印顺法师：印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」

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印顺法师：印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」

　　第一节 「秘密大乘」的时地因缘

　　在「大乘佛法」(及部派佛法)流行中，秘密化的佛法，潜滋暗长，终于成为「秘密大乘佛法」，广大流行，为印度后期佛教的主流。发展，应有适宜于发展的环境，自身(大乘)也应有发展的可能，所以「秘密大乘」的发展，应从大乘与环境关系中去理解。秘密化的佛教，不论说是高深的，堕落的，或者说「索隐行怪」，但无疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽视的。在中国佛教史上，善无畏S/ubhakara-sim!ha，金刚智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra ，在西元七一六──七七四年间，先后到中国来，传授『大日经』，『金刚顶经』等法门。又传入日本，被称为「密教」，与「显教」(「佛法」与「大乘佛法」)对称。显教与密教的名称，可能是引用『大智度论』的。但『智论』所说的「显[现]示」与「秘密」，指声闻法与大乘法说(1) ；也可说是含容二乘的，与不共二乘的二类大乘。现在也称之为「秘密」guhya，虽是随顺旧来的名称──「密教」，「密宗」，而主要是：这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满 [P386] 神秘内容的特征。

　　善无畏等传来「秘密大乘」，唐代也就进入衰乱时期，传译也就中断了二百年。赵宋开宝六年(西元九七三)，中印度的法天来中国，天息!6蛲(后改名「法贤」)、施护也来了，成立译经院。宋代所译的，有不少的秘密教典，但中国(及日本)佛教已自成一格，「禅」、「净」盛行，对译典已缺少探求的兴趣了！「秘密大乘」的教典，大量的传入西藏，我们才多少知道印度佛教的末后情形。「秘密佛教」，也是先后发展而传出的，可依内容而分为不同的部类。中国(及日本)过去，以『大日经』为「胎藏」，与『金刚顶经』合称二部大法，称为「纯密」，而称以前所译出的为「杂密」。西藏所传，「秘密大乘」的部类，也有不同的分类法，一般分为四部：一、事续kriya^-tantra；二、行续carya^-tantra；三、瑜伽续yoga-tantra；四、无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特罗，原义为线、线的延申──续，与经──修多罗su^tra 的意义相近。怛特罗是印度神教教典的一类，「秘密大乘」也采用了这一名词，不过译为华文的，还是译作「经」或「教」(如「教王」)的。「事续」，大抵与过去所说「杂密」相近，部类繁杂，有四部总续：『秘密总持』，『苏悉地续』，『妙臂问续』，『后静虑续』。唐输波迦罗──善无畏所译的『苏悉地羯啰经』(三卷)；『苏婆呼童子请问经』(三卷)，与法贤异译的『妙臂菩萨所问经』(四卷)，就是四部总续中的二、三──两部。「行续」，『毗卢遮 [P387] 那现证菩提经』，与善无畏所译的『大日经』──『大毗卢遮那神变加持经』(六卷)相当；藏译还有『金刚手灌顶续』。「瑜伽续」，『摄真实会』为本。金刚智所译『金刚顶瑜伽中略出念诵经』(四卷)，及不空所译『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』(三卷)，都是略译；宋施护全译的，名『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』(三十卷)。这样，过去所传的杂密，胎藏，金刚界──三部，与四部续中的前三部相当。「无上瑜伽续」，分「父续」与「母续」(也有分「父续」、「母续」、「无二续」的)。「父续」中，『密集』为上，及黑与红的『阎曼德迦』，『无上幻网』，『金刚心庄严经』等。宋施护所译的『一切如来金刚三业最上秘密大教王经』(七卷)，就是『密集』；法贤所译的『佛说瑜伽大教王经』(五卷)，就是『无上幻网』。「母续」中，『胜乐』为上，及『欢喜金刚』，『时轮』，『幻顶座』，『大印点』，『佛平等和合』等(2)。四部续是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「无上瑜伽」盛行时，也还有「事续」等传出，是不可一概而论的。

　　「秘密大乘」的传布，依多氏『印度佛教史』说：西元四‧五世纪间，与无着Asan%ga、世亲Vasubandhu同时的僧护Sam!gharaks!a以前，乌仗那Udya^na人有修密法而成就的，但非常隐密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不见了。从僧护那时起，「事续」与「行续」，渐渐的流行；(西元六‧七世纪间)法称Dharmaki^rti以后，「瑜伽续」盛行 [P388] ，「无上瑜伽续」也流行起来(3)。依中国佛教的传译来说，如吴黄龙二年(西元二三０)，竺律炎译出『摩登伽经』；支谦也在那时(西元二二三──二五四年间)译出『华积陀罗尼神咒经』，『无量门微密持[陀罗尼]经』等，可见雏形的「事续」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci 在西元五一０年前后来中国，译出的『入楞伽经』「偈颂品」说：「佛众三十六，是诸佛实体」；异译作「佛德三十六，皆自性所成」(4)：这就是「瑜伽续」──『金刚顶经』的三十七尊说。唐代传来的『金刚顶经』，虽是「瑜伽续」，然依『金刚顶经瑜伽十八会指归』的内容而论，「无上瑜伽」的『密集』，『无二平等』等，都已在内。「瑜伽续」与「无上瑜伽续」，起初本是总称为「大瑜伽续」maha^yoga-tantra的。多氏的这一传说，与事实还相去不远。

