显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：传承、灌顶--首愚师父于烟台法会上讲《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介…

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显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：传承、灌顶--首愚师父于烟台法会上讲《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介…

　　准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。

　　师示：这段我来说明一下。 当年南老师有提到的，我们好像在哪个 小书上面我看过的，但是我人在大陆了，资料也来不及去找。所以南老师加了一个“据佛法密集之说”，这有两层含义：密集之说在某一部经典或哪个地方讲的；其实另外一个含义，从整个佛法根本的智慧上的一个理解。刚才跟各位讲的，这la字其实是智慧观照，这la字代表文字般若、境界般若、实相般若，这是跟各位特别提到的。所以南老师用这个“据佛法密集之说”，能够找到它的根源当然最好，其实从佛法般若来讲可以说得通的，继续。

　　佛陀在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐步于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。

　　师示：善无畏，我们佛教史上称之为有名的开元三大士：善无畏、不空、金刚智，把这个密法传到中国。这三个人各翻译的准提法的版本不一样。好，继续讲。

　　准提咒最早于北周宇文氏时汉译，准提法之经典、其密教修持仪轨始自唐高宗时，开元三大士译出而传入中国，然迨及辽道宗时，五台山金河寺道[辰殳]辑注。

　　师示：这个地方的五台山，其实不是山西五台山，而是解放之前当然也是属于山西大同管的，解放之后归到河北张家口管的。好，继续讲。

　　迨及辽道宗时，五台山金河寺道[辰殳]辑注《显密圆通成佛心要集》，

　　师示：这个五台就是小五台了，不是大五台，大五台是山西太原那边的，好。

　　其中宣扬华严，亦于修持仪轨中加入四咒语，欲融贯显密二宗修持，随之影响，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，亦有结合持诵净土系经咒，或新编仪轨。日本传承源自开元三大士之译本，发展为“东密”系统。准提法经典前后数译，地婆诃罗译名

　　师示：地婆诃罗是另外一个，金刚三大士之外，另外一个叫地婆诃罗，这个他也有翻译。其实总共有四个印度僧翻译。

　　《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；善无畏奉诏译名《七俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，一、独部别行，二、七俱胝独部法，三、准提别法，此译最为圆融，不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持；金刚智译名《七俱胝佛母所说准提大明陀罗尼经》；

　　师示：有的咒语，吃大蒜就不灵，碰到什么不干净的就不灵，准提神咒没有这样的要求，不可思议。

　　不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，不空三藏深得密教之传，其所译真言仪轨悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体，不思议三密为用，一切法中之最上乘，一切教法皆从此出，但此咒仪轨甚繁，依经梵本有十万偈，遂有取准提心要，求其简便，以利学人。

　　准提咒之殊胜，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，一切真言不能含准提，如大海能摄百川，百川不能摄大海。二、准提坛法人易办故，但以一未曾用之新镜，便是坛法；

　　师示：这是它的坛场简单，那么如果你没有准提镜你用观想也可以，那更简便。

　　不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，广造佛像，多用供具，方能成就。三、为不拣染净，得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵；不同余咒，须得持戒，方得诵习。

　　据现行所知仪轨，以道[辰殳]法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，经云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。要先悟入毗庐法界，

　　师示：就是见空性。

　　后依悟修满普贤行海，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓：一、身密，结印；二、口密，诵咒；三、意密，观想。

　　今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身(生)成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。

　　师示：这段是南老师在十一月份，我亲自拿给南老师，南老师加的这一段，很重要。他自己亲身的一些大感应，至于说他如果能够活到一百岁，有机缘宣说其中全部内秘，第二个嘛，再正式传授传法上师之正式灌顶， 这是南老师很慎重不是那么简单的。一切随缘啦，简单讲没有机缘就到此为止了。继续下一段。

