慧净法师：「乃至十念」即是「称名念佛」的经证与祖传

慧净法师：「乃至十念」即是「称名念佛」的经证与祖传

　　壹、经证

　　阿弥陀佛第十八愿(本愿)：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，

　　若不生者，不取正觉。

　　其中所言之「乃至十念」的念佛，在四种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，而是「称名念佛」。释尊于《观经》亲自解释「十念」为「十称」，亦即《观经》言：

　　下品下生者。或有众生。作不善业，五逆、十恶，具诸不善。

　　如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，

　　教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。

　　善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

　　「彼人苦逼，不遑念佛」之「念佛」即是实相、观想、观像或心念之念佛，他此时之根机只堪行「称名念佛」。弥陀之本愿乃是为救度一切根机之「十方众生」，故其中之「乃至十念」必是「称名念佛」，否则上述经文之「下品下生」之众生将漏于弥陀本愿无法往生，十八愿则无法成立矣。故「念」即是「称」。

　　且释尊于《观经》〈流通分〉言：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　贰、祖传

　　一、净宗祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰

　　后之净宗祖师亦相继阐明此义。

　　1.龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义而言：

　　阿弥陀佛本愿如是：

　　若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　是故常应忆念。

　　而在此之前预为标示而言：

　　若人欲疾至  不退转地者

　　应以恭敬心  执持称名号

　　2.天亲菩萨于《往生论》释言：

　　称彼如来名。

　　3.昙鸾大师于《往生论注》释言：

　　但称名号，亦复如是。

　　又言：

　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

　　4.道绰大师于《安乐集》释言：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。

　　二、净宗宗祖──善导大师念佛的根本思想

　　此「本愿称名」之佛说及祖传，成为后来大成净宗之善导大师的念佛根本思想，此义大师有更加深入而彻底的发挥。

　　善导大师于四种念佛之中独标「称名」，其根本思想如下：

　　1.以本愿之「十念」谓之「十声称佛」，其「本愿取意文」如左：

　　(1)但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也！(玄义分)

　　此不言「十声」，然其意即是「十声」；且此文在于有名之「六字释」之后，作为「十愿十行」的证明，故是「十声称佛」，甚为显然。

　　(2)若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。(玄义分)

　　在此「称我名号」、「下至十念」，直接以「称」释「念」。

　　(3)四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。(定善义)

　　在此总明四十八愿，愿愿皆显专念弥陀名号之义，「念名号」即是「称名」之意。

　　(4)若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(观念法门)

　　(5)若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。(往生礼赞)

　　(6)弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。(往生礼赞)

　　(7)但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。(往生礼赞)

　　以上「乃至十念」之「念」释为「称名」之例，是善导大师以「念佛」为「称名」的铁证。

　　2.以本愿之十念为称名，其根据之《观经》的念佛，当然也是称名念佛。

　　亦即《观经疏》立「观佛三昧、念佛三昧」之两三昧，来到〈流通分〉则舍观佛三昧，取念佛三昧，而且此念佛三昧即是「称名念佛」，大师如是言：

　　从「佛告阿难，汝好持是语」以下，

　　正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　废观立称，文意甚明。

　　3.大师「五部九卷」之中，证明大师以念佛为称名之文很多，上引之文甚为充分，此外省略。

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