　　秘密教典的传出，充满神奇的传说。法身dharma-ka^ya说，法性所流身 dharmata^nis!yanda-ka^ya说，化身nirma^^n!a-ka^ya说，『楞伽经』已有三身说法不同的叙述(5)。为了表示秘密教典的殊胜，也就叙述为法身说等。然从流传人间来说，都是应用印度语文，出现于印度的教典。多氏『印度佛教史』(二二．一四章)，说到龙树Na^ga^rjuna以前，有大婆罗门罗!7亩罗跋陀罗Ra^hulabhadra，又名萨罗诃Saraha的，弘传密法。大婆罗门而传佛法，可能会融摄神教于佛法的。秘密教典的传出，传说与龙树、提婆A^ryadeva有关，如多氏『印度佛教史』(二九章)说：在提婆波罗Devapa^la王父子(西元七０六──七六五年)时代， [P389] 摩登伽Ma^tan%ga见到了提婆，修习成就，因而得到了龙树、提婆的一切真言教典。在八世纪而会见了提婆，纯是信仰的传说。有名为龙智的，梵语Na^gabodhi(龙觉)，或Na^gabuddhi (龙觉者)。唐开元八年(西元七二０)，金刚智到中国来，说到金刚智在南天竺，从龙智学习七年。西藏的传说，多氏『印度佛教史』一再说到龙智，如(二二章)说：大婆罗门萨罗诃，龙树师资，成就者舍婆梨S/avari间，师资相承，所有的真言与注释，都交与龙智；在提婆波罗王(西元七０六──七五三)时代，流行起来。又(二五章)说：胜天Jayadeva是护法Dharmapa$la 以后的那烂陀Na^landa^寺住持；胜天的弟子毗流波Viru^pa，在南方吉祥山 S/ri^parvata，从龙智学降阎摩法。(二九章)提婆波罗王父子时代，罗!7亩罗Ra^hula也见到了龙智，「圣系」开始流行。(一七章)龙智是东印度藩伽罗Ban%gala人，童年就追随龙树；出家后，作龙树的侍者。龙树去世后，龙智在吉祥山修行成就，寿命等同日月。在传说中，说龙智是龙树的弟子，而龙树、提婆的秘密教法，也就不断流传出来。依传说而论，龙智是西元七‧八世纪的秘密瑜伽行者，一位养生有术的出家者。经毗流波，罗!7亩罗等传出的密法，大概多少采用流行南方的(后期)龙树学，因而传说为龙树的传人。如真是龙树弟子，那佛法传入中国，西元五──七世纪间，怎么不曾听说过呢？其实龙智所传的，只是「秘密大乘佛法」的一部分。「秘密大乘」是由众多的秘密瑜伽者传出来的。在瑜伽行派Yoga^ca^ra与(后期)中观派 [P390] Ma^dhyamika思想的启发下，瑜伽者凭自身的种种修验，适应印度神教而渐渐形成。成立而传出来的，不一定是传出者所编的，有些是从师承传授而来的。由于「秘密大乘」重视师承的传授，所以密典的传出，反而比大乘经的传来，还多保留一些史实的成分。多氏『印度佛教史』(四三章)曾说到：很多甚深的「无上瑜伽续」，是由成道者各位阿阇梨传来，逐渐出现(人间)的。如吉祥萨罗诃S/ri^saraha传来『佛顶盖』；卢伊波Lu^i-pa^传来『普行瑜祇』；流婆波Luvapa^与海生Sareluha，传来『嬉金刚』；黑行Kr!is!n!acarya^传来『相合明点』；游戏金刚Lalitavajra传来『黑降阎魔尊三品』；甚深金刚Ganbhi^ravajra传来『金刚甘露』；俱俱利波Kukkuri^pa^传来『摩诃摩耶』，毗!9龤波Pit!opa^传来『时轮』。这些秘密教典，就是由这些人传出来的(6)。

