慧律法师：第一义谛 4

慧律法师：第一义谛 4

　　慧律法师佛学讲座 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。 《第一义谛》(4)慧律法师讲 他那一支假枪，前面那个半流氓，那个假枪又拿出来了，开门就拿那一支假枪起来，要吓唬他一下了，那一支假枪又拿出来了，比着对方。后面那个坐的是真正的黑道大哥，刚好有真枪，人家胸口的刺青是刺一只鸭跟一只豹，“鸭豹”(横行霸道)！你……你跟人家比什么？对不对？他看那个枪拿出来的时候，人家那个黑道是真枪啊，一枪就先开枪了，拿假枪的没有子弹，玩弄一下可以，玩弄一下。这一下子中弹，心脏一枪毙命，倒在那个地方！玩假枪的人迟早会被无明烦恼打死，玩真枪的人，明心见性是玩真枪，这是真正的修行人。下手处不生不灭，这是玩真枪。诸位！修行是真枪实弹的东西，对自己的生死一点都不忽略，这是玩真枪。玩真枪，真如自性可以打死烦恼的；玩假枪的人，无明烦恼会打死你的真如。 所以诸位！脚踏实地的做，不搞名、不搞利、不强出头。人家说我们好，我们随喜；人家说我们不好，我们检讨。好是音声，如梦幻泡影；说我们不好，也是如梦幻泡影，不实在的世间。有道无道，自己知道，修行是对自己负责，不是要修给别人看的。对不对？就像歌星、影星一样，那些艺人，出来的时候，哇！化妆化得很好看；回家的时候一卸妆，因为不是舞台嘛，卸妆，认不出来，认不出来！她只有二分漂亮，结果化妆起来十分漂亮，一卸妆以后认不出来！那个貌相是可以化妆、造假的，诸位！修行不能造假，没有见性就是没办法，一点办法都没有！这个是讲真心话。所以真实的修行，是给那一些诚恳的人，对那一些喜欢搞名搞利的，我们讲这个没有用的！对不对？打脸子充胖，有什么用呢？没有用的！所以，假枪、真枪这个比喻，你就知道，修行是真枪实弹的东西，不能造假的。 第一义谛又称为第一义空；又称为第一胜义空；又称第一胜义谛。第一义又称为第一义空，也就是最究竟毕竟空，诸法当体就是空，没有任何的能所，争吵，其实在跟自己的情绪争吵。今天哪一个人得罪你，你很烦恼，诸位！错了！是自己的心的问题，我们的心跟他抗拒，不能融入自己的心性，没有能所，所以你觉得很委屈，白的，他硬要把你染成黑的，在圣人来讲，没有黑跟白，它就没有相的东西，你怎么染污它呢？所以，圣人听到所有的赞叹，如大地的不动；圣人听到所有的毁谤，也是如大地的不动，没有什么增减的，一切都是众生的问题，不是圣人的心性的问题。只有凡夫有是、有非，是非是对立的东西，大悟的圣人不落入是、不落入非；不落入观念、不落入能所，没有！因为第一义、胜义谛就是空。道本无形，本不可说。师父今天为了利益无量的众生，所以方便说。刚刚说：悟诸法不可得，即入第一义谛。悟无所得，即入佛行处。你要了解佛怎么修行的吗？佛体悟到诸法无所得，善分别诸法相，于第一义而不动。什么叫做善分别诸法相？用妙智分别一切根、尘、识所显现的十八界的诸法，了解法法本空，没有东西可以分别，叫做善分别诸法相，于第一义而不动，第一义谛就是真如自性。真如自性第一义究竟无所分别。所以善分别诸法相，于第一义而不动，就是这个道理。(众鼓掌)运用我们的妙智，于根尘识十八界，所有的人生跟宇宙，看到的统统不作分析，了悟当体即空，直接契入无生，单刀直入，无可言说，回归当下，刹那即见永恒，一刹那中，即见永恒，就是善分别诸法相，于第一义而不动。简单讲：用心性的妙智分别诸法相，而法相本来就空，没有能分别的，也没有所分别的，叫做善分别。众生是恶分别，这一定是！碰到事情是一定你错我对、我好你坏。对不对？所以如果你不想跟众生摩擦，如果你不想跟众生摩擦，就这样子：你大我小、你善我恶、你好我坏、你是我非，用这种心态跟众生相处，日子会比较好过一点。