掌中解脫：第五天 加行法之二(第四、五加行)

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掌中解脫：第五天 加行法之二(第四、五加行)

　　吉祥圣龙猛曾说：

　　「金宝盘除粪，斯为是大痴；

　　为人而造罪，实为极蠢儿。」1

　　(帕绷喀大师首先引用经教，略述纠正动机之法。然后请大家在听法之前，认真地检查自己的动机和威仪。又像前几天一样，大师重述了「所闻之法即是有缘之士能往佛地的大乘法范」及科判等内容。)

　　第四大科「如何正以教授引导弟子之次第」，分二部分。第—部分为「依止善知识之理」，其加行法共行六种。此处我们按照《速道明晰引导》的规炬，将「六加行法」放在前面讲，前三种加行昨天已讲完了。

　　第四加行：观想资粮田

　　宗喀巴大师说：「故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，走要教授！」由于我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思惟而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。

　　宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：「为了迅速在相续中生起证悟，应该致力于哪些方法?」文殊回答说：「视上师与本尊无别而作祈祷；努力积福、净障；修近取因所缘相，应将这三件事合起来加以努力！」

　　如果我们自以为是地勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难地迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然堕地可以受用。

　　宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆2修顶礼与供养曼荼罗等广大积净之法，从而感得圣五父子3现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。是日，宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。

　　像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师—杰·格桑丹增(贤劫持教)为例：有—天，他应邀去塔波仲巴庄园作佛事，于是请杰‧格桑克珠(贤劫智成)挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心吟修金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法作祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号「悲悯摄受众生具善师」4的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易地突然生起证悟！(禅宗顿悟者也当指此类行者而言——译者)格西铎巴也说：

　　「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」

　　又则先贤教授门传中所说：「若不积福则则无润之种。」积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里作许多念诵，道理也就在于此。所以我们出家人对此应当努力地去作。积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此单另分出一科来修。「资粮田」一词的训诂，为「积集资粮之田地」。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真地观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升或一握种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其它时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。宗喀巴大师说：

　　「如是能生若现若后一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种于。复应于此，如经说云：『当以信犁耕耘福田。』若未能作，至极堪惜。」

　　又说：

　　「于最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相5。」

　　既然观想资粮田如此重要，那么我们应该怎样来观呢?每种「加行法」中各有一种不同的资粮田观法，所以这里先按《速道》来讲。

　　生起资粮田之前，需收摄前面所说的皈依境，而仪轨中对此未作说明。这是什么缘故呢?因为收摄法有三种下同的教授，为便于行者选择，所以未说。这三种教授是：⑴ 观皈依境化黄光融入自己眉间：⑵ 观皈依境化空，盖上无所缘的印记；⑶ 观皈依境升入空中，等到下面观完资粮田后，与所召请的智慧尊一起融入。此外，这些教授在仪轨中隐而未说，也是因为需要上师口传的缘故。

　　加持地基

　　观资粮田的第一步是加持地基。在我们念诵二切地基愿清净」时，下要去想自己正处在像狭小寝室那样的地方，而应该像《净上庄严经》6中所说的那样，观想地基极为宽广，如同广阔的平原高低均匀。黄金地基上，以吠琉璃宝绘成网格纹，或观吠琉璃地基上，以黄金绘成网格纹。这种地基的质地十分神奇：压之下陷，举之复原，触之能生乐感。宝树遍布地基各处，种种变化之鸟安栖于树上发出法音，浴池之中金沙铺地，周边有宝山环绕等等。

　　「砾石」是指水边的砂砾和卵石；「瓦片」是指破碎的陶器碎片，在印度，人们常将旧的陶瓷器皿扔在户外，致使地上布满了陶片：「险处」是指悬崖绝壁。应观大地之上没有这些弊端存在。7

　　加持供品

　　其次应当加持供品。即使实际陈设的供品只有七碗净水和一枝香，但在观想中，我们可以想象大供养云充满整个虚空和地基，就像圣普贤的供养云一样8。这样的话，我们便能积集如观想那般大量的资粮。如《大方广经》9中说：「水供为主水供伞」，观想水供现为伞、盖、幢等之相(帕绷喀大师说熏香、灯、涂香、赣食等也应这样配合起来观想)。如馁食等不便观想者，可以观在光明网中间。

　　《供养云陀罗尼》有二种效用：一为加持供品之咒、二为奉献供品之咒。据说若诵此咒的话，即便我们实际供养的东西很少，但也会在诸佛菩萨面前降下极大的供养雨。次诵「谛力颂」，在念到「愿如是成就」时，想象的供品便如自己心量的大小而变为现实。观资粮田关于正观资粮田的方法，《速道》中提到二种，一为此「明晰引导」本身的资粮田观想法；一为《供养上师仪轨》资粮田观想法。这里采用《供养上师仪轨》资粮田是有深义的，因为此殊胜教授出自《甘丹变化经函》10，嘉瓦温萨巴和大成就者却吉多杰(法金刚)11等先德均依此「三重萨缍上师瑜伽」即生获得双运之位。「乐空无别」等颂文之意为：自心乐空无二智所了相现为虚空之相，从虚空中生起资粮田。这样修的目的，旨在视一切相为乐空智的游戏。这里面有许多如何配合

