五位百法——心所有法——五一——有为法——事相

　　五位百法——色法——十一——有为法——事相

　　五位百法——不相应行法——二四——有为法——事相——不离心识

　　五位百法——无为法——六——无为法——理性——不离心识

　　这一切法怎样称为唯识?《百法明门论》云：「一切最胜故，心所应故，二所变现故，三分位差别故，四所显故。」这五句就是说明唯识的。第一句即指心法，心法在一切法中是最殊胜的，最有力量的，因为心法能给他法影响，有主动的支配之力，又有自在义，所以说明最胜。第二句是指心所法，心所是属于心王的心理作用，与心识相应的，当然心是主体，心所是心的附属了。第三句是说明色法(物质外境)，是心王与心所变现，所以色法是无实体的。第四句是指不相应行法，是由心识心所和色法，彼此差别作用上所现起的，故是假法。如时间、空间、数量、尺度、得失、生灭相、文字相等。前四句明现实的，第五句即是明理性的无为法。无为也非离有为法，别有其体，乃是有为法所显示的真理，故也是唯识。心王、心所法是心理学所研究的一切心理现象。色法不相应行法，即数学、物理学等自然科学所研究的对象。无为法的理性是哲学家的境界。总之，万法的事相与理性，皆不离心识而有，故曰唯识。「不离」即科学说的「关系」。在各种关系中又只有心识最胜，万有皆不离此最胜的心识，所以说唯识。

　　依《解深密经》说：「我说识所缘，唯识所现故。」②此中「所缘」就是观察的意思。佛说眼等八识心、心所法，所观察的一切对象，都是唯识之所变现起来的。「所缘」即所了别或所分别的解释。分别与了别略有不同：分别对境界有简别义，了别对境界有认识义。「唯识之所现」，现有二义：一现起义，二变现义。凡物皆刹那变，由变而现。变在初刹那，现在第二刹那，不变决不现，或者说变现同时。如谷种子变现芽叶花果等。眼等所缘的种种境界，通通以心识为主缘而变现起来的。龙树《大乘二十论》云：「心如工画师，画作夜叉相，自画己自怖……。」这也说明万法唯心所现的意思。

　　依《唯识义章》说：「《成唯识》言总显一切有情，各有八识，六位心所，所变现象《色法》，分位差别(不相应)，及彼空理所显(无为法)。如是诸法，皆不离识，总立识言。唯言但遮(止)愚夫所执实我实法。」

　　复依三性说：《义章》又云：「彼愚夫等，由虚妄心，周徧颠倒，定执离识实有我法种种差别；说此唯识，唯言即遮彼等此徧计执，是谓遣虚，识言即我法识变，因缘假有，事实如此。依他而起，及彼假有空性真理，圆成实性，是二于事及理，皆正有故，是谓存实。」③

　　㈡次释「三十」。有二义，一者三十是数目，因为本论的文体，是一种诗式的偈颂体，五字一句，四句一颂。共有三十首颂文，故云《三十论》；二者三十是简别《二十论》的。

　　㈢释「论」。有三义：一论就是三藏之一的论藏；二论是论议，即对事理之研究与讨论；三《俱舍论》说：「教诫学徒曰论。」教是教授，就是指导学生，在学理方面去研究真理，可达高超之智慧。教诫是指导学生的行为律仪，以养成其高尚之人格。

　　二、合释：《唯识三十论》，论是通名，唯识三十是别称，通别合称曰：《唯识三十论》。或曰唯识之《三十论》，不是《唯识二十论》。又唯识是通称，通于唯识诸论，「三十」正是此论之别名，故曰《唯识三十论》。若依梵本原文，唯曰《三十论》。

　　第二节论文之组织

　　以下正释颂文，颂文共有三十，兹列一表，以示大纲：(图略)