大家二个统统对，对不对？二个统统对，到最后就是火冒三丈，彼此不愉快。所以善分别诸法相，于第一义而不动。诸位！如果我们能够退一步，容忍一切众生，在我们的心性其实没有什么增减；何况忍辱跟退让，是一种修行人很重要的美德。众相缘起，空无自性，诸位！相不可得，五阴——色、受、想、行、识，诸位！色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，识不可得，五阴不可得。了悟五阴本空，五阴就是佛，即身就是佛，五阴本如来藏，妙真如性。当我们体悟到色受想行识不可得，刹那之间就转成诸佛身，即五阴身就是诸佛身。但是，在这里要讲理跟事。人家讲：师父！请问慧律法师！我碰到一个难题：到底什么是佛？有一个法师问得非常好：请问慧律法师！开悟的人算不算佛？这个要分理跟事，大悟见性就是佛，他的心跟佛一样，这是站在理上来讲。站在事相来讲，没有佛的三十二相，不是佛；没有佛的八十种好，不是佛；没有佛的十力，不是佛；没有佛陀的十八不共法，不是佛。站在理上来讲，大悟的人就是佛；站在事相来讲，没有佛的三十二相、八十种好，就不是佛，要分理跟事来讨论，理跟事来讨论。哇！法师！您这个答案我很满意，非常满意！(众鼓掌)他说他这个问题问了很多的法师，很多的法师跟他回答的答案，他都不满意，我就跟他讲：要分理跟事来讲。 所以我们就知道，六入无所入，六入本如来藏，妙真如性，六根攀缘六尘，本来没有能所，不可攀、不可缘，六入。六根跟六尘就是十二处，就是本如来藏，妙真如性；十八界，根、尘、识一十八界，本如来藏，妙真如性；七大——地水火风空……即如来藏性，周遍法界。诸位！不可得，日月星辰不可得、山河大地不可得，都是缘起的假相；花草树木，求其体性不可得，都是因缘生的假相；鸟兽虫鱼不可得；我相、人相、众生相、寿者相不可得。诸位！语言不可得、文字不可得、音声不可得。 念佛的人要念得有智慧，有一个比丘住茅蓬住了二十年，来到文殊讲堂，很有礼貌，具足威仪，说：顶礼法师！我说：很好！我就问了：哪来的呀？从哪来？说：我从中部的山区来。我问：怎么用功？他说：我专门念佛，专门诵经、念佛。很好！我就跟他讲：能问你一个问题吗？他说：好！《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你现在念佛是音声吗？是！以音声求我，是人行邪道，不能见如来，说说看，你现在是用什么求佛呢？《金刚经》是佛讲的、《弥陀经》是佛讲的，二种一定要有交集，这讲得那么清楚了，念佛的人对第一义谛不懂，那你如何契入佛心呢？他说：我念佛念了二十年，没有人告诉我。《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《弥陀经》讲：若一日……乃至七日，要一心不乱。一心不乱就是本性的功夫，有理一心跟事一心。二本经都是佛讲的，一个叫你不可音声求，一个叫你念佛要一心不乱，二本经典有没有交集？因为都是佛说的。嗯！他说：我没有想过，也没有人问过我这个问题。我说：这个问题就是存在啊，这个就是真正的问题，没有发现问题。《金刚经》讲，叫你开般若智慧，所以破一切相；净土法门叫你念一句佛，重点在哪里？重点在一心不乱，一心不乱，还是心性的功夫。《金刚经》破相，是心性的功夫；念佛一心不乱，还是心性的功夫。在座诸位！经典、万般的经典，没有会归究竟的心性，实相无相，第一义谛的妙理，妙性涅槃，大圆满的镜智，诸位！这一本经典跟这一本经典会矛盾的，这一本经典跟这一本经典会矛盾的。 有一个人，说：我念佛，我一心求生极乐世界。我把阿弥陀佛摆一尊，阿弥陀佛，其他都是多余的！我说：嗯！没意见。旁边有一个居士跟他讲说：不可以这样子啊，释迦牟尼佛，水有源，木有本啊，对不对？