谛闲大师遗集：第五编 妙法莲华经五重玄义辑略

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谛闲大师遗集：第五编 妙法莲华经五重玄义辑略

　　四明观宗讲寺谛闲辑

　　以此五重，解释经题，题下经旨，罄无不尽。言五重者。谓名、体、宗、力用、教相也。玄、幽微难见也。义、深有所以也。此我圣祖深得佛心，洞明经旨。故于未释经前，先以经中幽微难见，深有所以之旨，挈示经前。使人一览经题，便知经义。盖名者、经之目也。体者、名下所诠，直指生佛平等之心体也。宗者、趣也，诠性体以起观行，因观行以趣归心体之宗要也。力用者、依观得力，伏五住惑，成三德善，断三权疑，生一实信之大用也。教相者、以明如来五时说法，鉴机利物之次第也。意使学人托经名而寻心体。依心体而起观行。藉观行而立宗趣。繇宗趣而成力用。断疑生信。舍恶趣善。伏断无明。开显妙性。善知大、小、顿、渐、偏、圆、权、实。不致谬滥经旨也。是故释经，先必发明五重玄义。明此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广略一门也。言七番者。一标章二引证、三生起四开合、五料简、六观心、七会异也。初标章者。令易忆持，起念心故。二引证者。依据佛语，起信心故。三生起者。使不杂乱，起定心故。六观心者即闻即行，起精进心故。余四五、七，起慧心故。立五心、成五根、排五障、得五力，乃至入三解脱门。略说七番共解之意如此。广如大本，兹不赘录。今但彼五重大纲，以便未学云耳。

　　○大科分五。初释名二显体。三明宗。四论用。五判教相。初又三。初判通别。二定前后。三正释。初又二。初约一化判。二约一经判。今初。

　　如来一代时教，一切诸经，皆有通别二名。教、行理三，皆论通别。今妙法莲华，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同。从一行，乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通。

　　○二约一经判

　　二门本，三周法喻，故教别。同显一实，故教通。三根得解，前后迟速，故行别。同证实相，故行通。法喻因缘，各谈全理，故理别。一周全理，融摄三周，故理通。今称妙法之经，即是教之通别。各赐诸子，等一大车，乘是宝乘，游于四方，直至道场，即是行之通别。或言实相，或言佛之知见，或言大乘家业，一地、实事、宝所、系珠、平等大慧，即是理之通别。约此三义，故立通别二名也。

　　○二定前后

　　若释其义，应当先法后妙。如文云。我法妙难思。若但从名，则先妙后法。譬如赞人，以其人好，故称好人。若无其人，何所称好，必应先人后好。今题从名便，故先妙后法。若释其义，当以先法后妙也。

　　○三正释又二。初释别名。二释通名。初又二。初拣定。二正释。今初。

　　一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经等。单人，如弥陀经等。单喻，如梵网经等。人法，如药师本愿功德经等。法喻，如宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经等。人法喻，如大方广佛华严经等。今经正以法喻为名。妙法是法，莲华是喻也。

　　○二正释分二。初释妙法。二释莲华。初又二。初释法。二释妙。初又三。初约心法释。二约佛法广释。三约众生法例释。

　　夫心佛众生，三无差别。无差别相，即是一乘实相。此之实相，在圣不增，在凡不减。一相一切相，一切相一相。随释一法，能通一切法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛。故必更约九界诸法，以验其妙。生佛并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑生法太广，佛法太高。故必近约一念三千，以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作三法解释。