　　「唉旺」之义对乐空智引发定解、以及乐空智所了相如何现为本尊的甚深解说12，但因为本次法会中有许多听众尚未获得灌顶，而且现在也不是讲密法的时候，所以暂且只说那么多。不管怎样，我们应在面前窄巾密布普贤供养云的中央观资粮田。观宝地基中央有一大乳海，乳海之内有—棵七宝所成的满愿树：树根为金；树干为银：树枝为吠琉璃；树叶为水晶：树梗为冰珠；鲜花为红珍珠；果实为石精。或者观根等七支均由七宝所成。此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等「四法印」之声。

　　满愿树中央有一朵硕大无比的鲜花，花上有一个八人狮子擎举的宝座。实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表「八自在」13，如为四，则表「四无畏」。

　　宝座之上有十一层莲华，从下往上层层逐渐缩小。最上面那层莲华共有四瓣，中央莲华蕊上置有日垫，系火晶摩尼宝所成；其上置有月垫，系水晶摩尼宝所成，形状像两个没有柄的圆鼓重叠。莲花出于淤泥而不染，表不染轮回过失的出离心；太阳能使一切未成熟的农作物成熟，表「胜义菩提心」14，能成熟相续；月亮能除毒热，其光鲜白，表「世俗菩提心」15，能除瞋恚热恼且体性洁白。以莲、日、月为座垫，表上座者掌握这些「主要道」：莲华表下、中士道，日、月表上士道。

　　观想主尊

　　在莲、日、月三层座垫之上，当观《供养上师仪轨》资粮田主尊。至于主尊究竟是谁，则众说纷纭；有人说是宗喀巴大师，有人说是自己的根本上师，也有人说是「杰喇嘛却巴」。实际上，主尊应称为「上师善慧能仁金刚持」。这里的「上师」是指自己的上师，「善慧」是指宗喀巴大师，「能仁」是指大师释迦牟尼，「金刚持」是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。

　　那么，这是否意味着将四位有不同相续的人想成和合为一体呢?当然不是，相续不同的四位怎么可能合为一体?他们本来就是同一体性而我们却执意认为是不同的相续，对此我们当依教依理在心中引发成立为同一体性的定解。

　　虽然这四尊实际上是同一体性，但我们却以为：青蓝色身、手持铃杵、具报身相的「金刚持」完全不同于光头、赤足、具化身相的「释迦牟尼」。但事实上并非如此，佛陀在讲《毗奈耶》和修多罗《显经》时，现殊胜化身相；说怛特罗《密续》时、现金刚持相。例如，佛陀在讲《集密续》时，现为三面六臂金刚持相：讲《胜乐续》时，现为四面十二臂嘿汝嘎相等。虽然配合不同的经续显现成无量不同的身相，而实际上都是同一位释迦牟尼。所以说，「金刚持」和「释迦牟尼」是同一体性而非不同的相续。

　　释迦牟尼本人已在完成其度化事业之后示现涅槃，但以后仍在圣地印度化现为班智达和成就者的身相为众生说法；在藏地前宏期中，佛化现为「堪布」16，「阿阇黎」17等身相为众生说法；在藏地后宏期中，佛化现为阿底峡尊者、宗喀巴大师等众多智者成就师之身相为众生说法。因此，宗喀巴大师的体性也就是释迦牟尼。佛陀自己说过，在未来五浊极盛的时代，他——能仁金刚持——将化现为上师相而来。对此诸位可能会想：「那么，现在能饶益我的能仁金刚持的化身究竟是谁呢?」不是别人，就是你的上师！

　　《等虚空续》说：

　　「众生皆有五佛性，犹如舞师及图画，

　　皆称大乐唯一性，　一性示现多态舞。」

　　此颂有多种解释法，有配合「身远离」18来讲的，有配合「依止善知识法」来讲的等等。此处若配合「依止善知识法」来讲的话，譬如「跳神」时，一位演员身着「黑帽装」出场，观众们便说「黑帽19来了」，而实际上是演员假扮的。那人退场后，换上「法王」20的面具重新出场，观众们又说「这是法王」，但实际上仍是那个演员。正如同一个演员穿上不同的服饰便有了不同的称谓：是同一位胜者金刚持化现为释迦牟尼、宗喀巴大师与自己上师之相。所以，他们除了外表不相同外，实为同一体性。获得这样的定解之后，所观资粮田主尊当立名为「上师善慧能仁金刚持」　。

　　不仅如此，我们也应定解上师为总摄一切诸佛智慧为一的体性，如仪轨颂文中所说：「一切诸佛为体性」。在下面的「依止善知识法」中，我将会对此作出详细的解释。如果我们对此未能妥善理解的话，再怎么修所谓「甚深」的上师瑜伽，也不过是徒有其名而已。《道次第广论》中所说：「著名之《上师瑜伽》教授亦应如前所说而知，仅修一、二座所缘全无所至。」