　　南公怀瑾上师传承之准提法修持仪轨，含两层次及五段落，生起次第有四段落，圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，每咒语诵持时，皆配合意密观想，并结手印。生起次第为加行法，亦方便法，调整身心之准备，能迅速发起行者身心之殊胜变化，破业障，消烦恼，增长善根，进入佛界之相好，得佛界功用之益，而终悟入佛界本来空寂之自性，证得诸法空有不二之根本智及差别智，契入圆满次第。

　　师示：好。这段应该是在我们那本《无上甚深妙秘法》里头把它引用出来的。

　　然怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被，而且入世出世皆得人己两利，由之更能彰显准提法之殊胜。

　　师示：好。这段也是南老师这次加的。他后面有按语。

　　此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验，为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟，为求慎重，又经和尚敦请南公怀师于今年11月下旬间二度审修才完成，其重要性可见一斑。

　　师示：  另外，刚才提到的净土方面，我很大胆的，我说佛法的究竟义，哪里只是说念一句阿弥陀佛就是念佛法门就是净土法门。佛法的究竟义，其实八万四千法门都是念佛法门，八万四千法门也都是净土法门。我们准提法里头，心月轮也可以表征成阿弥陀佛，心月轮中现字轮，字字光明灿烂，正是大势至菩萨念佛圆通，净念相继，都摄六根。中间这“嗡”字，其实不是“嗡”字，是“嗡”的音声，其实咒语也好，弥陀圣号也好，声声入耳，这耳根圆通很不可思议的，耳通气海，跟我们五脏六腑(相连)，那么这个耳根神经可以说遍满全身，这个耳根圆通又称为“金刚王三昧”，在《楞严经》里提到的，又称为“耳门圆照三昧”。我们动个念头，我们的气血通畅不通畅，我们的全身气脉都跟我们耳根有关系的。这是西方阿弥陀佛左右的两大士，两大士代表两种修行法门，这两个修行法门是相辅相成的，念到相应了，“初于闻中，入流亡所”，浑然忘我，进入到准提法的圆满次第。生起次第，其实就是用大势至菩萨跟观音菩萨，这个阿弥陀佛左右两大士统括的准提法门的生起次第，到了“入流亡所”正是圆满次第。所以圆满次第其实就是无量寿无量光，道道地地的阿弥陀佛极乐世界，大家你要好好体会哦。可以说把教理，把很多的修行都融在一起了。

　　真正的佛法，禅宗的印证，各位有看过《坛经》吧？永嘉大师非常有自信心哦，他根本不想去见六祖，他自己信心强的不得了，哎呀，我何必跑那么远呢？跟六祖的一个弟子玄策法师，说你帮我印证就好了嘛，玄策禅师说，我人微言轻，我不够份量，陪你去一趟就是了。在《坛经》里头，智慧最高超的莫过永嘉大师。永嘉大师跟六祖的过话，一来一往，感觉上我们六祖还处于下风，不过，他是豁然大度就转了。这段像个活剧本一样的，对话最灵活。真正的般若，以心印心。那么，一到了六祖那边没有马上磕头，绕了六祖一圈还是三圈，拿起杖子一顿，六祖就打棒子了，大比丘三千威仪，生大我慢，就开始打棒子了，永嘉大师接招，化的干干净净的。这是《坛经》里头我认为是最经典的部分。

　　高手过招，有那么高明的师父，也要有高明的弟子，没有高明的弟子，要打也打不出来。像神秀大师亲近五祖，那亲近多久了，资历最久，资格最老，一千多人的首座和尚，怎么打也打不出来，悟不了道就是悟不了道，这勉强不来的，那么公平，人品好、修养好、行为好，就是悟不了道。结果，得衣钵的是一个樵夫，一个字也不认的樵夫。佛法是那样的平等，尤其禅宗是平民化的。