　　○初约心法释

　　今言法者。法之一字，直指众生现前一念心性。全该一经所谈之法相也。以吾人现前一念，应用无方。终日随缘，终日不变。意谓从朝至晚，穿衣吃饭，送客迎宾，咳吐掉臂，折旋俯仰，礼拜诵经，举手低头等，未尝离此现前一念。故云终日随缘也。虽终日随缘，回观当下一念，未尝有动。所谓一念回光，便同本得。故云终日不变也。然此一念不变之心，竖无初后，横绝边涯。下等含生，上同诸佛。且现前根、尘、识界，相对之时，一念心起，于十界中，必落一界。一界既起，九界同彰。界界互具，成百法界。每界具十如，百界具千如。则有众生假名一千。五阴实法一千。国土器界一千。成三千也。此三千犹是理具。既有理具，必有事造。即此两重三千，于一念中，悉皆备足。众生日用而不知，诚不可思议。故云心法妙也。善读经者，能向这一法字，识取自心。则无上宝王，不求自至。善观心者，能向这介尔心中，识取妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法释也。

　　○二约佛法广释又二。初总释。二别释。今初。

　　心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所言广者，不过广其所。非谓心外别有佛法也。所言佛法者，佛岂有别法。祇是百界、千如、权实、本之法，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟此理。如函大，盖亦大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九界性、相、本末，纤芥不遗，名随他意法也。从二法本，垂十界，或示己身，或示他身。或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议。己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，佛界之实。而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙哉。

　　○二别释又二。初约百界千如释。二约权实本释。今初。

　　界、即十法界。如、即十如是。所谓佛法界，乃至地狱法界。如是相，乃至如是本末究竟等也。我天台大师读十如是，依文会义，以义显理。即真、俗、中，三谛。出空、假、中，三观。成般若、解脱、法身三德。其义云何。其必三转读文，义正符也。一云、是相如，是性如，乃至是报如。二云如是相，如是性，乃至如是报。三云、相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即真义也。若作如是相，如是性者，点空性相，名相不同，即俗义也。若作相如是，性如是者，如于中道实相之是，即中义也。依真起观，空观也。依俗起观，假观也。依中起观，中观也。中观，成法身也。假观，成解脱也。空观成般若也。此十如是。总含理事性修、体用、因果、无不赅摄于其中。分别易解，故说于三。得意为言，空、即假、中也。假即空、中也。中、即空、假也。约如明空，一空一切空。点如明假，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，不并不别，名为实相。此十如是。十法界中，界界皆具。一界具十如，十界具百如。一界自具九界。十界互具，则有百界如是，积之则成千如是矣。此百界千如，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟。可谓佛智广大，穷尽边底也。

　　○二约权实本释又二。初明权实。二明本。今初。

　　权、谓权谋智鉴，以明曲巧方便。实、谓真实受用，以显究竟指归。言如来四十年前，所说之法，无论大、小、偏、圆，总是权宜方便。至今灵山高会，先自圣毫东烛，一化全彰。后有贤众西来，四法重示。始终七轴，二十八品雄文。言言显实，字字指归。即如百界千如，束之唯五。谓一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛，判为二法。前四是权法。后一是实法。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收，非但即诸谛境而已。此境发智，何智不发，非但触事是真而已。文中方便品长行，说此法。后开示悟入，广宣此法。火宅、譬喻此法。信解、领解此法。化城、引入此法。如是三周所说，祇名十如，权实法耳。

　　○二明本

　　本、谓实际理地，以显应化妙用。、谓今事门头，以彰出世本怀。言佛示因地，于古释迦佛所，乃至燃灯佛等，发心修因。中间，或威音佛时，为常不轻，大通佛时，为第十六王子。乃至今番八相成道，初转*轮，至于现会，前十四品所说之法，总是中非生现生，化度有缘之妙权也。唯从地涌出品之后，共有十四品经文，专谈久远成佛，本地甚深，乃如来法身受用之法。诸佛之法，岂不妙哉。补处尚疑，等觉不识。其玄妙难思，概可知矣。