饮水要思源啊！我们家里还是要摆个释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的教主啊！嗯！我跟他讲：嗯！也对！另外刚刚那个说：这样不行啊！观世音菩萨会生气呀，旁边都没有观世音菩萨救苦救难，你碰到困难怎么办？嗯！第四个说：那这样不行啊！我们万一修行没有去极乐世界，掉进堕三恶道，要地藏王菩萨，我们也要摆一尊地藏王菩萨。第五个就说：这样也不对啊！我们要往生极乐世界，没有先消灾，怎么往生极乐世界呢？我们还是要摆一尊药师佛！大乘佛法就是这样让人无所适从，每一个人都有自己的一套。 如果说见性了，佛佛道同，你摆哪一尊都不一样吗？不摆，不摆也是一样啊！这个就是说见性的重要，它就是重要，进入没有争论的心性法门，这样才不会拉右边。。。对不对？偏左边，拉右边偏右边，拉左边偏左边，这样才不会偏，佛法这样叫做圆满。如果这个不懂，修行就会一直处在矛盾当中：到底我要怎么修行？所以，当你在念佛的时候，你要告诉自己：万般的众生，跟我们的生死都没有关系，我现在不能打妄想。要正智、要如如，是自己的问题。如果你把所有的问题，都告诉自己：是我的问题！那么你就能够解决这个问题。如果说碰到了问题，都是别人的错、都是别人的问题，那这个问题就会很难解决，你没办法去改变别人。我一直重复讲：改变别人不如改变自己。我这样讲，有智慧的人就反应很快；可是有愚痴的人，她的解读跟我讲的不一样！有一次，她的老公是我的徒弟，皈依了师父，他常常在看师父的光盘，喔！太好了：改变别人不如改变自己。她老公觉得真的是太好了，他也尊重老婆一切的决定，习气啊怎么样。他的老婆就不是这样子的，有一次二个夫妻吵架，他老婆就搬出真理出来了：你今天，我告诉你：你有没有听过你师父讲的话？哪一句话？他说：哪一句呀？你师父不是讲吗？改变别人不如改变自己吗？她老公说：对啊！你改变你自己就好，你休想改变我！我说：我这个意思好像不是这样子喔，这个体会得好像差太大了！改变别人不如改变自己，是降伏自我，怎么变成固执自己，叫别人不要改变我们？这个实在是体悟错误，体悟错误。 所以接下来，入第一义谛，涅槃妙心，语言不可得、文字不可得、音声不可得、善恶不可得、观念不可得、美丑不可得、能所不可得、识心执着分别不可得，识心执着分别是认贼作父。识心执着分别，就是譬如说这是一个本体，这有一个光度，本体，譬如这一只手，这是本体。识心分别就是什么？识心分别就是这样子，手，这一只手有影子，这只手是清净的，现在因为能所不断，所以影子投射在这一只手。如果我们要见性，第一义谛，把这个影子除掉，把这个客观环境拿掉，主观的意识自然就消失。因为主观意识的认同，所以相一直都不离，包括晚上都作梦。所以识心分别就是本性的影子，本性加上一层影子，起心动念，加上一层影子。好！现在来讨论，本性如同手，识心分别就像手上所显现的影子，你说是一吗？也不对，因为手不是影子。你说是二吗？也不对，这一只手上面的影子，不可以离开这一只手，识心分别就是这样子。识心分别是不是本性？不是，它是本性的影子；它能不能离开本性？不行！就像一棵树木，就像一棵树木，这一棵树木如果代表本性，那么我们的识心分别就是影子。所以我们今天看到的，是心中所显现的影子，万法唯心现量。所以，二条路线：迷的众生，有无明、烦恼、有种种的烦恼，看到了影像——假相；悟了就看到了真如，看到了真如就是无所见，就是本性所显现的。 再来，识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，这个很多人都听不懂，学佛学了好久，还是听不懂这个到底佛的用意是什么？