　　“灌顶”这名词不是密教的专利品，其实《楞严经》里头就有了。《楞严经》在二十五位圆通讲了之后，释迦佛头顶放光，十方诸佛来灌释迦牟尼佛的顶，释迦牟尼佛宝光也灌十方诸佛的顶。“灌顶”真正的内涵，其实就是大成就者“心心相印”。那么，如果是见地呀，你的功德不够，灌都灌不进去。所以用“心心相印”这四个字用的太好了，也可以叫光光相照，智慧光芒，印证，互相印可。真正在佛法有成就的，已经不需要用语言，“言语道断，心行处灭”。当然密教有密教他特色的手法，这个我们不能否认。密教的学者最起码比我们显教的学者还虔诚，这也是他们教化成功的地方。密教的规矩更严厉，上师前面，他不敢抬头挺胸。有没有人表演一下，没有人会啊。要不要我来表演一下？呵呵……代表很谦卑的样子，走路都不敢走。我在纽约参加喇嘛的传法，喇嘛坐在法座，后面有人进来了，我学给你看……(众笑鼓掌)

　　真正的灌顶，我参加过好几次了。第一次，应该是我读佛学院的时候，我们有个缅甸来的华侨，同班同学，年纪轻，聪明伶俐，非常得到台湾讲戒律的忏云老法师的赏识，叮咛啊，寒假你应该到台北新店，叫做甘珠精舍，当年在台北有名的甘珠活佛，不知各位有没有听过，这个人往生之后烧出来的心脏没有烧烂。他说他要灌顶，他不晓得路在什么地方，离我出家的小庙很近，我说好好我带你去吧。灌顶，我总不能旁观嘛，他劝我也灌一灌嘛，我说哎呀灌什么呀，什么也不懂，要灌就灌嘛，灌的糊里糊涂的，什么感受没有，一张白纸，这是第一次被灌顶。后面在你们台大，经常很多仁波切在那里传法，**仁波切带着一个小老外，说是再来人，传比丘戒，那时侯***的父亲，因为那时候我就是同净兰若的方丈主持，他选中我那个地方，我就被邀请作为他们密教的，作比丘戒的尊证师，我也搞的糊里糊涂的，那时候对密教的真的不懂，也接受过南老师好几次的准提法灌顶，最有感觉的是什么，舌头伸出来，蜂蜜往舌头里一滴，哎呦，好甜，还不错，就这种感觉，其它没有。其实真正灌顶，我觉得不需要的，跟南老师的相应，跟他谈话，刹那之间，整个身心空掉了，那才真灌顶。那也要上师有这威力，弟子有这福德，才能灌的进去。所以大家好好修法，修到相应了，尤其准提法修到相应的时候，全身热起来了，念到浑然忘我了，等于准提菩萨在帮你灌顶，你还要找什么人帮你灌顶，真的是这样。

　　护身咒，观想“此身即转成金刚密身”，你千万不要还另外有个“金刚密身”，你的正念，你跟空、无相、无我的境界相应了，那就是真正的“金刚密身”。你千万不要头上安头，还要找个金刚密身。以前当兵有个连长骂人，笨蛋加三级，笨蛋已经笨蛋了，还加三级，千万不要笨的一塌糊涂。大概了解这样一种精神，所以各位要想真正的灌顶，好好把《金刚经》读通读懂，整个身心融入到《金刚经》的境界中，差不多了，距离真正的灌顶不远了。

　　观想“此身即转成金刚密身，诸魔不得其便”。我们要有正念，等于六祖讲的“正来烦恼除，邪来烦恼至”，你正念一起来，烦恼不赶自跑了；邪念一来，“邪来烦恼至”，烦恼不用请他自己上门了，所以“正来烦恼除，邪来烦恼至”。有名的两句话，“愚者著境”，没有智慧的著这个，哎哟，放光了，这下有境界了，这下有功夫了，这是“愚者著境”；“智者了心”，直接从心地，心地一了，一了百了，“魔由心造，妖由人兴”嘛。