　　「秘密大乘」的某些内容，渊源相当早，但发展成为印度晚期佛教的主流，与印度神教的融合有关。西元四世纪初，笈多Gupta王朝兴起。梵文学兴盛起来。二大史诗的完成，『往世书』的撰作，促成婆罗门教的复兴，被称为印度教。韦纽Vis!n!u与自在S/i^va天的信仰大盛，与梵天brahma^──三天(7)，成立「一体三神」的教理。印度教的兴起，约与瑜伽行派同时。瑜伽行派发展唯识vijn~apti-ma^trata^学，成立佛果的三身、四智说。受瑜伽行派影响的如来藏tatha^gata-garbha学，如『究竟一乘宝性论』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」 [P391] ，「佛事业」，以阐明佛果功德。印度教一天天兴盛，佛法受到威胁，部分重信仰，重加持，重修行(瑜伽)的，在如来果德的倾向中，摄取印度群神与教仪(印度教又转受佛教的影响)，而「秘密大乘」的特色，显著的表现出来，流行起来。西元五世纪末，笈多王朝衰落了，小邦林立。伐弹那Vardhana王朝成立；西元六０六年，曷利沙伐弹那Hars!avardhana登位，就是玄奘所见的戒日S/ila$ditya王。戒日王死后，印度纷乱极了！印度教的著名人物，北印度的鸠摩罗梨罗Kuma^rila，南印度的商羯罗S/am!kara，在西元七五０──八五０年间出世。二人都游化各地，擅长辩论，对印度教的光大，起着决定性的作用；佛教受到了严重的伤害，南印度与北印度的佛法，都衰落下来。幸好东方藩伽罗，现在孟加拉Bengal地方，西元六九０年，瞿波罗Gopa^la在那里成立了波罗Pa^la王朝，后来扩展到摩竭陀Magadha。王朝共十八世(西元一一三九年灭亡)；波罗王朝护持佛法著名的，共有七世，称「波罗七代」。在波罗王朝的护持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到长期而畸型的隆盛。瞿波罗王崇敬佛法，在那烂陀寺附近，建欧丹多富梨寺Odantapuri^。第四代达磨波罗王Dharmapa^la ，西元七六六──八二九时，版图扩大了，国势很兴盛。王在恒河Gan%ga^边，建室利毗讫罗摩尸罗──吉祥超行寺S/ri^vikramas/ila：中央是大佛殿，四周建立一般的(大乘等佛法)五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，规模比那烂陀寺大多了。达摩波罗王时，密 [P392] 乘已非常隆盛！王尊敬师子贤Sim!habhadra，师子贤是继承寂护S/a^ntiraks!ita，属于「随瑜伽行」中观派；流行在东方的『现观庄严论』(『般若经』的论)，师子贤也努力弘扬，所以「般若」与「中观」，在东方非常盛行。「后期大乘」的「般若」与「中观」，都是通过自性清净心prakr!ti-prabha^svara-citta，而与「秘密大乘」深深结合的。西元九五五──九八三年，十一世遮那迦王Can!aka时，超行寺的学风最胜，立护寺的六人，称为「六贤门」，都是精通「大乘」与「秘密大乘」的。印度在邦国林立的纷乱中，回教──伊斯兰教Islam徒，西元一○世纪后半，占领了高附Kabul，渐渐的侵入印度内地，佛教(及印度教)的寺院、财物、僧徒，受到了严重的破坏伤害。波罗王朝末期，及后起的斯那Sena王朝时，回教的侵入，到达印度各地。欧丹多富梨寺与超行寺，都被毁灭，那烂陀寺也只剩七十人。西元一二世纪末，印度佛教渐渐的没落消失了！义理高深的「大乘佛法」，神通广大的「秘密大乘佛法」，对当时佛教的没落，显然是无能为力的！唉！「诸行无常」，释尊所说是真实不虚的！

　　「大乘佛法」起于南方，「秘密大乘佛法」又从那里兴起传布呢？『嬉金刚怛特罗』说到怛特罗乘的四处圣地：Ja^landhara,Od!d!iya^na,Paurn!agiri,Ka^maru^pa。『成就法鬘』也说到： Od!iya^na,Pu^rn!agiri,Ka^ma^khya^,Sirihat!t!a──四处，是秘密佛教盛行的地区。日本所译的， Bhatta^cha^rya所著『印度密教学序说』，立「发生的场所」一章，显然是以四圣地为秘密乘 [P393] 发生的地区。Ka^maru^pa就是迦摩缕波，与Srihat!t!a都在现在的阿萨密Assam地方。东印度是秘密乘盛行的地区，因而有人以Od!d!iya^na为现在的奥里萨Orissa；但有的以为是印度西北的乌仗那，学者间的见解不一(8)。其实，「秘密大乘」盛行于东方，即使四圣地都在东方，也并不等于是「发生的场所」。印度的政治不统一，经常在各自据地独立的状态下，但(各)宗教的游行教化，一直是全印度畅行无阻的。如教界而有新的倾向，会迅速的遍达各地。从西元四世纪末，到九世纪止，「秘密大乘」的不断传出，是不可能出于同一地区的。传出的地点，不限于一地，主要是山林、溪谷，适宜于瑜伽者修行的地区。平地与都市，那是理论发达，发扬广大而不是创发者：这是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」传出的地区不一，主要是：一、北方的乌仗那：这里是丘陵山谷地区，就是末阐提Madhya^ntika所开化的罽宾Kas/mi^ra。「佛记罽宾国坐禅，无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」(9)。传说阿难A^nanda弟子多坐禅，是佛法传化于北方的一系。『大唐西域记』卷三(大正五一．八八二中)说：

　　「乌仗那国……好学而不功[切]，禁咒为艺业。……并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒」。