识心分别，离尘无自体性的意思就是说：主观跟客观同时存在，这个影子是主观，这一张纸是客观，主观跟客观一交接，成为本性上的一层影子。离尘，尘就是这个客观的环境，离尘无自体性，离尘以后，这个主观意识怎么样？也不存在。就是主观意识承认外面的客观，客观意识影响主观，主观不离客观，客观不离主观。这个就像二根草，这是芦苇，把它并在一起，这个芦苇一长出来，就是两根并在一起，拿掉一根，这一根就倒了！主观跟客观意识形态也是这样子的，我们认贼作父，就是不知道心中的识心分别是贼，本性才是真正的我们的父。好！本性是清净的，因为本性心上有一层意识的影子，客观的环境一显现，你看到手中的影子，对不对？手中的影子就是客观，这个影子能不能离开这一只手？不可以！影子不能离开这一只手。但客观的环境散开来，影子不见了，恢复真如，放下客观的环境、主观的意识分别心，本性就慢慢的显现。当然这讲起来有更深的道理。所以识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，就是我们的本性是存在的，一直存在的，一直存在的，就是我们所讲的第一义谛，涅槃妙心。今天要修行的，不是你一直拜佛猛磕头，叫做修行；也不是你喊破喉咙念佛，叫做修行，要懂得歇即是菩提的道理，懂得歇即是菩提的道理。(鼓掌) 如果拜佛叫做修行，那么那个残障的人，没有二只脚，那他怎么修啊？如果打坐叫做修行，不是佛法，佛法是心法，如果打坐叫做修行，然后没有那个下半身的人，二只脚都截肢，那他一辈子不就做凡夫了？那念佛能不能往生极乐世界？当然也行啊！修行跟那两只腿有什么关系？两只腿是给我们方便，是给我们方便走路。所以我们现在不了解，佛不念佛，佛不拜佛，佛不礼佛，佛不绕佛，你不懂得这个道理。佛不念佛，佛性本空，没有能念、所念。佛不拜佛，你要拜谁？往前拜？往后拜？你自性就是佛，佛不拜佛，释迦牟尼佛来要拜谁呢？在座诸位！礼佛、拜佛、念佛也是一样，藉着这一句阿弥陀佛，摄我们的心，如果我们的心摄不住，常常看众生的烦恼，起无量的差别心，那么你念佛的意义是什么？念佛不能断贪，你念佛做什么？念佛不能断嗔，你念佛做什么？你念佛不能断愚痴，你念佛要做什么？持咒也是这样子喽，念佛念佛、持咒，都要会归般若智慧，般若是诸佛之母。当然有的人就说：喔！那师父，那我回去就不要拜佛、念佛啰？我说：我不是这个意思，是说大悟见性没有能所，自性就是佛。 所以，有人问三祖僧璨大师，说：大师！您也念佛吗？三祖僧璨大师跟他讲：佛之一字，我不喜闻。禅宗里面讲：念佛一声，漱口三天，念佛一声，漱口三天，师父！您的意思就是不要念佛啰！不！不是这个意思。大悟的人念佛，就没有能念、所念，所以要念佛；不悟的人念阿弥陀佛，结了无量无边的善根，所以还是要念佛。是要懂得这个道理，这个深层的道理，你不懂是不行的！佛法不是盲修瞎练的，是充满智慧的。因此今天有因缘，来跟诸位尊敬的法师，还有各位尊敬的护法居士，我们就要讲真心话、究竟的话。(鼓掌) 所以我就说：佛教界里面，善巧方便太多了，善巧方便太多了，其他的人怎么做，师父没有意见，我随喜；但是今天来，我们必须要把究竟第一义谛实相，成佛的临门一脚，告诉大家，这里面没有任何善巧方便，单刀直入就见性，会的，受益无穷；不会的，也结无量的善因缘，将来无量无边亿劫以后就回想起来，喔！我在无量亿劫以前，在释迦牟尼佛末法时期，有在彰化体育馆听慧律法师开示第一义谛，我今天种子成熟，所以我开悟见性！也不错了！是不是？听得懂的，当下受益；听不懂的，作未来的善因，统统是好事，统统是好事！(鼓掌) 再来，我见、人见、众生见、寿者见不可得；能缘心不可得；所缘境不可得，万法唯心现量，遮无外境，外境跟心性无关。遮无外境，在《楞伽经》里面讲：遮无外境，所有的法统统在你的心，心起妄，这个就是识心之贼；心不起妄，就是如如，但看悟还是不悟。