印顺法师：华雨集第一册 二 楞伽阿跋多罗宝经释题

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印顺法师：华雨集第一册 二 楞伽阿跋多罗宝经释题

　　一 传译与弘通

　　『楞伽经』之译为华文，凡经三译。刘宋元嘉中，求那跋陀罗初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，凡四卷，总为一品，题作「一切佛语心品第一」。元魏延昌年中，菩提留支再译，名『入楞伽经』，凡十卷，分十八品。除第一「请佛品」，第十七「陀罗尼品」，第十八「总品」外，余十五品与宋译相当。唐久视年，实叉难陀第三译，名『大乘入楞伽经』，凡七卷，作十品；内容与魏译相当，仅品目开合之异。三译中，宋译依梵文直出，语多倒缀，不易句读；魏译文繁而晦；唐译乃译义始畅。然宋译早出，虽质直亦间胜于唐译。此非比观三译，不足以见楞伽之真。昔明员珂编『楞伽会译』，读者称便。支那内学院刻『藏要』，以 [P150] 宋译『楞伽』为主，考订于魏、唐二译及梵本，亦通『楞伽』之善书！世之弘通本经者，以宋译为盛，今亦从之。

　　本经之弘通者，在印度，或谓龙树门人，有弘如来藏法门者。菩提留支译提婆菩萨破『楞伽经』中，外道及小乘四宗论，似可证成此说。然以流支所译『二十唯识论』，题作『楞伽经唯识论』观之，则『楞伽经』之名，纯系译者意加，不足信也。西元四、五世纪间，无着师资兴起于西北印，弘虚妄唯识论，于五法、三自性、八识、二无我，颇多论述，然立本于生灭之妄识。其证成唯识，亦有取于『解深密』、『十地』、『阿毗达磨大乘经』，而未及本经。略与世亲同世之坚慧，作『宝性论』(或传为弥勒造，无着释，或世亲释)，『法界无差别论』，始专明如来藏(界)性。安慧弟子月官，弘『楞伽经』甚力。陈那弟子护法，作『三十唯识论释』。以护法说为主，糅诸家释所成之『成唯识论』，亦以本经证成唯识。其在中观学者，则清辨广引『楞伽』以证空义。静命师资，则依『楞伽』以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以『楞伽』为唯识见，非了义之中 [P151] 道也。

　　求那跋陀罗初译本经于南土，文涩义晦，不为南土学者所重。迨留支再译于北魏，创地论宗，为『楞伽经』作疏，由是光、宠之门，学者辈出。适菩提达磨亦于此时来北土传禅，以四卷『楞伽经』印心，『楞伽』乃为北地学者之要典。达磨与流支同世，宗四卷『楞伽』而不取十卷本，其思想与留支应有抵牾。传说达磨尝数度受毒被迫于(留支之弟子)光统之门，或不尽无稽。达磨以『楞伽』印心，虽不视为名相之学，而亦教禅相成。其门下于『楞伽』一经，且说且行；降及黄梅，犹拟壁绘楞伽变相。是知后代离教之禅风，不尽达磨之旧也。慧能以下，『金刚经』盛行，而『楞伽』微矣！『楞伽经』在北地，虽非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶为净识，义本『地论』；而南道以梨耶为妄染，则显受『楞伽』之影响者，盖流支作『楞伽经疏』，即立赖耶有真妄二义。摄论宗北来，助南以拒北。地、摄两宗，明九识义，非『地论』与『摄论』所有，实依『楞伽经』之『八九种种识』而说。『楞伽经』之于中国佛教，影响之深，不难想见。 [P152] 唐代，『楞伽』之行于达磨门下者，以六祖道行南土，乃隐而不行。玄奘唯识宗来，地、摄两宗及禅之行于北地者，有合流之倾向。贤首作『入楞伽心玄义』，圭峰明教禅一致，皆其事也。则天朝，三译『楞伽』，虽有宝臣作『义疏』，而关系于义学者殊!2丽。自尔以后，『楞伽』之流通日微。盖以宗禅悟者，务逞机锋，以不立文字为教外别传。驯致达观之流，于达磨「楞伽印心」之说，亦致疑诘。宗义学者，不以奘传唯识学为本，即以『楞严』、『起信』为依。不知宗唯识，则乖于藏心为依止，无漏非剎那之说；宗『起信』，则三细六粗，大乱『楞伽』法相也。宋元丰中，张安道有得于『楞伽』，金山佛印刻板流通，苏轼为之书，『楞伽』四卷乃又见流行。明初，宗[水助]为之注，太祖叹为精确，使流通海内，且以此试经得度。宋、元、明三代，本经赖禅者而仅行于世。明、清之际，憨山作『观楞伽经记』，智旭作『楞伽经义疏』，于狂禅轻教，颇致评责。近自海通以来，义学复兴，乃有太虚之『楞伽义记』，欧阳渐之『楞伽疏决』，丘[日虚]明之『楞伽疏证』，论义日见精确。循此以往，其或能出『起信』、『成唯识』及禅 [P153] 者之藩篱，而直探『楞伽』之本义者乎！