　　○三约众生法例释

　　众生亦无别法，祇十如是等，是众生法也。言众生日用之中，举手所指，纵目所观，随拈一法，皆悉具此性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等相。若以十界论之。三恶众生，恶五阴法也。三善众生，善五阴法也。上二同名有漏五阴法也。二乘小圣众生，无漏五阴法也。大道心众生，亦漏亦无漏，二边五阴法也。无上众生，非漏非无漏，法性五阴法也。总之十法界，五阴、六入、十二处、十八界等诸法。随拈一法，无不即空，即假，即中也。亦无不具足性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等也。若未经开显。不但众生法是粗，即佛法亦粗也。若一经开显。不独佛法是妙，即众生法亦妙也。经文云。举手低头，皆成法道。乃至治世语言，资生业等，皆顺正法。圆觉经云。一切障碍，即究竟觉。乃至有性无性，齐成佛道。净名云。诸佛解脱，当于众生心行中求。本经云。欲令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开。当知佛之知见，蕴在众生心中。故云众生法妙也。

　　○二释妙又二。初通释。二别释。初又二。初相待论妙。二绝待论妙。今初。

　　言相待者。彼此互形曰相，以他望己曰待。待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。若论五时之粗妙者。华严一粗一妙。阿含但粗无妙。方等三粗一妙。般若二粗一妙。唯法华直显一妙，更无有粗，故云纯圆独妙。盖待四时八教之粗，方显法华一乘之妙。良以昔日诸经，机缘未熟。部味教观，兼但对带。不若法华纯圆独妙。故经云。正直舍方便，但说无上道。已说、今说、当说，此法华经，最为第一。是故此经，纯一无杂。独得妙名，良有以也。

　　○二绝待论妙

　　言绝待者，有四意不同。一随情三假法。若入真谛，待对即绝。此三藏经中，绝待意也。二随理三假法。一切世间，皆如幻化，即事而真。无有一事，而非真者。更待何物，为不真耶。望彼三藏，绝还不绝。即事而真，乃名绝待。此通教绝待意也。三别教若起。望即真之绝，还是世谛。何者。非大涅槃犹是生死世谛。绝还有待。若入别教中道，待则绝矣。四圆教若起，说无分别法。即边而中，无非佛法，亡泯清净。岂更佛法，待于佛法。如来法界故，出法界外，无复有法，可相形比。待谁为粗，形谁为妙。无所可待，亦无所绝。不知何名，强言为绝。妙名不可思议。不因乎粗，而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝。今之妙法，弥满清净，中不容他。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭也。盖以法华之妙，有绝粗之功。绝前诸粗，无可形待。故云绝待也。然此二妙，缺一不可。若非相待以判，则不显法华超过诸说。若非绝待以开，则不知法华妙一切法。解释一题而必陈兹二妙。用是二妙，妙上三法。三法各具二妙，故名妙法也。

　　○二别释又三。初门。二本门。三观心。今初。

　　门之妙，开之有十。谓境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙。此之十妙，若以次第论之。境即实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住，住于三法，秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。拔二死本，开佛知见，得大利益也。前五是自行，因果具足。后五是化他，能所具足。若分别释之。一境妙者。谓十如境、因缘境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境等。是诸佛所师，故称为妙。二智妙者。谓二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七权实智、五三智、一如实智等。以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议，故称为妙。三行妙者。谓增数行、次第五行、不次五行、六度万行等。以智妙故，智导于行，故行亦得称妙。四位妙者。谓三草位、二木位、一实位。经初天雨四华，表住、行、向、地。开示悟入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场。四方是因位。道场是果位。一位一切位，故称位妙。五三法妙者。谓总三法、别三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法。皆秘密藏，故称为妙。六感应妙者。如经云。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。又云。我以佛眼观，见六道众生。又于他日，于窗牖中，遥见子身。又云。一切众生，皆是我子。又云。遥见其父，踞师子床。又云。自见子来，已二十年等。如上天一月，普印千江，水不上升，月不下降。诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如是事等。故名感应妙。七神通妙者。谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通等。无谋之权，称缘转变。若近、若远、若种、若熟、若脱、皆为一乘。故云神通妙。八说法妙者。谓说十二部法，大部法，小部法，顿、渐、偏、圆、权、实、等法。如理圆说，咸令众生，开示悟入佛之知见故云说法妙。九眷属妙者。谓业眷属、愿眷属、应化眷属、神通眷属等。但教化菩萨，无声闻弟子。故云眷属妙。十利益妙者。谓果上益、因中益、得空得假得中益、离分段益、离变易益等。犹如大海，能受龙雨。经云。现在未来，若闻一句一偈，皆与授记。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。故云利益妙也。