主观的识心不可得，客观的外在环境不可得，心、意、识、境不可得。心是第六意识心；意，第七末那识；识，指第八意识生灭。有一个学唯识的，来到师父的文殊讲堂，我说：法师，有什么事吗？哎呀！来参访我们慧律长老。我说：不敢！学无止境嘛！三人行必有我师焉，你有你的优点，我有我的缺点，我们有缘相聚在一起，互相勉励。我说：法师哪里来？他说：我住茅蓬，我隔壁的是修念佛法门。法师！你专攻什么呢？他说：我专攻唯识，那你学唯识学几年了？他说：我学唯识学十年，我说：哇，十年可以当教授师了。那我就问：能不能请教你一个问题？他说：行！那我请教你：大彻大悟的人有没有识？识心分别那个意识的识。若说有识，即成分别，就是生灭；若说无识，如何分别？如何见物？来！试说看！大彻大悟的人有没有识？有没有识心分别？若说有识即成分别，即成生灭；若说不分别，则不能知物在哪里，来！试说看！回答不出来。我说：这个就是学佛死在文字里面。大彻大悟的人这个时候识叫识性，识本身就是空，就是究竟本性，是这个意思。照样看，可是不分别，叫做妙智。所以我们不要说：识是一种情形，性又是另外一种，不！它是不二的！当体就是不二的。(鼓掌) 我们常常讲：三心不可得，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸位！这个站在哪一个角度？有一个法师，他就说：我诵《金刚经》诵了好几年，就是这个三心不可得实在是。。。《金刚经》诵了那么久，就是不知道它的含义是什么？慧律法师！您能不能帮我解释一下，直接了当的用白话文解释一下？我说：行！那你就注意听吧！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是说：过去心的识心分别、执着不可得，只存在永恒的本性。现在的识心分别，面对一切境界的分别心，刹那生灭的分别心、识心分别，不可得，只存在一个本性，清净的自性。未来心不可得，未来的预测识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，统统叫做永恒；但是在刹那的识心分别里面，叫做执着跟分别。因此，所谓三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是指识心、意识心，心、意、识不可得，过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭，不可得，唯留如来藏性、本性、真如本性。未来心，心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如，只有存在真如。所以三心不可得，就是过去、现在、未来不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，不可得，当体即空，就是真如自性。所以妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们因为无明、没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得。种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。 诸位！四谛——苦、集、灭、道，不可得；十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有。。。不可得。诸位！六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不可得；最后一个：阿耨多罗三藐三菩提，不可得，成佛者，没有魔、没有佛，趣向圣道亦是邪。