　　乌仗那是大乘佛教地区。义理的论究差一些，但重于禅定，持诵经典，对禁咒有特长，这是秘 [P394] 密瑜伽行发展的适当地区。多氏『印度佛教史』说到：乌仗那地方，修秘密法而得成就的不少，但行踪秘密，一般人不容易知道。到了无着，世亲的时代，「事续」与「行续」，开始流行起来。游戏金刚从乌仗那的「法库」中，请得『降黑阎魔怛特罗』，流布人间(10)。乌仗那是传出密法的地区之一。据『八十四成就者传』，Udya^na是五十万城市的大国，分出二王国：一名S/am- bhala，就是香跋拉；一名Lan%ka^puri(11)。这不妨说得远一些：『大唐西域记』说：乌仗那，商弥S/ami^，梵衍那Ba^miya^n，呬摩呾罗Hemata^la，都是释S/a^kya种，是释尊在世时，释迦族被残破而流散到这里来的。这就是塞迦Saka族，也就是『汉书』「塞种王罽宾」的塞种。传说流散的释种中，有名为奢摩S/ama的，或作闪婆S/ambha，或作商莫迦S/ya^maka 。奢摩所成立的小国，玄奘译作商弥。『往五天竺国传』说：「至拘纬国，彼自呼云奢摩褐罗阇国。……衣着言音，与乌长[仗那]国相似」(12)。「奢摩褐罗阇」S/ama-ra^ja，意思是奢摩王。奢摩，是有悠久传说的英雄人物。塞迦族与波斯Pahlava人，有长期合作的关系；在波斯古史中，以奢摩王为理想的英雄。流传下来的奢摩王国，在波谜罗川Pamirs，也就是Wa- khan谷西南七百里，在今Kunar河上游，是乌仗那四邻的小国。奢摩，闪婆，商莫迦，语音虽小有变化，而就是从乌仗那分出的Sambhala──香跋拉。由于这里是古代的英雄人物，『华严经』已传说为菩萨住处：「干陀罗国(古代同称罽宾)有一住处，名苫婆罗窟，从昔以来，诸 [P395] 菩萨众于中止住」(13)。苫波罗窟，就是香跋拉(商弥)山国。传说中，香跋拉国王因陀罗部底 Indrabhu^ti，与『密集』有关。而香跋拉王子月贤Candrabhadra，到南天竺，得到了『时轮』，集成『时轮根本坦特罗』。『时轮』中说到基督教，回教；并说在未来某一时期，香跋拉国的大军，将出而扫荡一切，达成世间清净，佛法兴盛。这一传说，是以古代英雄──奢摩的传说为依据，受回教统治的苦难事实，而引出香跋拉复兴的预言。从乌仗那分出的另一国家Lan%ka^ouri^ ，是「悬」的意思。这就是乌仗那西邻的滥波Lampa^ka；在绀颜S/ya^ma^ka童子的故事中，滥波正是「悬」的意思。以上的说明，肯定四圣地中的od!d!iya^na，是北方的乌仗那，与分出的香跋拉国有关。乌仗那一带，与「秘密佛教」的关系深远，不能以晚期的盛行于东方印度，而将乌仗那、香跋拉，移到东方去的。还有，传译『大日经』的善无畏，传说是中天竺的释种。其实，释种被破灭离散，迦毗罗卫Kapilavastu一带的释种，早已衰微消失了。传说善无畏在那烂陀寺修学密法，在北天竺得到『大日经』；而『大日经』第七卷的「供养法」，是在迦腻色迦Kanis!ka大塔处得来的，正表示了北方释(塞迦)族，传出密法与仪轨的意思(14)。二、玄奘『大唐西域记』，几乎没有说到密法流行的情形，只说清辨Bhavya于「执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼」，入阿素洛宫(15)。玄奘重于论义，没有说到密法流行，并不等于没有。迟一些，义净去印度(西元六七一──六九五)，在所著『大唐西域求法高僧传』，说到了当时 [P396] 密法兴盛的情形。当时去印度的留学僧，如玄照，师鞭，道琳，昙闰，都是向西印度──罗荼 La^t!a国求学密法。同时去印度的无行禅师，在寄回中国的信上说：「近有真言密法，举国崇重」。真言密法的兴盛，是全国性的，这决非短期间事！西印度的罗荼，就是『西域记』所说的「南罗罗」与「北罗罗」──摩腊婆Ma^lava与伐腊毗Valabhi^。义净传说：明咒藏──持明藏Vidya^-dhara-pit!aka，是龙树的弟子难陀Nanda，在西印度专修十二年而得到的，「撮集可十二千颂，成一家之言」(16)。难陀，没有其他的传说，未必是事实，但西印度的罗荼，曾有『持明藏』的传出，为多数人所求学，却是明确的事实。三、对于「秘密佛法」，南印度是不容忽略的。多氏『印度佛教史』，说到毗流波等，到吉祥山，从龙智修学密法而传布出来。中国内地与西藏，都说到从南天竺的铁塔，得到了密法。铁塔，古称驮那羯磔迦Dha^nyakat!aka 大塔，就是krishna^河南岸的阿摩罗婆底Amara^vati^大塔。据近代考证，这是『大唐西域记』中，驮那羯磔迦国的西山──阿伐罗势罗Aparas/aila寺的大塔。在大塔西北五十公里处，就是吉祥山，当地仍称之为龙树山。驮那羯磔迦城南的大山岩，就是清辨持诵执金刚Vajradhara 真言的地方(176)。在安达罗Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族，凡不是阿利安A^rya人，通称为达罗毗荼Dra^vid!a人。『大唐西域记』，别有一达罗毗荼国。『一切经音义』卷二三(大正五四．四五一中)说： [P397] 「达利鼻荼……其国在南印度境，此翻为销融。谓此国人生无妄语，出言成咒。若邻国侵迫，但共咒之，令其灭亡，如火销膏也」。