　　○二本门

　　本门亦有十妙。一本因妙、二本果妙、三本国土妙、四本感应妙、五本神通妙、六本说法妙、七本眷属妙、八本涅槃妙、九本寿命妙、十本利益妙。例可知。

　　○三观心

　　本二门，皆论观心。门观心，散在诸文之中。随文入观，即是妙也。本门观心者。谓佛如众生如，一如无二如。佛既观心，得此本妙，用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦愿我如，速如佛如。故文云。闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿度众生，乃至说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。

　　○二释莲华

　　然此妙法，既已难解，若不假喻，何由发明，故喻之以莲华也。然世间水陆草木之花，有乎多种，皆不足喻于妙法。而独取莲华者，何也。盖余华，或有华而无果，如牡丹芙蓉等。此可喻空修苦行，无所获，乃苦行之外道也。或有果而无华，如银杏等。此可喻计自然而不修行，乃自然之外道也。或华少而果多，如胡等。此可喻世人俗子，忠君孝亲，报生梵天，乃受乐之凡夫也。或多华而少果，如桃李等。此可喻种种苦行，止得涅槃，乃声闻之小果也。或一花一果，如柿子等。此可喻一远离行，亦得涅槃之缘觉。或前果后华，如瓜茄等。此可喻见道以后，重虑缘真之小圣。或前华后果，如稻麦等。此可喻先藉缘修，生后真修之菩萨。如上所列诸华，皆不足喻也。唯此莲华，华果俱多。喻妙法因含万行，果彰万德。莲华方华即果，华果同时。受染常净，净染一致。喻妙法生佛同源，凡圣一如也。是知非妙法，不足取喻莲华。非莲华，不足以喻妙法。华妙、法妙、故称妙法莲华。然莲华，既全喻通经。故有门三喻，本门三喻。门三喻者。一为莲故华，喻为实施权。二华开莲现，喻开权显实。三华落莲成，喻废权立实。本门三喻者。一华必有莲，喻必有本，含于本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，喻开显本，意在于。能令菩萨，识佛方便。既识已，还识于本，增道损生。三华落莲成，喻废立本。既识本已，不复迷，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻，皆喻权实，今以莲华而总喻之。

　　○二释通名又二，初正释经字。二历法名经。今初。

　　梵语修多罗，此云契经。契者符合也。谓上符诸佛妙理，下合众生机。若契理而不契机，如俗章雅训。若契机而不契理，类牧曲樵歌，皆非经也。唯契理、则妙符中道。契机、则巧被三根，故称经也。杂心论，出五义。一涌泉、义味无尽故。二出生、出生诸法故。三显示、显示教理故。四绳墨、辨析邪正故。五结、结成文相故。佛地论，有二义。一贯穿义、贯穿所说法义故。二摄持义、摄持所化众生故。此方训释，有四义。一法、十界同遵故。二常、三世不易故。三经、修行路径故。四典、摄生定典故。要而言之，乃千圣之常规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故云经也。

　　○二历法名经

　　佛在世时，金口宣扬，听者得道。至灭度后，四依宏经，及善知识开示，闻者得解，皆以声尘为经。如三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传，是色尘为经。若谓修我法二空、证乃自知，是法尘为经。此方三尘获益者多，以眼、耳、意、利故。如鼻嗅纸墨，则无所知。身触经卷，则无所悟。舌啖典籍，则无所解。此三根钝故。若通论他方佛土，六尘皆得为经。净名云。于食等者，于法亦等，此以味尘为经。或以天衣触身，而悟道。或光明照体，而证果。皆触尘为经。或见光明，而悟道，是以色尘为经。或寂灭无言，而观心悟道，是以意根为经。历法观察，乃以法尘为经。他方六根利，六尘皆得为经。此方三根钝，唯以三尘为经。总之悟者，一切皆得为经。所谓此见及缘，原是菩提妙净明体。迷者，一切俱不是经。所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有矣。