　　进入到准提法生次第的加行的第三段落，意密观想四臂观音在我们头顶上放光，身密双手结莲花手印，口密持诵六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，一百零八遍，然后手印散于头顶上。念满一百零八遍的六字大明咒之后，观想身心融于虚空中。当然了，观想归观想，你能不能把握到，那就是你对佛法见地了解几分，我们色身上的障碍化除了多少，还有我们的心量，如果你小气小量，你要跟空相应，门都没有。菩萨行，菩萨愿行，整个身口意三业都是要跟清净心相应的，所以叫做“但净其意如虚空”。想个虚无飘渺的，依样画葫芦，想象嘛，跟实际还有一大段距离，观想最主要的目的，等于佛陀在《法华经》里头的，以一大事因缘出现在这个娑婆世界。你对佛的开佛知见有没有理解？示佛知见你把握几分了？那么你悟佛知见悟了多少？有没有进入？真正你要观想身心浑入虚空中，不只是理念上，要真正身心进入到无相法界，真正空相现前，那才算数。

　　所以基本上，这个地方讲的四大，在我的看法，不止四大，应该七大并用，各位哪七大呀？地、水、火、风、空、识、念，这个是在二十五圆通后面，应该是二十五减去……应该从十七位开始，第十七位是“地性观”，第十八位是“水性观”，如果有各位看过《菩萨罗汉证圆通》，水光童子修的是“水光三昧”；那么还有“风性观”，修风大观成就的，那么空，有菩萨专门修“空性观”；第二十三位是谁呀？“识性观”，“识性观”就是弥勒菩萨；第二十四位就是大势至菩萨念佛圆通，“念性观”，念兹在兹；第二十五位才是观音菩萨耳根圆通，其实真正的次第应该是先从“识性观”，“识性观”就是你对佛学理解认识有多深了，见地正不正了。认识够了，见地清楚了，还要请大势至菩萨要念兹在兹，系念不忘，不是三天打鱼七天晒网，所以“识性观”加上大势至菩萨这个“念性观”，还要请观音菩萨，观音菩萨是二十五圆通的首席领航，总教头，总领航者，这个有它很深的涵义。前面二十四圆通都是一小段一小段的，到了观音菩萨耳根圆通整整一篇了，这些圆通的经文合起来没有观音菩萨耳根圆通多，可见它份量有多大。讲的整个观音菩萨的三十二应化身，十四种无畏布施，四不思议无作妙德，非常深。所以真正我们佛教、佛法的根本内涵在观音菩萨耳根圆通。这样念，有这样的理解，这样的念兹在兹，加上耳根圆通，你身心开始变化了。

　　好比我们修持准提法，在认识方面就是把准提法的认识要够了，认识要清楚，认识要不离谱。然后呢，老实念咒是大势至菩萨念性观，念佛圆通，然后关键耳根圆通，你慢慢，身心慢慢相应了。所以这个地方，我把仪轨，把这顺序，翻一翻，要不然学不通的，哦，观想，观想跟我们实际不相干的。我们还是要如实，这叫“大胆假设，小心求证”，一定，这是法而如是的道理。所以“空中十方起大风轮”，你的认识有这么样的透彻，然后加上你老实念咒，念兹在兹，念得本身就是“风大观”，念得本身不但是“风大观”还是“念性观”，耳通气海嘛，这跟我们气脉有关系，所以老实念咒跟耳根圆通基本上要融在一起。一念，哦，“风融于火”，全身软绵绵的，非常温暖；热到全身冒大汗，“火融于水”，烦躁、热恼慢慢慢慢转为清凉，清凉转为轻安；心慢慢定下来了，身体障碍越来越少了，少到忽然间，刹那之间，身体找不到了，“水融于金刚地”，要这样的理解，各位。对仪轨的见地要这样的很清楚的去体会，把握。南老师的准提法简介里提到了，其实他在二十几年前一再提醒我要好好弘扬“禅净双修”，“禅”就是般若；“净”念佛法门，净土的。所以我在我的日记上答辩，其实准提法门含摄禅宗、净土、密法、还有菩萨行，统统融在一起了，这不就是“禅净双修”吗？统摄禅净律密，也是统摄二十五圆通。