　　所谓「三恩」者，显教中是指赐予学处、经教和引导三者；密法中是指授予灌项、密续讲解和数授三者。如果我们从某位上师那里获得此三者全部，即应称该师为「具足三恩」上师。

　　主尊外表身相为宗喀巴大师。大师现比丘相，身着袈裟，「袈裟」为黄鸭色出家服装。宗喀巴大师右手结说法印，左手结定印、捧持充满甘露之钵。双手的大拇指与食指捏持邬波罗花茎21，花瓣在两耳旁开放。右侧花上为智慧剑，剑尖有小团火焰燃烧：左侧花上为《般若八千颂》，能自动发声诵经，或者也可以特别观想自己正在作闻、思、修的某部经论。大师身披郁金花色三法衣，郁金花有浅黄、红黄和红三种颜色，分别为祖衣、上衣22和下衣23之色，大师头戴黄色尖顶班智达高帽。这里面有许多表义，但因为时间下够，现在无法细讲，请大家自己去阅读一下《喜足天众引导》和《供养上师仪轨引导》这两种书。

　　宗喀巴大师心间观释迦佛，释迦佛心间观胜者金刚持，金刚持心间观「三摩地萨堙」蓝色吽字。他们不是四件层层迭套的器皿，而是为我们显示出：上师的外相虽然是普通比丘，但内相却是释迦牟尼佛，所以在宗喀巴心间安置释迦佛；密相是胜者金刚持，所以在释迦佛心间安置金刚持。有人认为「上师三重萨埵」就是这三尊，但正确的理解应是：前二尊为「三昧耶萨埵」，胜者金刚持为「智慧萨堙」，心间吽字为「三摩地萨埵」。此「三重萨埵」修法中具有殊胜的密法深要，但在此不便解说。

　　上师足结金刚咖趺而坐。观修上师五蕴为五如来等，是《集密根本续》中略说而《释续金刚鬘》中广解的「集密身曼荼罗」教授24。如果我们想广修的话，就应按「集密身曼荼罗」原样，观各尊为三面六臂。如果观力不及的话，可按照瑜伽续中所说，观为一面二臂。

　　从头顶到发际之周，观上师色蕴体性「毗卢遮那」；发际至喉间；观上师想蕴体性「无量寿」25等。观五蕴五如来在身体中央如主心木状，下面一尊的顶髻刚好碰到上面一尊的莲华座。观四界四佛母26与五佛中的四尊相对而坐。观眼等六处，加上筋脉、关节，为「地藏」等八菩萨27，其中筋脉体性为「弥勒」、置于头顶，「普贤」置于八大关节28处。至于观色等五境为五金刚女29，颂文中虽未明说，但当如「集密身曼荼罗」，观为与各自对应的男性菩萨相互拥抱之相。这里的「罗汉」并不是指声闻、缘觉阿罗汉，而是指大乘阿罗汉、亦即佛陀圣者。

　　另观(主尊全身)每一毛孔中有一佛剎，有的佛剎中，佛在降魔；有的佛剎中，佛在转*轮等，化现无量十二种事业30游戏，此即上师身中映现一切世界之意。在某一观自在密续中说：本尊每一毛孔中有某某佛剎，有某某如来安住其中等等，此说适用于一切诸佛。「二万一千」是多数词，我们不必拘泥其数。观主尊右手等十肢体的体性，为「阎摩敌」等十大明王31。

　　主尊心间共有五尊，其安置法为：「不动」最大；其心间为「释迦佛」；「释迦佛」心间为「金刚持」：「不动」前方与之相对而坐的是「摩摩枳」：「不动」背后向其背而坐的是「文殊」。观想主尊全身放光，从光端放出「护方神」等种种变化。药叉、密迹等众大天神是主尊的足垫。

　　我们纵然无法清楚地观想这些所缘，但最主要的，是应在心中引生这样的定解：上师的蕴、界、处等，实为五部如来父母及其它寂怒本尊。以上为主尊观想法。

　　观想眷属

　　观想眷属的方法是：从主尊心间向右方放光，光明由小变大，光端上显现「广行派」众上师：左方为「深见派」众上师：前方为结过法缘的众上师；后方稍高处为「修行加持派」众上师。

　　「修行加持派」安置法中有许多教授深要。此派中著名的上师有：金刚持、谛洛巴、那若巴、种毗巴、阿底峡等。然而杰·珠康巴主张只需观想深、广二派，因为这二派的加持传承是经上师代代相传，从未中断过：喀铎·洛桑贡穷(善慧小修)则认为，此系「集密」、「胜乐」、「怖畏」三种传承：杰·昂旺强巴(语自在慈)和喇嘛雍增仁波切则主张以「噶当十六明点」32和「甘丹耳传」这二种传承为主。

　　将上述五种传承合起来观想的教授深要，是我上师的口授。这里我将毫无保留地为大家揭示这一殊胜耳传教授33：中央除「金刚持」外，从至尊文殊至自己上师之间的诸位上师，均观为文殊相，上下重叠成为一行：其右侧观父续「集密」和「怖畏」上师传承，分二行上下重叠；左侧为母续「胜乐」上师传承和「十六明点」上师傅承，也分二行上下重叠，共观五行。杰·喜饶嘉措(慧海)34的著作中也有类似的说法。此外街有其它教授，大家应参考《噶当经函》、噶钦·南喀多杰(虚空金刚)的有关《供养上师仪轨》著作35、彩林雍增仁波切的《供养上师仪轨引导文》、《道次第传承上师传》，以及方纔所说的杰·喜饶嘉措的著作等。