　　○二显体又四。初须显体。二正出体。三略引证。四通异名。今初。

　　体者，主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中文字，无非名言，意欲令人循名得体。如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。此经七卷，二十八品。虽有法喻、因缘、权实、本、不同，皆是能诠之假名。就兹名下，一一皆显所诠之真体。得此体已，方能全性起修，以修合性，性修不二。又释名总诠三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须显体也。

　　○二正出体

　　体者、一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。经云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不不说。又云。有因缘故，亦可得说。此经以一乘实相为体。何意须用实相为体。释论云。诸小乘经，若有无常、无我、涅槃，三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。诸大乘经，但有一法印，谓诸法实相。名了义经，能得大道。若无实相印，即是魔所说。故身子云，世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经。外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经，毕定须得实相之印，乃得名之为了义大乘。故今经出体，即以一乘实相为印也。三轨之中，取真性轨。十法界之中，取佛法界。佛界十如是中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生灭十二因缘。十二支中，取苦道即法身。四种四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛也。譬如梁柱，纲维一屋。非梁非柱，即屋内之空。梁柱譬因果。非梁非柱譬实相。实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受。因果非实相，无所成立。故一乘实相，为今经之正体也。

　　○三略引证

　　序品云。今佛放光明，助发实相义。又云。诸法实相义，已为汝等说。方便品云。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后，要当说真实。又云。无量众所尊，为说实相印。法师品云。开方便门，示真实相。安乐行品云。又复于法无所行，而观诸法如实相。寿量品云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘，出现于世。祗令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。

　　○四通异名又二。初通本经异名。二通诸经异名。今初。

　　方便品云。诸佛一大事因缘，佛知见，无上道，实相印等。譬喻品中。以一大车，譬一大乘。信解品。名付家业。药草品。名一切智地，最实事。化城中。名宝所。授记中。名系珠。法师品。名秘密藏。宝塔中。名平等大慧。寿量品中。名非如非异。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普现色身三昧。观音中。名普门。劝发中。名植众德本。如是等其名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通、名道。正定诸法、名印。运载、名乘。成办佛事、名家业。一切所依、故名智地。诸法之源、故名宝所。圆妙难思、故言宝珠。无所积聚、而含众法，名秘藏。秘要。通达无碍、名平等大慧。遮于二边、名非如非异。妙色自在、故言普现色身三昧。入实之由、故名普门。诸法由生、故言植众德本。如是名义差别，体即实相。

　　○二通诸经异名

　　如来一代时教，无非随顺机宜。千途殊说，皆是指归一法而已。在华严，名一真法界。在思益，名平等如如。在大集，名染净融通。在宝积，名根尘泯合。在圆觉，名建立一切。在楞严，名含裹十方。在楞伽，名寂灭一心。在净名，为真性解脱。在般若，名摩诃衍。又名一切种智。在涅槃，为秘密藏。如是种种异名，皆指此体耳。

　　○三明宗又四。初简宗体。二正明宗，三众经同异。四结成。今初。

　　先德有言。宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗致既是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若异，过亦如是。今言不异而异。约非因非果，而论因果。故有宗体之别耳。普贤观云。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。即其义也。

　　○二正明宗

　　宗者趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后，须明宗也。此经以一乘因果为宗。前十四品，破废方便，开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因。因正果傍。故于前段明因果也。后十四品，发显本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论。双题法譬，举莲举华。师弟权实，总在其间也。