　　二 略释题义

　　题，有经题、品题。经题名『楞伽阿跋多罗宝经』，先依事释之。『楞伽』，此云「不可往」，即今锡兰岛之别名。『西域记』说：「国东南隅有!B雕伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来于此说!B雕伽经」。玄奘传以楞伽为山名，与本经「楞伽山顶」之说合。然唐译、魏译，并谓「摩罗耶山顶楞伽城中」。本经云：「为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨」(二‧二)(即二章二节，下例)，则楞伽又似为国名。详『罗摩耶那诗篇』，即以楞伽名岛。岛为海中山，而岛中复有山名摩罗耶者，以楞伽为国、为城、为山，无不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峡，与大陆相望。在昔航海乏术，为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障，确为难往难入之乡，而况传为(夜叉或)罗剎鬼国乎？楞伽岛之得名，以此。「阿跋多罗」，此云「入」。或解说为「无上」，非也。佛自龙宫出，受罗剎众之请 [P154] ，入楞伽岛中，说自证境界。以佛入楞伽说法，编集者即称此法门为「入楞伽」。「宝」，魏唐二译无之，似译者所加。夫楞伽城，「种种宝华以为庄严」(一 ‧一)。唐译曰：「此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝」。楞伽为众宝所成，故曰「楞伽阿跋多罗宝」，犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入，喻佛自觉圣智所行；喻为宝城，如『法华经』宝所之意。又宝为珍宝，以喻本经所说之一乘圣智，亦如『法华经』髻珠之譬。「经」于梵语为修多罗，直译为綖，綖有「贯串摄持」之用。编集者以名句文身，集楞伽城所说大法，章段贯摄，乃得展转传诵，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多罗宝经』。

　　次约义释。唐译「劝请品」云：「此是修行甚深观行，现法乐者之所住处」。三世诸佛，并「住楞伽城中，说自所证法」。自证，即「一切外道所不行，自觉圣智所行」(七‧二)。出二边，离四句，超越根量，难解难入，故喻以楞伽难入之城，而佛入其中。「自觉圣智所行」，为一经眼目，然实浅深、偏圆不一，未可儱侗视之！试为之分解：一、由「无常苦空无我境界，真谛离欲寂灭息；阴入 [P155] 界共相，外不坏相如实知，心得寂止。得寂止已，禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱，……是名声闻得自觉圣智」(三‧二)。声闻行者，不解唯心所现，不离习气，不离变易死，妄想以为涅槃；虽有自觉圣智之名，而于楞伽宝渚，实似入而非入。二、「自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境，异性非性」(一一‧二)。大乘行者，悟入唯心所现，不取外境，远离能取所取，证入妄想自性空。此即「前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，……是名自觉圣智相」(一一‧一)，乃(七地以前)心量地者之所入。三、「如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知」。「住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印。于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相」(一五‧一)。此入(八地)无所有地菩萨，现证幻性真实，游行无所有平等法界。境智并寂，空有俱泯，即「超度一切心意意识自觉圣境」(一六‧一)之自宗通。四、入如来地，「得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死」(一七‧二)。出过一切虚伪，离一切根量之究竟觉， [P156] 乃为圆证自觉圣智，亦即究竟入楞伽也。