诸位！佛就是悟入诸法不可得，所以，四谛、十二因缘、六度，乃至成佛，尽不可得，不可得中如是得。 所以，我们要了解佛的本意，不即不离，佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿耨多罗三藐三菩提，佛不离阿耨多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知、任何的见、任何的四谛、安任何的十二因缘、安六度，一法不可得；有少许法可得，尽是魔见！我佛法当中，不立知、不立见，不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，希望大家要好好的体会。无明本空不可得，所以我们说：无无明亦无无明尽。 他们说要讲到五点，我的任务快完成了，马上就要轻松了。(鼓掌)还没有结束，因为他们说要讲到五点，这不是我的过错，人家六点要放大蒙山，是不是？接下来是果清律师的事了。最后留下五分钟，就是呼吁跟期盼，呼吁我们整个佛教，出家、在家，还有发菩提心有缘的众生，要团结，一根指头容易被折断，五根指头合起来，形成一个拳头，五根指头就会形成致命的拳头。佛教没有分裂的本钱，不怕外道，只怕内道。诸位！外道伤不了佛教的，外道的义理我们尊重，我们不做批评，外道跟佛教有很明显的差别。这个讲下去话题就很多，所以一根指头容易折断，五根指头就会形成致命的拳头。佛教没有分裂的本钱，只有团结。僧跟俗只要你承认是释迦牟尼佛的弟子，你没有不护持正法，没有一个不要护持正法，一定要护持正法，不要分裂正法。 再来，学佛就是要学习尊重，学佛是学习懂得如何尊重别人，要尊重每一位法师和居士的修行方式。学佛要懂得尊重，要尊重每一位法师的修行和方式；要尊重每一间道场的道风，每一间道场都有自己的风格，我们不做批评，我们随喜。学佛要懂得八大宗派，各个宗派都有它的时空性，都有它的依据的经典，我们要给予最大的尊重。南传、北传、藏传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，这是佛教伟大的思想！(鼓掌)我们要遵佛的教诫，不要谤佛、不要谤法、不要谤僧。三宝是世间无上的福田，要让众生对三宝起信心，你这一句话讲出去，会伤害佛、伤害法、伤害僧，打死不能讲！僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己解决。僧伽的内部有一些意见，僧伽，僧事僧了，记得这一句话，不要把僧伽的事情，往外面一直扩散，让一切在家居士失去信心，这个是很可怕的！所以，今天这么多的出家人，应该有一千位，超过一千位的法师，来跟大家，无论南传、无论北传、无论藏传，只要你承认我们是佛陀的弟子，就要这样做，要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧。要不然佛法僧败坏了，世间的无上福田就崩殂了，众生要修什么福田呢？那今天要斋什么僧呢？ 《楞伽经》讲，佛告大慧！修行要亲近胜善知识，平常的经典都讲：你修行要亲近善知识；而这个《楞伽经》却是这么说：佛告大慧！修行要亲近胜善知识，还加一个殊胜的胜，胜善知识。用我们今天的名词来讲：你要亲近那个真正的大彻大悟、见本心、明本性的，你的修行才不会盲修瞎练。可是我旁边没有明本心、见本性的怎么办？那就依据《楞严经》、依据《楞伽经》。有的人讲：师父！《楞严经》我也看不懂、《楞伽经》我也看不懂，那你叫我怎么办？没办法，要不然你就暂时看我的了，暂时看看我的光盘了，那没办法了！(鼓掌)这个因缘也不具足、那个因缘也不具足，统统不具足，那么就暂时看看慧律法师的光盘了，参考一下了，欢迎批评指教了。