　　新、旧噶当派上师的安置法中，也有一种很特别的教授。以上为观想诸位师长。

　　然后，在第一层四办莲华的前办上，观「集密圣派不动三十二尊十，右办上，观「金刚怖畏十三尊」；左瓣上，观「总摄轮鲁伊巴派六十二尊」，后办上，观「具颅喜金刚九尊」。或者按照教授：右办上，观父续之王「集密」，左瓣上，观母续之王「胜乐轮」；前瓣上，观双具父母二续扼要的「金刚怖畏」，无论如何，如果我们心力所及，应观能所依全圆曼荼罗。不然的话，应观能依天全圆主尊眷属。再不行的话，单观主尊亦可。

　　其次，于第二层莲华上，观以「时轮」为上的无上部各本尊；第三层，观瑜伽续本尊；第四层，观行续本尊；第五层，观事续本尊；第六层，观殊胜化身相佛；第七层，观菩萨；第八层，观缘觉；第九层，观声闻；第十层，观勇士和空行；第十层，观护法众。

　　在资粮田诸尊的三处，安置「三金刚」自性三种子字：即头顶上安置身金刚「毗卢」体性的白色「嗡」字等等36(帕绷喀大师又说，虽然念诵仪轨中未明言，但也应在脐间安置「宝生」体性黄色「娑」字，和在密处安置「不空成就」体性绿色「哈」字)。虽说「三金刚」是佛所独具的特法，但因为资粮田中的声闻，缘觉等，只是化现为声闻等相而体性即佛，所以也可以安置三字。又当了知资粮田诸尊均系上师的变化。此外，也有观资粮田诸尊都是「三重萨缍」的教授。

　　(帕绷喀大师说，观资粮田诸尊时，应具如下三要：⑴ 在意想上，应妥善观想；⑵ 在正信解上，应想「此即某某上师或本尊等〕；⑶ 在信心上，应想资粮田为殊胜福田。)

　　像这样观想完毕后，次当迎请「智慧尊」，但是实际上，并无迎请的必要，因为只要我们生起信解，佛便会出现在我们面前。经中说：「谁若重信解，能仁住其前。」我们在辩论时所说的：「没有佛的证量不能缘及的地方」，对理解这一点很有帮助。知果配合密法关要来讲的话，则更容易理解。由于证双运位者身心成为一体，所以他们智慧遍及的地方，身体也一样能遍及。经典中说：

　　「智于剎那间，周遍所知轮。」

　　以及：「智所周遍处，身亦遍所有。」

　　由于自己面前这个地方，为佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍于此。所以，除了因为自己的业障看不见外，我们只要信解观想，资粮田诸尊就一定会出现在我们面前，这和无着观修弥勒37以及月官观修观自在的故事是一样的。对于佛来讲，他们是不必花力气降临于某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一样，只要我们一观资粮田，他们便自然——现在我们面前。我们看不见他们，就像泉眼和祠堂中有龙、厉鬼等居住而我们却看不见一样。

　　由于所获加持的大小和积辐的多少，视有无「面前真有资粮田」这一信念而定，所以为了消除「面前并没有皈依境」这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请「智慧尊」。在口诵「惟愿一切有情大依怙」等时，想具足智、悲、力三种功德的资粮田诸尊，个个大显神通降临此处，如《摩竭陀贤女传》中所述38。此时观资粮田诸尊心间种子字放光，从十方诸佛心间各请一整体资粮田前来，合并为一个资粮田后，叉分化无量，资粮田每一尊身中都有一整体资粮田融入，所以当信解资粮田每一尊均为普摄皈依处的体性。我们这样修的话，就不会对资粮田诸尊作优劣的分别，另外也有将来道位与果位的缘起在里边。作「勾」、「入」，「缚」、「喜」则是密宗的修法。

　　沐浴圣众

　　资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：

　　「法身虽无垢，恭敬承事故。」

　　观想浴室的方法有许多种。此处配合无上部修法，观浴室为四方四门。门外有牌坊，室内有四条宝柱承托屋顶，顶下饰有珍珠宝盖，此外没有其它屋顶。室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周阂行宝台和挂衣服的宝衣架。此外观想将用作供养的新衣和浴瓶等。

　　如果我们有浴具39的话，可在浴盘巾注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。然后用瓶水在中央和四方格中各点一点：九格表浴室，五点表五部佛。

　　在念到「珍珠伞盖具光焰」的句末停顿处时，观资粮田诸尊如鸟飞降，或由梯而下进入浴室。诸尊降临后，从自心间放出无数供养天女，以三个为一组，分别从事沭浴，涂香和献衣的工作，这是根据密宗的规炬来修的。

　　观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。浴毕擦身时，和开光法一样，观天女用浴巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，同时念咒。想诸尊身上所有的湿气集中于这五个部位，然后擦干，这和我们洗澡要从头到脚地擦是不一样的。涂香时所供的香，色泽如金、香气优雅，质料不是普通的油脂。随后向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。特向仲敦巴大师供养猞猁皮袍、外褂蓝布。为表三士道摄于六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。然后也可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜。