　　达罗毗荼的语音，与梵语系不同，听来隐密而不易了解。加上神秘咒术的信仰，所以传说得非常神秘。『瑜伽师地论』也说：「非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」(18)。达罗毗荼，在唐译(四十)『华严经』中，就译作「咒药」。这里的弥伽Megha医师，了知一切「语言秘密」，也与密语有关。「秘密大乘」的内容，当然不限于明咒，但这是「三密」之一，与夜叉yaks!a的语音隐密有关，到底是「秘密大乘」发展的重要因素。南印度佛教，对于「秘密大乘」的传出，决不能说是无关的。四、印度东方值得注意的，多氏『印度佛教史』中的欧提毗舍Od!ivis/a，古称乌荼Od!ra，就是现在的奥里萨。『西域记』说：多学大乘法，外道也不少(19)。这里，是『华严经』「入法界品」，善财Sudhana童子的故乡，福城Bhaddiya 的所在地(20)。在「入法界品」中，执金刚神的地位，在十地菩萨以上；婆须蜜Vasumitra 善知识，有「以欲离欲」的方便，都与后起的「无上瑜伽」意趣相合。民国五十年前几年，台湾的『拾穗』杂志，登载了一篇「古剎乱神记」的文字。地点是奥里萨，事实是诱惑王女。从文字中，不能断定是印度教的性力派S/a^kta，或是「秘密大乘」的「无上瑜伽」，但情况总是相近的。从以上的略述，可论定「秘密大乘佛法」，传出是不限于一处的。由于各地的佛法衰落 [P398] ，大乘与秘密大乘，集中到波罗王朝的护持下，形成一枝独秀。然从「秘密大乘佛法」的传出来说，北印度的塞迦族，南印度的达罗毗荼族，是不应忽略他的重要地位！

　　注【28-001】『大智度论』卷四(大正二五‧八四下──八五上)。卷六五(大正二五‧五一七上──中)。

　　注【28-002】四续的内容，依法尊所译的，克主所造的『密宗道次第』(原名『续部总建立广释』)所说。

　　注【28-003】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一七０──一七一、二七三)。

　　注【28-004】『入楞伽经』卷九(大正一六‧五七四中)。『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三一下)。

　　注【28-005】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九六中)。

　　注【28-006】以上，参考多氏『印度佛教史』二二章以下。

　　注【28-007】『大智度论』卷二，已说到摩酰首罗天，韦纽天，鸠摩罗Kuma^ra天──梵童子等三天(大正二五 ‧七三上)。

　　注【28-008】『印度密教学序说』(五四──五八)。『望月佛教大辞典』「补遗」一(三一九上──三二０上)。

　　注【28-009】『阿育王传』卷五(大正五０‧一二０中)。

　　注【28-010】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二六０──二六一)。

　　注【28-011】『印度密教学序说』所引(五六)。

　　注【28-012】『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)。

　　注【28-013】『大方广佛华严经』卷四五(大正一０‧二四一下)。 [P399]

　　注【28-014】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第七章(四三八──四六一)。!3鏔尾祥云『秘密佛教史』 (『现代佛教学术丛刊』七二)『密宗教史』(五五──六０)。

　　注【28-015】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三一上)。

　　注【28-016】『大唐西域求法高僧传』卷下(大正五一‧六下──七上)。

　　注【28-017】『密宗教史』(『现代佛教学术丛刊』七二‧四二──四七)。

　　注【28-018】『瑜伽师地论』卷三七(大正三０‧四九四中)。

　　注【28-019】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八中)。

　　注【28-020】参阅拙作『佛教史地考论』(『妙云集』「下编」九‧二一一──二二一)。

　　第二节 如来(藏)本具与念佛成佛

　　「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以发菩提心 bodhi-citta为因，圆满成就如来tatha^gata为果。「秘密大乘」也根源于「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」，只是距离释尊的时代越长，理想与信仰的成分越强，在「大乘佛法」孕育中，终于成为富有特色的「秘密大乘」。本来，发菩提心，修菩萨行，成如来果；菩萨bodhisattva 为因，如来为果，是大乘法的通义。但从大乘而演化为「秘密大乘」：依如来果德而修，修如来因，成如来果；对修菩萨因行的大乘，也就称「秘密大乘」为果乘phalaya^na [P400] 了。我在『印度之佛教』中，称「后期大乘」为「如来倾向之菩萨分流」。倾向如来的进一步发展，就是「如来为本之佛梵一如」──「秘密大乘佛法」(1)。

　　「秘密大乘佛法」，论法义，本于如来藏tatha^gata-garbha与清净心prabha^svara-citta ；论修行，本于念佛buddha$nusmr!ti、唯心cittama^trata^。在发展中，融摄中观 ma^dhyamaka与唯识vijn~a^na-ma^trata^，更广泛的融摄印度神教，成为「秘密大乘」。不断的发展，所以有事续kriya^-tantra，行续carya^-tantra，瑜伽续yoga-tantra，无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra，四部续──怛特罗tantra的不同层次的成立。

　　「佛法」说无我nira^tman，否定各种自我说，也否定「奥义书」以我a^tman为主体的「梵我不二」说。「无我」说是佛法的特色所在，为佛教界所共信共行，「初期大乘」也还是这样。部派佛教中立「我」的，只是为了解说记忆、业报等问题，而不是以「我」为体证的谛理。到了「后期大乘」，又提出了与「我」有关的问题，如『大般涅槃经』(「前分」)卷七(大正一二．四０七上、中)说：