　　这里所表示的有唯识相、唯识性、唯识位的三大纲。首有二十四颂，广明唯识相，唯识相就是宇宙万有之现象界。这一切现相都不离识，故曰唯识相。唯识的相，即是法相，谓宇宙万法有一名必有一相。又相者是事相、事体，有名字相，有意言相。这些名字相状就是所知的事相，也就是唯识相。次有一颂明唯识性，就是说明一切事相的理性。事理是不相离的，理由事显，事假理彰。所以事相是唯识所现，理性是唯识所显。后有五颂明唯识位，就是讲修行证果的位别程序。因为佛学不仅是讲学理，而是要从学理上去实验、实修、实证的。总之，佛学是要修证。本论是广说唯识的事相和理性，使众生明白自己本有的境界。然后依着学理去修行去改变自己。所以唯识学是先从众生位说明，然后由众生再到佛位。如平常说「了生死」，了是了知或认识义。生死就是众生境界，众生了知自己的生死根本，然后才能断生死的因而得解脱。所以这里有二十五颂广明众生的境界，使人了知人生现象与真理。然后生起向上进取的志愿和行为，渐次解脱这痛苦的生死。这是唯识宗和其它宗派不同的地方。其它宗派，如密宗、净土宗、华严宗、三论般若等，对众生说法，都是在先说明佛果上的功德境界，如何庄严，如何安乐，使众生生起希求信仰的心，依法修证，而达其希求的目的，可是却忽略众生的本位。如此说来，唯识是重在明因位法，其它宗派重在明果上法。

　　又依境行果判。此中唯识相与唯识性，都是明唯识的境，即是唯识学上所观察的宇宙人生。在唯识五位中，前四位是明唯识行，从初发心至见道修道，广明学者，应如何依法修持。后一位明唯识果，即是二转依果。依了这个系统看三十颂文，有二十五颂明境，有四颂明行，明果的只有一颂。

　　第三节作者与译者

　　一、作者及其造论之意趣④

　　本论的作者是天竺世亲菩萨。「天竺」即印度(Indu)之古译。「世亲」梵云婆薮盘豆，译曰世亲，亦译天亲。「菩萨」是称呼。他的青年时代，即造《俱舍论》时代，人称世亲尊者。到了研究大乘时代的晚年，才称他曰「菩萨」。(菩萨具言菩提萨埵，译曰觉有情。谓若其人是已觉悟的，又能把自己觉悟的理，去觉悟他人，即自觉觉他，称曰菩萨。土塑木雕石刻的为菩萨像，非菩萨也)。世亲本是西北印度犍陀罗国人，出生富娄沙布罗城，即今西北边省之首府(Peshawara)。他的父母都是婆罗门教人，信仰大自在天等。他弟兄三人，都依有部出家。长兄是有名的大乘学者无著。古时印度欲学佛法而出家者，必须在小乘教中，依律出家，先研究本部之三藏。所以他们兄弟都先学小乘，然后再学大乘的。世亲最初很费心研究小乘三藏。当时迦湿弥罗国是北印度的文化重地。一切有部的学说是一种新的学说，甚为发达。有名的《大毘婆沙论》，就是在此地由五百大罗汉造成的。传说那时不许外人进去学习。世亲乃化装商人，到迦湿弥罗留学，研究有部《大毘婆沙论》。后来也根据《大毘婆沙》的要义造《俱舍论》，于是名震五印。其兄无著，知道他专宏小乘毁谤大乘，心甚怜愍。于是称病召之。世亲接信即来省视，见兄并没有什么病，很觉奇怪，问曰：「阿兄！不是说有病吗?」无著说：「是为你而有的心病。」世亲更为奇怪。「因为你不研究大乘，还要毁谤，将来你是要堕落的!因此，我心很难过」。可是世亲是不容易转变的人，便留他住下来，使人在隔壁朗诵《十地经》。世亲听了，闻所未闻，沛然喜悦，于是悔过欲割其舌。「割舌徒召痛苦，无补于罪」!无著乃劝其信仰大乘，造论宏扬大乘，则可以将功抵罪了。世亲从此，大宏唯识等教。他宏小乘时，曾造论五百部，宏大乘时，又造论五百部，故世称他为千部论师⑤。

　　世亲的学说是很广博的，他研究全部大乘经典，不过特宗在唯识罢了。所以他的大乘论，不是完全说唯识的，中国已译有二十多种，如《金刚经论释》、《宝髻经论》、《转*轮经论》、《三具足论》、《胜鬘经论》⑥、《胜思惟梵天所问经论》、《法华经论》、《无量寿经论》等。这些都是唯识以外的论。可见世亲的思想，不仅是宏扬唯识，对于各方面的学问，他都有研究。「兹惟世亲，实贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵，曜常于入蕴，藻初情于《六足》，秀谈芝于《俱舍》，标说有之余宗。摄玄波于大乘，贲研究之至理。化方升而照极，湛冲一于斯颂」 (见《成唯识论•后序》)。可想他在印度佛教中之地位重要了。