　　念「悲悯我与众生故」等时，观想资粮田诸尊各返原位，仍像以前一样安住。那些换下来的旧衣服，化为黄光融入自己眉间；或作为各自应得的圣物，分发给六道众生的代表。观浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各处，消除各趣有情之苦。因为人最贪，所以观想池水变为众人所需的一切资具。最后想浴室等化空、成无所缘。

　　第五加行：摄集积净关要—奉献七支及曼荼罗

　　积福净罪十分重要！格西铎巴说：

　　「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」

　　涉及积净关要的七支与曼荼罗修法，在我们修行的自始自终都极为重要，有些人轻视这些修法，认为只有那些不能广修善行的人才修这些法，或只是视为善行的前行而在正行中不需要，但这些想法是错误的。由此七支之门，依靠上师诸佛菩萨最上资粮田、修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即便在密法中，此七支也是极重要的：四种续部均说应修「七清净」，无上部各「生起次第」40中，也都说应由敬礼，供养等七支之门积福净障。文殊怙主大宗喀巴也是因为在沃喀修习积净，才生起殊胜证德的。像这样，如果相续成熟的话，我们便能很快地生起证德。

　　(帕绷喀大师又详细解释说：登地菩萨们也以勤修积净为主，如初地菩萨变化出一百个身体，到一百个佛剎中奉献供品。同样的，二地、三地等菩萨也依次变化出更多的身体，作更多的供养，直至成佛。他们尚且如此，我们这些人自然就不必说了。)

　　所以，此七支法行在显、密二者中是积净修法的集大成。其效用有二种：打个比方说，过失成熟，犹如脓包行将穿漏：功德成熟，如同果实即可受用。古德教授中说：「若不积福则如无润之种」，因此我们应该配合修所缘相，由七支之门勤修积净，光修一些相似道全无所至。

　　「七支」的意思是：比方说，有一辆由七个零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动：同样的，如果七支中有一支不全，也达不到积净的关要。

　　礼敬

　　七支中的第一支为礼敬。礼敬分身、口、意三种，由「所有十方世界中」等颂文依次对此加以说明。各引导文中说，当观自己化身无量，每一身体有无数的头等等。如果这样观想不太容易的话，可以意想自己无始以来所受取的无量身体、均现人相而作礼敬。

　　「于一尘中尘数佛」等一颂，意为所有佛陀能同时安住于同一粒微尘中。譬如，一百个人同时看一粒麦子，在这一粒麦子中能同时趣入一百个人的眼识；同样的，一切佛陀的智慧能同时趣入同一粒微尘，在一粒微尘中有多少智慧趣入就有多少色身趣入，这是因为诸佛具有双运功德、亦即风心同转所致。

　　如果是出于对资粮—一的恭敬，那么我们即便是竖一下手指也是身礼敬。身礼敬里面有几种不同的顶礼法：「蜷礼」，为五体41投地；「展礼」，为全身仆地。

　　「展礼」系出自《华严经》：「善财童子如树木倒地、全身仆地而作顶礼。」关于顶礼的功德，《辨业经》中说有十种功德，例如：形体美妙、身色如金等 42。此外，经中说，顶礼所获的福报是：顶礼时身体所压地下尘沙数量的一千倍即将来受生为转轮王之次数。这种「展礼」法也见于密续，且是班钦那若巴的顶礼规炬。普觉‧昂旺强巴曾说：如果相信顶礼有这些功德的话，你会希望自己的身体比现在的长得更大一些、手脚更长一些。

　　两手掌心合拢成扁平状是外道礼拜法，我们不这样作。顶礼时应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形如摩尼宝。像这样将双手置于头顶、眉间、喉间和心间，能分别感得佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。如果仆下时将手指蜷拢，据说是感生圆蹄畜生之因，所以应将手指伸开，铺在地上而不要握拳，由此成就佛的「手足趾缦网相」。手与额头应碰地。起身时应迅速起立，像狐狸那样灵活，这有迅速超脱轮回的缘起关要。如果不很快起身而仆在地上的话，将感生为蛇等腹行类有情，所以头碰地后即应起身，不要将休息和顶礼混在一起。前后二次顶礼之间，身体应完全伸直，不然的话，背稍有点驼即当感生为畜生等驼背类有情。

　　为了积福，我们每一次顶礼都要如法地来作，不要为了追求数量而草草了事。在宗喀巴大师开创的教规中，前行不以十万等数量为主，重质不重量。某些声称已完成前行的人，在修十万次顶礼时以最偷懒的方法来作，这样做是不对的。在成佛之前，我们需要不断地积福净障，对于初业行人来说，更要化毕生的精力勤修积净！与正修比起来，积福净障更为重要，如果以为前行已经完成而可以放松休息的话，那是不会有任何成就的。如果我们勤于积福净障，就不一定要为了达到十万这个目标，而将身体搞得很累：心理负担很重。以前有四位闭关者同修前行，当其它三人完成定额时，有一个人还远远落后。在问及已完成多少时，他反问道：「难道你们最关心的只是些数字吗?」当然最理想的，是我们在保持如法顶礼的同时，能有较多的数量。计数的目的只是为了随喜自己的善业。