　　楞伽为难入之城，以喻自觉圣智所行。既难往难入，岂无方便者所能入？入之应有其道。依『劝请品』观之，先后次第，固宛然可见。初则本净如来藏心，波动为生死大海，虽流转生死，而实为涅槃之因。故曰：「如来藏者，受苦乐，与(涅槃)因俱」(一九‧四)。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先觉之佛陀，观时、观处、观机而将有所化。楞伽随染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本烦恼为(罗剎)王，相应随惑为(罗剎)众，以生死海中，如来藏心之内熏力，与值佛出世之外缘力，同生「一心共欲闻，离言自证法」之渴求。不仅思慕而已，且也殷勤供养，以期「最胜无边善根成熟」(二‧二)。必也善根资粮具足，如来乃从空而下，入楞伽城，为罗剎众略说自证法。此则感应道交，三界生死众生，得闻自证藏心之见，而解入楞伽。于是再请大慧问佛，即胜解而起加行，趋向自觉圣智。即时顿见无量宝山，山山有佛及与大会，无边庄严。大慧问佛，而佛为现自证圣境，此即『摄大乘论』所说：「前此法流得见诸佛」之加行位 [P157] 瑞相，行入楞伽之意。过是以往，「诸佛菩萨，皆于空中隐而不现」，此即一念般若现前，自觉唯心所现外性非性，离生住灭见，证入无义所显如如空性，是为入心量地。罗婆那罗剎王，重更思惟唯心，「愿得重见如来」。于是诸佛往会，还复现前。此如幻实性，一念顿证，悟无生法忍，起如幻三摩提，八地菩萨入无所有(楞伽)地也。得无生忍已，菩萨己事已办，乃唯庄严佛土，成熟有情是务，大慧乃问变化如来所说法非法义。据此，则入楞伽心，不可偏理拨事，置资粮于不问。

　　于此层层深入之圣智自觉事中，略以二事为要门：一、亲近善士以得正见：「诸修行者，应当亲近最胜知识」(二‧二)。所谓最胜者，「谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义」(一八‧一)。盖必亲近善知识，乃知「一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说」(六‧一)。乃得「离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相」(二‧二)。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生」(一八‧一)。解一切教，不为名相所罥索，了知而无所取着，庶能得意忘言，期心实义。二、觉自心现以修正行：「欲得如来随入身者，当唯心直进」(二‧一)。「当通达自心现妄想之相」(二‧二)。「当思惟自心现妄想」(三‧一)。楞伽之章章节节，莫非此宗。「观察义禅」，「攀缘如禅」，「如来(藏)禅」，即其现观次第。以善义者为依止，以唯心现为观行，自觉圣智乃难入而可入。