　　「佛法有我，即是佛性」。 「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。

　　众生是有我的，我就是如来藏，也就是佛性。在众生身(心相续)中有如来藏、我，与神教 [P401] 的神我思想相近。在印度世俗语言中，如来与我是有同样意义的，众生身中是有如来(我)的，只是如人还在胎藏中，没有诞生而已。所以众生有如来藏，就是众生有能成佛的佛性。佛性在梵语中，是buddha-dha^tu──佛界，是佛的体性或因性；或是buddha-gotra──佛种姓，如世间的血统一样，有佛的种姓，所以能够成佛。依此，说一切众生都能成佛，一性、一乘(2)。说得具体些，众生有佛那样的智慧，如『华严经』说：「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，……与佛无异」(3)。众生不但有如来的智慧，而且是如来那样的相好庄严，如『如来藏经』说：「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。 ……有如来藏，常无染污，德相备足，如我[如来]无异」(4)。稍后传出的『不增不减经』，说到众生与如来的关系：众生界sattva-dha^tu就是如来藏，如来藏就是法身dharma-ka^ya。法身(如来藏)在生死流转中，名为众生；发心修菩提行，名为菩萨；如出离一切障碍，就是如来 (5)。这样，众生有如来藏，就有如来法身，常住不变，如来与众生的界性，是没有差别的。约在缠、出缠说，有众生、菩萨、如来等名字；如约体性说，众生就是如来。说得彻底些，众生本来是佛。这是如来藏、我，在契经中的本义(6)。『不增不减经』说：「法身即众生界」；「依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(7)。『经』约真如tathata^，法界 dharma-dha^tu来解说众生界与法身；为什么又要说为不可思议自性清净心呢？自性清净心 [P402] prakr!ti-prabha^svara-citta，就是心性本净。「为众生故」，在四悉檀中是「为人生善悉檀」。佛法(第一义)太深了，众生每「自卑」、「懈怠」，觉得这不是自己所能修学的，所以「为众生故」，说众生有如来藏，如来藏就是本清净心。心本清净(有「光明」的意义)，众生这才觉得易学易成，激发向上希求的精进。所以，「为众生故」说自性清净心，虽不了义，却富有启发鼓励的作用。如来藏自性清净，但在众生位中，为贪瞋痴等烦恼所染污，与经说的「心性本净，为客尘所染」，意趣相同，所以『胜鬘经』等，如来藏与自性清净心，也就合而为一了(8)。「为众生故」，说自性清净心；「开引计我诸外道故，说如来藏」(9)。类似神教的真我、真心，部分的经师、论师，多少加以净化，但深受印度神教影响的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟子，却如贫人得宝藏一样，正为这一法门而努力。

　　「大乘佛法」的「念佛」与「唯心」，开展出一崭新的境界。佛法是重于止s/amatha、观vipas/yana^，或定sama^dhi、慧prajn~a^修持的，通称为瑜伽yoga。修止的，如修四根本禅dhya^na，与身体──生理有密切关系，所以有「禅支」功德，而无色定是没有的。修观慧，有胜解作意与真实作意。胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，如不净观[念] as/ubha^=-smr!ti成就，见到处是青瘀脓烂。真实作意中，有自相作意svalaks!an!a-manasika^ra，如念出入息；共相作意sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，如观「诸行无常」等。真如作意tathata^-manasika^ra [P403] ，如观「一切法空」，「不生不灭」等(10)。胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」(11)。这种「三摩地[定]所行色」，大乘瑜伽者是看作「现量」、「性境」的。念佛(观)与唯心，与瑜伽行者的胜解观有关，「初期大乘」经已说到了，如汉(西元一七九年)支娄迦谶Lokaraks!a译出的『佛说般舟三昧经』(大正一三．八九九下)说：

　　「欲见佛，即见。见即问，问即报[答]，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处，色处，无色处，是三处[界]意所作耳，(随)我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃」。