　　所以“水融于金刚地”，你怎么体会？哦，金刚地，硬邦邦的，那是金刚地。那你头壳都坏掉了，这样的佛法说不通的。要这样的次第才会清清楚楚，由热恼转为清凉、轻安，这是定了嘛，由定生慧，所以“水融于金刚地”，那么空、无相、无我境界展现出来了。所以“地上涌出八叶巨莲”，这莲花也是表征的，就是你报身成就了，但这时候你报身成就了，气脉通了，从有相光进入到无相光，“地上涌出八叶巨莲，放射七彩光明”，空相现前这代表清净，用莲花来表征清净，莲花表征的出污泥而不染。活在这娑婆世界各式各样的烦恼太多了，八十八结使，面对林林总总的人事物，种种烦恼，种种的考验，你一定要转化。所以佛陀的三十二相，八十种好，每一相都是多生累劫积的功德。各位你不要说，哎呀，功德我不要，你没有你当然不要。功德有实际内涵的，功德代表你的福德力，福德力、智慧力。这次烟台如果没有我们曹居士的大福德，来成就这么个地方，他无相布施，他花了多少钱呵。

　　然后，观想自己“莲蓬座中升起我身”，代表你从“业报身”转为“圆满报身”，象征“圆满报身佛”，所以各位圆满报身佛没有那么简单，佛陀三十二相、八十种好，每一相都是多生累劫行功德来的，那不是偶然的，不会是从天上掉下来的，一丝一毫没有什么便宜好赚的，这叫“百劫修相好”，佛菩萨那么庄严，一百个劫数里修来的啊！所以不读华严不知佛家富贵，你打开《华严经》，《华严经》里头每个菩萨都是多生累劫广行六度万行来的。所以我们看到每个菩萨都坐在莲花台上面，这是表法，表征的是报身圆满，圆满报身。顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，怎么迎请？心空，“此是选佛场，心空及第归”，你才能真正迎请到“清净法身佛”，法身无相嘛。你说我看到了，好庄严啊，你痴人说梦话，那也只是相而已，你见的不是“清净法身佛”，你见的是“化身佛”。那也只是你的念头里头冒出来的一个光影门头，一个影相而已，真正的“清净法身佛”要用你的法眼，你的慧眼相应的。不是靠你的情绪，哎呀，阿弥陀佛，慈悲慈悲啊，你马上让我看看，见一下也好，梦中现出来让我看一下，增加我的信心。那是痴人说梦话，看到怎么样？代表你虔诚而已嘛。如果说这代表瑞相，也不错了，也值得鼓励了，但你不要着相。那还靠的住？就是那么一下子闪过去，你把握的了吗？把握不了。把握不了怎么算是增加你多少信心呢？所以“清净法身佛”是用我们的智慧，我们的慧眼、法眼、我们的佛眼才能看到的，跟十方诸佛同一鼻孔出气，彻底的了解，哦，原来心就是佛，“即心即佛，是心作佛”，心外无别法，认知要有这样的智慧才不至于颠倒。

　　然后“本师现丈六金身，无量相好。”“丈六金身”就是“化身佛”，“无量相好”怎么来的？多生累劫，广修六度万行来的，这个地方就是“应化身”，“应化身”就是我们的一言一行，一举一动，日常生活中的，整个都是我们的现量境界。我们起正念多还是妄念多，起善念多还是恶念多，如果你起的念头都是好的，都是想要帮助别人的，想要利益众生的，你跟菩萨行、菩萨戒越来越近了；起来都是贪嗔痴慢疑，人我是非，那你颠倒，自我颠倒，道地凡夫。什么道啊？哪有什么道。这个地方不只是观想，哦，观想“奉上世间种种殊胜供养”，观想要彻底了解，要认识清楚，这就是弥勒菩萨的“识性观”，这个唯识学在我们佛学占到很大的份量，应该是我们佛教的心理学，佛教的宇宙观，统统在里头。

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