　　品名为「一切佛语心」。宋译唯标「一切佛语心品」。西藏多氏『印度佛教史』，谓那烂陀寺所藏『楞伽经』，火后仅存「如来心品」，则宋译但作一品，犹是梵本之旧。「一切佛语心」者，十方三世一切佛语，虽意在一心，而「为彼种种异外众生而说诸法」，多空拳黄叶之谈。今楞伽法会，于无可说中，直示自证法门；开权显实，令知一切佛语，同归一心，即此一心法门。「大乘诸度门，诸佛心第一」(一‧一)。「此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心」(二‧一)。「显示一切说，成真实相，一切佛语心」(二‧二)。不特明示以佛心为宗 [P159] ，亦明此为一切佛语中之究竟真实。「心」之梵语为「肝栗大」，「如树木坚实心，非念虑也」(一‧一)。「如树木心，非念虑心，念虑心梵音质多也」(二‧一)。反观自心，探妄心而达于自心之中实，即说此为真实心。真实心在缠为「如来藏心」，出缠为「佛之知觉」，为「三藐三佛陀」。轮回之本，涅槃之城，『楞伽』之宗本，的在于此。以心为真实心，宋译有明文。多氏传谓唯存「如来心品」，亦即佛心之谓也。

　　三 文义次第

　　传说『楞伽经』有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存『楞伽经』，则似为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题「一切佛语心品第一」而无余品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗婆那王「请佛品」，后有「陀罗尼品」、「偈颂品」，亦不足以言足本。就中唐译「偈颂品」，非本经制断肉章以前所有。而魏译作「总品」，则制断肉章以前 [P160] 重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此「总品」，应为总集『楞伽』重颂而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得传诵不失，乃附于残本之后。唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此虽无古本可勘实，以理论之，其演变当如是。

　　『楞伽』一经，素称难读。不仅文字艰涩，其句义次第，倍觉深隐。以是，古人或判为百八句，三十九门。此三十九门，或分作四十一门等。古人多以为随问随答，不复深求次第。欧阳渐『楞伽疏决』云：「雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖」。是直以本经为杂乱无叙，以是割裂全经，类为六聚。然三藏中，「修多罗次第所显」。作者精研论典，而不能善识摩诃衍经体例，乃竟杂乱视之。读之而苦无条贯，是情可谅，如视为杂乱，割裂全经，则不免疑误后学！『楞伽义记』，于三十九门，约为境行果三，果中分共与不共，是知本经有次第可循，然据经研核，间亦未尽。今依『楞伽经』义，科此楞伽正宗为二：一、「总问略答直示佛心」，即百八句。二、「随问广答渐入自 [P161] 心」，即旧判三十九门。随问广答中，依楞伽义次而分为四门：一、入胜解行地；二、入心量地；三、入无所有地；四、入最胜地。经云：「无所有何次」？胜义自证，有何次第可言？然胜义空性不碍如幻法相，其中次第因循，固历然有序。于四门中，复为分别，(连百八句共)作二十章，列表如下：

　　一、总问略答直示佛心(一章)

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　　┌心意意识(二)

　　┌开示性相┼诸法自性(三)

　　┌善辨中边┤        └二无我相(四)

　　┌成就胜解┤        └远离增减(五)

　　┌─入胜解行地┤        └解释深密(六)

　　│            └正修加行(七)

　　│                      ┌正观缘起(八)

　　│            ┌能 入 道┼善解果智(九)

　　[P162]

　　│            │        └远离妄想(一０)

　　├─入 心 量地┤

　　│            │        ┌圣智自觉(一一)

　　│            └所 入 地┤

　　│                      └兼通理教(一二)

　　二、随问广答渐入自心┤

　　│            ┌能 入 道(一三)

　　├─入无所有地┤        ┌身心转依(一四)

　　│            └所 入 地┼自觉法性(一五)

　　│                      └善通理教(一六)

　　│            ┌圆示二果(一七)

　　│            ├别论三德(一八)

　　└─入 最 胜地┤

　　├通摄四净(一九)

　　└会归一实(二０章)

　　依上大科，『楞伽经』之修证次第，历然不乱，固未尝如或者所见之芜杂也 [P163] 。为易于受持，繁简适中计，就此五门、二十章，更分为五十一节，注明文段，，以作解释所依。读者应时忆全经统系，勿为章节所拘，以免得义次而乖文段！更科列如下：

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　　一、开宗明义门

　　一、直示佛心章

　　1.序起……………………「今世后世净」(经文至此，下例)