　　般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi，是「现在佛悉立在前」的三昧。如三昧修习成就，定中能见十方现在的一切佛。经中举念阿弥陀佛Amita^bhabuddha ──当时盛行西北方的佛为例，如观想成就，能见阿弥陀佛；渐渐增多，能见十方一切佛，如夜晚见虚空中的繁星一样。在这段经文中，可以理解到：一、念(观想)佛成就，能见佛现前。二、见了佛，可以问佛，佛为行者解答说法。无着Asan%ga观想弥勒Maitreya，见弥勒菩萨，而有瑜伽『十七地论』的传出；「秘密大乘」的本尊现前，能答能说，都是这一类宗教的事实 [P404] 。三、见到佛，佛没有来了，自已也没有去；明明的佛现在前，因此理解到「意所作」──唯心所作，连三界也都是自心所作的。四、从自心作佛，理解到心是佛，心是如来。中国禅者的自心是佛，即心即佛，都不出这一意义。五、可以见佛，与佛问答，可以求生净土，但「心有想是痴 [无明]，心无想是涅槃」，要达到解脱、成佛，还是离不了真实──真如作意的。『般舟三昧经』说到：(见佛)「于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持(念)佛三昧力，持本功德力」(12)。见佛现在前的三昧成就，要具备三项条件。在自己(过去及今生)所集的功德善根力，修念佛三昧的定力以外，还有「佛威神力」，也就是佛的加持adhit!!t!ha^na力；念佛见佛的法门，「他力」是不可或缺的。『华严经』「入法界品」，善财Sudhana所参访的解脱Mukta长者，成就的「如来无碍庄严」法门，也见十方佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼，知一切佛无所往来，我无所至。知一切佛及与我心，悉皆如梦」(13)。所说与般舟三昧相近，但没有说「唯心所作」，而说「悉皆如梦」，『般舟三昧经』也是以如梦来解说随意见佛的。这一法门，在西元四世纪，发展出瑜伽行派Yoga^ca^ra。『解深密经』的「分别瑜伽品」，正是从瑜伽行者的修验，得出「我说识所缘，唯识所现故」的结论(14)，引出「虚妄唯识」的大流。在一般修行瑜伽的实行中，念佛观兴盛起来。西元五世纪初，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『思惟要略法』；东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的『观佛三昧海经』；宋昙摩蜜 [P405] 多Dharmamitra所译的『五门禅经要用法』等，都说到念佛见佛。当时的佛教界──「声闻佛法」与「大乘佛法」，由于「佛像」的流行，而观佛见佛的法门，正或浅或深的在流行。这还是代表声闻行与「初期大乘」行，而与「后期大乘」如来藏说相结合的，如宋!7痳良耶舍 Ka^layas/as所译『佛说观无量寿经』(大正一二．三四三上)说：

　　「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛」！

　　『观无量寿经』所说，是基于如来藏心的观佛。『究竟一乘宝性论』，以三义解说众生有如来藏；『观经』的「如来是法界身，遍入一切众生心想中」，与『宝性论』的初义──「佛法身遍满」(众生身)相合(15)。如来遍在众生身心中，所以观三十二相、八十随形好的佛，就是观自心是佛，佛从自心中显现出来。众生本有如来藏，自性清净心，念自心是佛；三者的统一，为「秘密大乘佛法」的解行基础。

　　『楞伽经』说：「如来藏藏识心」，统一了自性清净如来藏与阿赖耶识a^layavijn~a^na。『大乘密严经』进一步的说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与(金)指环，展转无差别」(16) 。如来藏法门，本意在说明众生在生死流转中，有清净的如来藏，『密严经』却用来解说阿赖耶 [P406] 识了，如说：「此识遍诸处，见之谓流转，不死亦不生，本非流转法」。阿赖耶识是非流转法，是常住不变清净的，所以说：「定者观赖耶，离能所分别，……住密严佛剎，清净如月轮」(17)。「真常唯心论」者的解说，与「秘密大乘」是一致的，如不空Amoghavajra『所译金刚顶一切如来真实摄现证大教王经』卷上(大正一八．三一三下)说：

　　「藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻如净月轮」。

　　阿赖耶识约在缠的清净说，那如来藏呢？『大乘密严经』卷上(大正一六．七二四下、七二五中)说：

　　「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空，不可坏灭，名涅槃界，亦名法界」。 「三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见」。

　　如来藏就是如来；涅槃界nirva^n!a-dha^tu与法界，是如来，也就是如的异名。这是修念佛[如来]观行者的境界。如来藏具有三十二胜相，就是佛，是「定者」(观行者)所见的；众生不能见，也就因此名为如来藏了。「修念佛观行者」一句，非常重要！如来藏是佛，智慧相好圆满，不能作理性去解说。『般舟三昧经』等，从观想念佛见佛，理解到一切唯心造。念如来藏，是观自身本有的佛。这是从唯心──(众生)阿赖耶识所现，进展到阿赖耶识自性清净，就是如来藏，如『大乘密严经』卷下(大正一六．七七一下、七七三下)说： [P407] 「若能入唯识，是则证转依；若说于空性，则知相唯识」。 「法性非是有，亦复非是空；藏识之所变，藏以空为相」。

　　依上一偈，「若说于空性，则知相唯识」，这不是世俗中安立唯识，胜义契入空性s/u^nyata^ ，「随瑜伽行中观者」的思想体系吗？依下一偈，法性dharmata^是非有非空的；空，是说藏识所变现的一切，这是如来藏空义，如说：「空者，谓无二十五有，……一切有为行」；「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏」(18)。如依瑜伽唯识，「空」是约遍计所执自性 parikalpita-svabha^va说的。『楞伽经』也说：「空者，即是妄计性句义」(19)。融摄唯识的「真常唯心论」──『密严经』，空是识藏在生死中变现的一切，是如来藏说。『密严经』与「秘密大乘」，关系极深，如说：「显示法性佛种最上瑜祇」；「瞻仰金刚藏，大力瑜伽尊」等(20)。一再说到瑜伽，瑜祇，还说：「当生摩尼宫，自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱」(21)。『密严经』的宣说者──金刚藏Vajragarbha，在「秘密大乘」中，是金刚萨埵Vajrasattva ，普贤Samantabhadra的别名；『楞伽经』中也说普贤王Samantabhadra-ra^ja如来。赵宋施护译『大乐金刚不空真实三么耶经』(大正八．七八五下)说：