盲修瞎练最糟糕的，就是浪费生命还走错路，宁可百年不开悟，不可一日走错路。宁可百年不开悟，不可一日走错路。 再一次的呼吁：无明烦恼是一块寂寞和荒芜的农田，千万不要再去耕耘它。这一句话的意思就是说：不要用无明烦恼在这边一直造作，明明这件事情是无明，不要一直讲，不要一直讲。或者是说，你觉得你自己很有修行，然后又一直批判别人，这个变成是法不平等，变成有高下了。一个真的有修行、悟道的人，他是绝对的包容、绝对的宽恕，他是多么的容忍，多么的容忍，多么的柔软心，有佛的柔软心，有佛的谦卑，有佛的胸量；胸量有多少、有多大，人生的舞台就有多大！所以这个无明烦恼，是一块寂寞和荒芜的农田，千万不要再去耕耘它。修行人最忌讳的就是起大我慢，觉得自己全世界最有修行，一讲起来，就没有一个跟得上他比的，没的比，大家统统着魔，只有他成佛，这最怕的就是这个。所以学佛懂得尊重，懂得互相赞叹跟随喜，佛教才会兴盛。学佛的人不怕死，但是要怕生不如死，你的烦恼不断，你活着就生不如死！烦恼断了，哪里都是幸福，哪里都是快乐，哪里都解脱。诸位！灯塔，鹅銮鼻的灯塔、海港的灯塔，灯塔不会发出燥音，只会放出光芒。一个大悟的修行人，没有任何的燥音———无明烦恼的燥音，只会无量无边慈悲的光芒面对着众生。灯塔不会发出燥音，只会放出光芒；大悟的圣人，只会放出慈悲的光芒，绝对不跟无明烦恼众生作对。所以要体悟这一点。(鼓掌) 诸位！不接受命运的人，便会被命运所摧残，命是很残酷的现实；我不是叫大家说我们要去算命，是说命有一定的运数，当他碰到的时候，你就要接受这个事实，与命运抗拒的人，命运会一直摧残着你。也就是说：不接受命运的人，便会被命运所摧残。师父这一句的重点就是说：已经成为事实的痛苦，你就必须要去接受，结婚了，已经生三个了，对不对？这就可以了，就不要再那个有的没有的了，那烦恼就愈来愈多了！是不是？或者是说我的婚姻不幸福，我就一直抗拒这个命运，命运就愈折腾你！接受这个事实：我好好的相夫教子。最后两分钟，对假相太在乎的人，不可能离开伤悲，不可能离开伤悲。与其你去整容，不如你要整心。期盼我们中部彰化的斋僧愈办愈好，跟主办单位鼓励一下！(鼓掌) 回向：请合掌！ 愿以此今日中部彰化供佛斋僧、弘传正法的功德，回向在座诸位长老、诸位法师、诸位比丘、比丘尼；回向此次尽心尽力、出钱出力，发大菩提心所有辛苦的义工；回向在座诸位听经闻法大法师、大居士；回向今天我们庄严的司仪，谢谢！(鼓掌)最后回向：愿我们僧俗一起团结，重建佛陀的正法。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 最后感谢我们伟大的县长卓伯源，(卓伯源县长起立合掌恭敬向师父鞠躬！)由于他的鼎立支持，让我们这一次供佛斋僧的盛事得以顺利的进行，再一次热烈的掌声，谢谢县长！ 佛教兴盛，正法重现，让我们用最热烈的掌声，感谢长老的慈悲说法，让我们大众受益良多，法喜充满。好的！讲座圆满，大众起请立，礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。恭送长老回休息室，大众请对面站，请合掌，让我们用感谢的掌声来恭送长老。(鼓掌) 人身难得今已得，佛法难闻今已闻，慧律长老字字句句都流露出觉者的智慧芬芳，让我们大众法喜充满，受益良多，我们再一次用热烈的掌声感谢慧律长老！也虔诚的祝福我们敬爱的慧律长老，法体安康，续佛慧命，为四众弟子做不灭的灯塔，为芸芸众生做普度的慈航。掌声不断，希望长老有因缘再来跟我们共结法缘。

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