　　2.百八句…………………「应当修学」

　　二、心意意识章

　　3.析妄见真………………「作二见论」

　　4.藏识妄现………………「自觉之境界」

　　三、诸法自性章

　　5.离有无妄想……………「自觉之境界」

　　[P164]

　　6.净自心现流……………「应当除灭」

　　7.辨真妄迷悟……………「于彼应当修学」

　　8.立种性差别……………「一阐提不般涅槃」

　　9.善五法自性……………「摩诃萨应当修学」

　　四、二无我相章

　　10.二种无我………………「摩诃萨应当修学」

　　五、远离增减章

　　11.离增减见………………「神通自在成就」

　　六、解释深密章

　　12.性空非实………………「莫着言说」(卷一讫)

　　13.藏心无我………………「心量妄想」

　　七、修胜解行章

　　14.修正行…………………「当如是学」

　　[P165]

　　15.离妄想…………………「诸乘及诸地相」

　　16.依禅定…………………「随顺入如相」

　　17.向涅槃…………………「初地及十地」

　　二、入心量地门

　　八、正观缘起章

　　18.心量离言………………「轮回三有宅」

　　19.幻性唯心………………「于相不妄想」

　　20.文句施设………………「故说离自性」

　　九、善解果智章

　　21.禅果差别………………「若觉得解脱」

　　22.觉智差别………………「种种识不生」

　　一０、远离妄想章

　　23.离妄想…………………「如是则为成」

　　一一、圣智自觉章

　　[P166]

　　24.自觉圣智………………「得佛无上身」(卷二讫)

　　25.得意生身………………「自在华庄严」

　　26.入无间等………………「不入无择狱」

　　27.悟佛知见………………「是名佛知觉」

　　28.等佛法身………………「我为佛子说」

　　29.证本住法………………「悉无有差别」

　　30.不住二边………………「有无二俱离」

　　一二、兼通理教章

　　31.宗通说通………………「有皆如幻梦」

　　三、入无所有地门

　　一三、行无相道章

　　32.境空心寂………………「我说为心量」

　　[P167]

　　33.因语入义………………「亦非无所有」

　　34.舍识依智………………「如来智清净」

　　一四、身心转依章

　　35.转生死身………………「如干闼婆城」

　　36.解相续识………………「相续不观察」

　　一五、自觉法性章

　　37.非有无…………………「心则平等见」

　　38.离能所…………………「是亦说邪智」

　　一六、善通理教章

　　39.善入自通………………「宗为修行者」

　　40.迥异世论………………「斯皆世论通」

　　四、入最胜地门

　　一七、圆示二果章

　　[P168]

　　41.大涅槃果………………「亦无有所说」(卷三讫)

　　42.等正觉果………………「不毁大导师」

　　一八、别论三德章

　　43.法身……………………「是则为大乘」

　　44.解脱……………………「无所有何次」

　　45.般若……………………「言说不可得」

　　一九、通摄四净章

　　46.自性清净………………「是则为成相」

　　47.生此境清净……………「是则佛正觉」

　　48.离垢清净………………「作剎那想」

　　49.得此道清净……………「视之若真实」

　　二０、会归一实章

　　50.开迹显本………………「而为说常住」

　　[P169]

　　51.植因向果………………「斯由不食肉」

　　余尝三讲『楞伽』，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，未能成书。顷检得残篇，乃演培法师所记。『楞伽』是后期大乘论经，抉择当时内外诸学，近无着、世亲之学。然经标「如来藏藏识」为依，与无着、世亲学有所不同，盖承『阿毗达磨大乘经』依他「通二分」，进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。经云：「心量地第七，第八无所有；二地名为住，佛地名最胜」。全经修入道次，经中随处宣说，固非如偏主无次第者所言。今略记经题解说，及全经义理次第，以存多次讲说之迹。民国六十五年六月十四日，印顺记。

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