　　总的来讲，礼敬之事也可以附带地或偶然地来作。例如，我们在路上遇见身、语、意所依等时，下至恭敬合掌也算是礼敬。对于一位善于修持的人来讲，身体的一切运动都能转化为修法。

　　供养

　　第二供养支，即「以诸妙华妙华曼」等三颂。假设我们有一块极为肥沃的上地而不去耕种、任其荒芜一年的话，我们将会对此备感可惜；但如果我们不在资粮田中积集福德的话，将比这个更可惜一百倍、一千倍！

　　我们所修之善至少应以希求后世之心来摄持，不然的话，所集的一切善根通常都不能成为正法；唯一例外的是：如果我们对佛积集礼供等福德的话，就算连希求后世之心都没有，也决定成为获得佛位之因！原因是：依靠「佛田」43之力能得殊胜之果。譬如，对于良田来说，即便我们不善于耕种，但由于上地肥沃的关系，也照样能结出果实。

　　「涂香」，即由煎煮各种香料所制成的香膏。「妙华」等为「有上供养」。「最胜庄严」等一句，可加在前文一切偈颂之后。「烧香」为单一的熏香，如纯檀香等；「末香」，即旃檀等香粉；「积」，即香粉堆，另一种说法是：「积」是指装有香粉的布袋，将之系在华盖上，使香气随风飘散。《普贤行愿品》中所说的七种供养，即「妙华」等七种。

　　诸佛菩萨以发心和愿力所变化的所有微妙供具，为「无上供养」。虽然我们现在无法来作这样的供养，但还是有别的东西可供：即《慧海请问经》中所说的「受持正法」和「发最上菩提心」二种：加上《大悲白莲华经》中所说的「一心专修所闻法义」，共为三种。根据上师教授，可再补充一种：「善根转变为贡品而奉献之」。我们可以奉献这四种「无上供养」。

　　从受持教、证正法到只受持一句陀罗尼都是「受持正法」，而「受持正法」乃是无上供养。

　　「一心专修所闻法义」，是指将所闻、所记的法义立即用于实修，我们应效仿京俄瓦大师阅《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我们想等到黄道吉日等一切条件都具备了再开始修法，恐怕到死也等不到这么一天。从打扫住处开始，我们懂得怎样作后，便马上去实修，这即是「修行供养」。所以，那些学大论的人也应实修所闻的法义、一心专修，千万不要成为像布顿仁波切(宝成)44、所说的那种人：

　　「惟求自胜凌辱他，谄诳恶口具坏心，

　　说诸绮语令他恼，如是辩论地狱因！」

　　「善根变为供品」，即如「清净戒律大海中」等及「听闻大海阏伽漩」等颂文中所说，观听闻等善根变为供品之相而作奉献。《供养上师仪轨》中，也说观想众善根变成花园之相而作奉献，即「实设意化如意海」等颂文中所示。

　　「发最上菩提心」，即发心后为令诸佛菩萨欢喜而作奉献。以上四种也是「无上供养—，是我们现在所备可以供献的。比这些更为殊胜的供养是没有的，所以我们这些出家人应以奉献「修行供养」为主，只需勤供已有的这些便可，不必因为没有财物供养而去冒「邪命」的险。

　　此外也应奉献卓隆45。《圣教次第》中所说的那些供养：

　　「身，塔、现前、非现前，自作，教他、财、广大，非染修行供养十。」

　　献曼荼罗

　　(帕绷喀大师说：《乐道》与《速道》在此处献曼荼罗，与《妙音口授》不同。《乐道》和《速道》是先献供养，后献曼荼罗；《口授》是按照向上师等奉献礼品的规矩，先献曼荼罗，后献供养。)

　　「曼荼罗」译成藏文为「金廓」(译音)：「金」意为心要，「廓」意为取，合起来别「取心要」，内含深意。

　　关于曼荼罗的形状，可以根据所修的事业，采用四方形等样式46。某些人声称，外在的供养比起内在的修持并不显得重要，但在密宗的《事师五十颂》中却教导我们说：

　　「合掌持花曼荼罗，敬事开演上师尊。」

　　以前瑜伽自在吉祥贡巴瓦(曾入定七日)出定时，久未供献的曼荼罗上已积满灰尘。那日正好仲仁波切来访，看到这个情况后便问道：「你为什么不供曼荼罗呢？」贡巴瓦回答说：「我一直在专心内修所以忘了。」仲仁波切闻言呵斥道：「你在胡说些什么！阿底峡比你修得要好吧！但他仍然每天三时供曼荼罗。」从此以后，瑜伽师对献曼荼罗特别精进，后来生起了证德。

　　关于曼荼罗的质料，如果我们富有的话，可用金、银、铜等制成；不然的话，用石板，陶瓷或木头亦可。宗喀巴大师在沃喀时所用的曼荼罗就是石质的。至于放在曼荼罗上的「堆」，最好是用珍宝、谷物和香药，不然的话，用石子和砂子等亦可。如果我们有钱，应选最好的来供，这样能积较大的福德。曼荼罗的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。每年或每月之中，我们至少一定要供一次曼荼罗。