　　再说其造论的意趣，有三点：一令法久住，利乐有情。因为一切施中，法施最上，为人说法者，就是施以教育，故教育就是说法，对有情是最大的利乐；二释解佛经，解释发扬佛陀经义，这两点是一般造论的目的。今世亲造《唯识三十论》，乃发扬佛经之唯识义趣；三为断障得解脱，故造此论，《成唯识论》卷首说：「今造此论，谓于二空有迷谬者，生正解故，生解为断二重障故……断障为得二胜果故，因断烦恼障故证真解脱，由断所知障故成大菩提。」这是造唯识论的特别意趣。

　　二、译者⑦及其对中印文化之贡献——唐三藏法师玄奘译

　　这是译题。这部《唯识三十论》是印度世亲菩萨造的，是用印度文(梵文)写成的。现在讲的却是中国文，这是经过翻译的。这论的译者，就是中国历史上有名的玄奘法师。他是李唐初时的人。唐时的文化，在中国历史上，不论那一方面，文治武功都发达到高潮，在当时的国际上是最有地位的一等国家。玄奘就是这个时代的人物。他是河南人，少年时随他的长兄出家，因避世乱，才由河南去益州住了好几年，在成都的大慈寺受具足戒。研究真谛所译的《俱舍论》及《摄大乘论》等，深觉古译未善；又闻西域有《瑜伽师地论》，遂发愿去西天(印度)求法。这种志愿他在成都时就决定了。后顺江东下，至荆州扬州讲学，然后返长安。时大唐肇始，民庆太平，太宗皇帝力精图治，玄奘就在这时西行。因当时不许壮丁出国，玄奘遂偷渡关卡流沙，不畏生命的危险，以最大的菩提胜心，克服了种种的灾难，由于精诚的感召，佛菩萨的护佑，他终渡过流沙葱岭，而到达印度，在印十七年载誉而归。他在翻译上的成就，真是前无古人，后无来者，他不但在中国佛教有辉煌的成就，在中国文化历史上写下不可磨灭的一页，就在世界学术上他也是很有地位的。尤其是对于印度的历史文化、宗教、风俗等记载，贡献实在伟大。由此他的书成为研究印度历史必须的资料。关于玄奘的传记，可以参看《大唐慈恩法师传》。

　　佛教从秦汉时传入中国，经过汉魏两晋南北朝而至隋唐，其中最发达的也是隋唐两朝。这时佛法压倒了一切学说，是那时期的新的潮流。

　　三藏法师者，是说玄奘不是一位普通的人，乃是一位通晓三藏的法师。三藏即经、律、论，是佛学的总称。古来学佛法的人，有曾研究一藏的，或经或律或论，随个人的意趣。在研究上心有所得，能通经的称为经师，通律的称为律师，通论的称为论师。如像中国的出家人，专习坐禅的，即称禅师。玄奘通晓三藏，故曰三藏法师。这部《唯识三十论》，就是他从梵文的《三十论》，用中国文写译出来的。

　　注释：

　　①《大乘百法明门论》卷首。

　　②《解深密经》卷三第三页，<分别瑜伽品>云：「慈氏菩萨复白佛言：「世尊!诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异，当言无异?」佛告慈氏菩萨曰：

　　「善男子，当言无异。何以故?由彼影像，唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。」「世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心?」「善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。」」

　　③《大乘法苑义林章》，唐窥基之名作。今所行者，为《义林章》中之<唯识义章>。

　　④关于<世亲传>可读真谛之<世亲传>，及《俱舍光记》与《法宝疏》之卷首。

　　⑤欧阳渐《俱舍论•叙》云：「世亲菩萨，小论千部，大论亦千。」

　　⑥《俱舍•叙》云：「《维摩》、《胜鬘》，诸论未来，犹足深庆，此土译行，除遗教论，有二十七。是二十七论者，唯识法相法义俱在。舍于《俱舍》，取于大乘，马迹蛛丝，昭朗可扬。」

　　⑦参阅《大唐慈恩三藏法师传》。

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