　　○三众经同异

　　今经中师弟因果，与众经有同有异。本中师弟因果，众经所无。正以此妙因妙果，为此经之妙宗也。

　　○四结成

　　夫经说因果，正为通益，生、法、行人。若开权显实，正令七种方便生身，未入者入，傍令生法二身，已入者进。若说寿量长远，傍令生身，未入者入，正令生法二身，已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果，是甚深之理。因果是甚深之事。从七种方便，初入圆铜轮位，名之为因，乃至余有一生在。若转一生，即得妙觉，名之为果。从二住至等觉。中间名为，亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍道，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。何者初住见真，以真为因。住前相似，非是真因。若取性德，为初因者。弹指散华，是缘因种。随闻一句，是了因种。凡有心者，是正因种。此乃远论性德，三因种子。非是真实开发，故不取为因也。

　　○四论用

　　用者。乃如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。前十四品，为断权疑、生实信。后十四品，为断近疑、生远信。祇是二智，能断疑生信。生信断疑，由于二智。约人约法，左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥。今论用，就用宗分别，使用宗不滥。何者。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但论因果，且置伏断。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智，能断疑生信。是今经之大用矣。

　　○五判教又二。初述纲要。二正判本经。今初。

　　教、是圣人被下之言。相、是分别异同之致。如来一代言教，所说法门，天台以通、别五时，两种四教，而判释之。昭如日月，了如指掌。一化大纲，罄无余蕴。言两种者。一化仪四教。谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教。谓藏、通、别、圆。别五时者。一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华、涅槃，合为一时。法华次般若说。涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者。言如来说教，本无定时。因为众生机宜差别，同听异闻。所谓一音说法，随类各解。一座之经，尚有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实、之机。何况一代言教，岂能前后而不融耶。是知大士结集经藏，随类收经。其间有文通者，有义通者。依类结归别时部属。且如一部之文，年月尚难定指，奚况一代之多，安能各拘年限哉。知此五时通别意已。以前两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿。譬如日出，先照高山。又如从牛出乳。故华严为乳味。于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐。渐分三时。谓渐初，渐中，渐末。此当渐初。譬如日轮升天，转照幽谷。又如从乳出酪。故阿含为酪味。于化法但藏。三方等时，于化仪为渐中。譬如日轮，次照平地。义开平地，为三时。谓食时，禺中时，正中时。此当食时。又如从酪出生酥。故方等为生酥味。于化法具四教。言对三藏教，而说通、别、圆也。四般若时，于化仪为渐末。此当禺中时。如从生酥出熟酥。故般若为熟酥味。于化法，为带通、别，正明圆教。五法华时，于化仪，为非顿、非渐、非秘密、非不定。譬如日轮，普照大地。当正中时，罄无侧影。十界咸开，无不成佛。如日方中，无处不照。于化法，无复兼但、对、带，独明圆教。谓纯圆独妙也。涅槃于化仪，同法华。约时约味，一概俱同。如从熟酥出醍醐。故法华、涅槃，同以无上醍醐为味。于化法，俱谈四教。谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等四教，同而不同，有二分别。一者。方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，初后俱知。一不同也。二者。方等对三藏教，半字法门。说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次顿有二义。一顿教部，言佛初成道说。譬如日出，先照高山，则专指华严。二顿教相。言初发心时，便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、悉皆有之。渐亦有二义。一渐教部。谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相。谓历劫修行，积因果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法，而密证大果。闻大法，而仅得小益。彼此互不相知。则前四时皆有之。唯法华是显露教。但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大教，亦可称密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。所谓一音演说，随类各解。或闻大教得小益，或闻小教得大益。闻顿教得渐益，闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。唯法华是决定义，非不定义。

　　○二正判本经

　　此经超四时之外，出八教之表。乃诸佛说法之仪式，亦最后之极谈。为五时之极唱，畅出世之本怀也。故以无上醍醐为教相。经云。诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。今者九界同归，三乘咸会。所谓我本立誓愿。欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。如是则出世本怀，无余蕴矣。余经不然。且如华严，初逗圆别之机。直明次第不次第，修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等，弹偏斥小，叹大褒圆。慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后，斥三修，粗点五味。亦不委说，如来置教原始结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意，意趣何之。今经不尔。举凡法门网目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之原始。中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。祇为深论佛教，妙说圣心。近会圆因，远申本果。所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。以上辑五重玄义竟。

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