　　具体作法是：首先用食指醮一点「牛净物」47或香水，然后用大拇指按住曼荼罗中央，以食指在周围画个圈。或者反过来作：用大拇指醮一点「牛净物」或香水，然后用食指按住曼荼罗中心，以大拇指在周围画个圈。正供时，左手握籽捏住曼荼罗底边，以右手腕擦曼荼罗表面：向外擦多次时，想象擦去罪障；向内擦三次时，信解获得身，语、意加持。

　　次按规矩设置各堆。关于曼荼罗东面的认定有二种说法：一说朝供养境的一面为东：一说自己前面为东。供养时，应以朝向资粮田的那面为东；祈祷时，则以面向自己的这面为东，表求赐加持之意，当以后者为上。

　　卓贡却帕(众生估主法圣)48的规炬是设三十七堆曼荼罗：须弥山王、四洲，八小洲、众宝山等四、七宝、宝藏瓶、嬉女等八，加上闩，月、伞、幢。宗喀巴大师教派则修二十二堆。二十三堆曼荼罗和二十五堆曼荼罗的区别是：计下计大自在金刚地基和外铁围山二堆。

　　供曼荼罗时，我们应按照《俱舍论》中的描述，来观想须弥山王与四洲。因此，我们应当详细了解《俱舍论》中所说的世界形成情况，至少也要知道个大概49。

　　(帕绷喀大师随后简略地介绍了一下：)

　　须弥山王周围有七大海、七金山及铁围山围绕，中央为四宝所成的「须弥山王」。「东洲」白色，「南洲」蓝色、「西洲」红色、「北洲」黄色。观想这些洲中，「珍宝山」等宝物堆得满满的，这四种好象是各洲特产似的，所以放在各洲堆之上。「满愿牛」的体性是宝，它所出的粪尿全是金子；「自然稻」是一种没有壳等的粮食，晨割夜长、夜割晨长。在二十五堆中，考虑到这些已间接地与各洲一起供了，因此不另外设堆。七宝，即如「瞻部河金善制成」等所说，置于靠近须弥山王堆的四方四隅。「嬉女」等八天女住在须弥山王的层级上，可置于前面八堆之上。在二十五堆中，考虑到这些已包括在须弥山王中一起供了，所以不需另外设堆。「日」、「月」分置右方与左方50；「众宝伞」在后方；「尊胜幢」在自己前面，这样放置有缘起的关要。或是「日」在西，「月」在东，「伞」在北，「幢」在南，这样放另有一种缘起。天、人所珍爱的一切财物均堆放在须弥山王中央，与曼荼罗一起奉献。

　　观想曼荼罗中可包含整个世界，曼荼罗没有变大，四洲与天界也没有变小。彩玲雍增仁波切对此举例说明道：当他住在扎什伦布时，曾在茶碗中的一个小水泡中看到整个人睑。我们也可以像一颗玻璃珠中能映现整个面庞、或针孔中可见整座山等那样来观想。

　　一千个「三千大千世界」合为一个「无量世界」，一千个「无量世界」合为一个「海」世界；一千个「海」世界合为一个「海相续」世界。

　　「香涂地基」等一颂，我猜想是「常啼」供养「法圣」菩萨时所诵的偈颂，但尚待核实。这里有「观想佛土」和「观为佛土」二种念法：第一种中的「佛土」作供养境佛资粮旧解；第二种为观想为佛上然后奉献之意，因为须弥及四洲等秽上足下堪供养的，所以我们应剎那将弥须及—一洲等秽上转变成净上后再作供养。如果我们这样来观想供养的话，便能获得供净上的功德。

　　达波的曼荼罗偈颂中，说「供伴梵王具律仪」等，意为自己如果是具戒比丘的话，在供曼荼罗时应观梵天为助伴：如果不是的话，应观比丘和梵天为助伴。但因为须弥四洲是有情共业所成，所以我们可以将白业所成的那一份增上果须弥四洲作为供养，不必依靠梵王的帮助。

　　如果我们观想力较大，可观百千万个四洲等，不能的话，只供一组亦可。如能好好地供曼荼罗的话，我们便能获得供真正须弥四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼时，将沙土信解为黄金供在「善观」佛的钵中，于是获得供金的功德，后来能在一夜间建成一千万座舍利塔。所以，供曼荼罗能容易地圆满资粮，也不会犯谄诳等邪命的过失，没有比这个更为殊胜的积福方法了。当知此铜盘中具有如此大的关要！

　　结行中，倾倒曼荼罗堆有二种方法：求加持朝内；除中断向外，我们可酌情采用。

　　此外当知不以数量为主而以观想为主。如果我们想计数的话，可以在此处供养的时候作，配合《皈依发心颂》诵「香涂地基」偈，供养须弥山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼51因为供曼荼罗而亲见大悲观自在，宗喀巴大师也因为在沃喀却隆供曼荼罗等发大精进而证得中观正见，所以我们大家也应勤修此法。

　　注释：

　　1、引自《亲友书》，汉文有三种译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋求那跋摩译；《劝发诸王要偈龙树菩萨撰》，刘宋僧伽跋摩译；《龙树菩萨劝戒王颂》，唐义净译。

　　2、位于拉萨以南的洛卡地区。

　　3、即圣龙猛与提婆、佛护、清辩、月称四弟子。

　　4、即小孤萨黎。此句出自宗喀巴大师的《道次第传承上师启请．开胜道门》，参见本书附录《有缘颈严》。

　　5、引自《菩提道次第广论》。

　　6、即汉译《观无量寿佛经》。

　　7、仪轨中仅言及砾石，但后二者也时常出现在经典中。

　　8、参见《普贤行愿品》。

　　9、即《大方广佛华严经》。

　　10、据说这部神奇的经典系文殊智慧的化现，只有像温萨巴等格鲁派最优秀的传承主持者才能发现和阅读。

　　11、十五世纪晚期至十六世纪早期。

　　12、参见宗喀巴大师的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，法尊法师译。

　　13、1 身自在；2 语自在；3 意自在；4 神变自在：5 处自在；6 周遍自在；7 欲自在；8 功德自在属殊胜悉地。

　　14、克珠．丹巴达吉在《般若总义》中解释说：「胜义谛中二相隐没之大乘圣者心王意识，复是无住涅槃圆满意乐之见行二者中属于见分之智，乃胜义发心之相。」

　　15、《般若总义》中解释说：「为利他而心缘圆满菩提，且与希求自身圆满菩提之欲相应之大乘人心王意识，见行二者中属于行分之大乘道入门智，乃世俗发心之相。」

　　16、指静命论师。

　　17、指莲华生大师。

　　18、密宗集密龙猛派生圆次第中某一阶段的修法。

　　19、代表刺弒朗达玛的密宗行者角色。

　　20、即阎罗法王。

　　21、一种蓝色莲花。

　　22、又称七条衣，是沙弥和比丘平常穿著的上衣。藏地现在通称法衣。

　　23、又称五条衣、僧裙。

　　24、详情请参阅克珠杰的《集密生起次第．悉地海》。

　　25、心间，观上师识蕴体性「不动」；脐间，观上师受蕴体性「宝生」；密处，观上师行蕴体性「不空成就」。

　　26、心间，观上师水大体性「摩摩枳」；脐间，观上师地大体性「佛眼」；喉间，观上师火大体性「白衣母」；顶间，观上师风大体性「度母」。

　　27、眼为「地藏」：耳为「金刚手」；鼻为「虚空藏」：舌为「观自在」；身为「除盖障」；意为「文殊」：筋脉为「弥勒」；关节为「普贤」。

　　28、双肩、双腕、臀部两侧与双踝。

　　29、色为「色金刚女」：声为「声金刚女」：香为「香金刚女」；味为「味金刚女」；触为「触金刚女」。

　　30、佛的殊胜化身在世界上示现的十二种事业：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷：6、从家出家；7、行苦难行；8、趋金刚座：9、降伏魔军；10、成正等觉；11、转妙*轮：12、入大涅槃。

　　31、左手为「无能胜」；口为「马头」；金刚为「除碍」；右肩为「不动」；左肩为「欲王」：右膝为「具蓝杖」；左膝为「大力」；头顶为「顶髻转轮」：二足心为「妙害」。

　　32、噶当派早期单传的一种密法教授。

　　33、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。

　　34、1803-1875。

　　35、《供养上师与大印合修法引导笔记》。

　　36、喉间安置语金刚「无量寿」体性的红色「啊」字，心间安置意金刚「不动」体性的蓝色「吽」字。

　　37、以前无着为见弥勒，观修十二年方才如愿。本尊告以十二年中他随时在其面前，但因障故不能得见。

　　38、昔摩揭陀给孤独长者之女「贤女」，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。「惟愿一切有情大依怙」等一颂即贤女当时所说。

　　39、主要包括水壶、镜子、盆子等物。

　　40、无上瑜伽部特别修法二次第中的第一次第。

　　41、头、双手、双膝。

　　42、其余九种为：1、声音和雅、出语敦肃；2、得众眷属；3、天人敬爱；4、具大威势；5、值遇显贵：6、遇佛及徒：7、获大财富；8、受增上生；9、速证涅槃。

　　43、《俱舍论》列举了四种田，即布施后能产生较多功德的四种对像：1、有情田：2、饶益田；3、痛苦田；4、功德田。「佛田」属功德田。

　　44、1290-1364。

　　45、法名洛卓迥乃(慧源，十一世纪人)，阿底峡尊者的弟子之一。

　　46、息灾为圆形，增益为方形，怀摄为半圆形，降伏为三角形。

　　47、黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。

　　48、法名为洛卓坚赞(慧幢)，萨迦五祖之第五位，汉籍中称为八思巴。

　　49、另请参阅格邬仓．洛桑绛央蒙朗的加行法引导《文殊上师密意庄严》。

　　50、指修行者本人的右方与左方。

　　51、此著名比丘尼成就者系出生于印度某王族，早年因染恶性癞病离家出走，在偏僻的山林里苦修十二年，最后亲见大悲观自在。由他传出的大悲观自在修法，成为吉祥女比丘尼派。

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