　　「一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」。

　　这部经的译本很多，与『大般若经』第十分(理趣分)相当。一切有情[众生]如来藏，是约普 [P408] 贤菩萨为众生的「我」体说的。玄奘译为「普贤菩萨自体遍故」；或译作「一切自性故」(22)。如来藏是「我」，始终流行在佛教界，上文是出现于『般若经』中。『大日经』是被认为近于般若思想的，但「我」也一直出现在「经」中，如说：「位同于大我」；「彼能有知此，内心之大我」(23)。『密严经』说到：金刚藏菩萨住在密严国土中，「复见解脱藏，住在于宫中，身量如指节，色相甚明朗，如空净满月，如阿恒思花」(24)。不禁联想到，『大般涅槃经』所说：「凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘」；「我相大如拇指，或言如来，或如稗子；有言我相住在心中，炽然如日」(25)。如来藏是我，为了表示与外道说不同，多少予以理性化；但为了适应世俗，又回到神我式了。「身量如指节」而明净如满月[心]的，与「大如拇指」而「炽然如日」的，差别应该是不太多的。

　　『华严』、『法华』等大乘经，对佛果的功德，赞叹不已。但对应机的教化来说，缺少具体的综合说明。以法相分别见长的瑜伽行派，对佛果有了具体的说明。唯识是八识(及心所)，转染成净，也就是转八识为四智：大圆镜智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na，妙观察智 pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na：这是无着的『大乘庄严经论』、『摄大乘论』所说的(26)。真如与智慧，瑜伽行派是作差别说的，所以『佛地经』的「有五种法，摄大觉地」(27)，清净法界dharma-dha^tu-svabha^va与四智，还是如智差别的。但『密严经』说 [P409] ：「如来清净藏，亦名无垢智」(28)。如来清净藏，是清净法界的异名，不只是清净如，也是无垢智，这是如智不二的，如与智不二，那『佛地经』的五法，可以称为五智；清净法界就是(或作法界体性)清净法界智dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na了。四智与五法，瑜伽行派的说明佛德，为秘密行者所融摄，如以五智配五佛，彰显佛的果德。又如如来藏说的『究竟一乘宝性论』，是深受瑜伽行派影响的。『论』的主题是：「佛性[界]，佛菩提，佛法及佛业」(29)。『论』明四事，以众生本有的佛性buddha-dha^tu──如来藏为依，经修证而成佛的大菩提，佛的功德法，而起佛的利生事业。四法与「秘密大乘」的四种曼荼罗man!d!ala，四种印mudra^，在次第与名义上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理论，决定是以如来藏为本，融摄瑜伽行派的果德而展开的。

　　「秘密大乘」立本初佛a^dibuddha，依文义说，是本来佛，根本佛，最初佛。这一名词，应该是从如来藏我，在众生身心相续中，具足如来那样的智慧，如来那样的色相端严。众生本有如来藏，常住不变，也就本来是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一词。世亲注释『大乘庄严论』，说到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然」(30)！「最初一佛」，就是本初佛。世亲评破「本初佛」的不合理，是「虚妄唯识论」的见解。佛是修成的，以般若、大悲，广集无边福智功德而后成佛，怎能说有本初佛呢！但如来藏说是本有论者 [P410] ，众生本有如来藏，常恒不变，可说本初就是佛了。众生颠倒，所以说发心、修行、成佛，那只是显出本有佛性而己。进一步说，佛无在无不在，众生世间的一切，可说没有一法而不是佛的。生佛不二，是「大乘佛法」所能到达的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以观佛(菩萨、天)为主，所以说法的、观想的本尊，都可说是本初佛。如『大毗卢遮那成佛神变加持经』──『大日经』卷三(大正一八．二二中──下)说：

　　「我一切本初，号名世所依，说法无等比，本寂无有上」。

　　这是说，毗卢遮那Vairocana是本初佛。本初佛发展到顶峰的，是时轮ka^la-cakra法门。在印度摩酰波罗Mahi^pa^la王时(西元八四０──八九九)，毗!9龤波Vit!opa^开始传来时轮法门。当时，在那烂陀Na^landa^寺门上，贴出那样的文字：

　　「不知本初佛者，不知时轮教。不知时轮教者，不知标帜的正说。不知标帜正说者，不知持金刚的智身。不知持金刚的智身者，不知真言乘。不知真言乘是迷者，是离世尊持金刚之道的」。

　　『时轮』以为：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。本初佛思想是如来藏说，发展为：约众生说，是众生自我；约世间说，是万化的本源，宇宙的实体；约宗教的理想说，是最高的创造者a^dideva，时轮思想达到了顶峰。本初佛也名持金刚 [P411] Vajradhara，金刚萨埵。本具五智，所以又名五智我性pan~cajn~a^na$tmika。怛特罗所说的五佛，是本初佛所显现的，所以本初佛──持金刚，是五部佛的总持(31)。「后期大乘」的如来藏我，自性清净心，唯心的念佛观，融摄了『般若』的平等不二，『华严』的涉入无碍，及中观、瑜伽学，成为「秘密大乘」的根本思想。发展到『时轮』，也就是印度「秘密大乘」的末后一着。

　　「秘密大乘」是佛法的潜流，依「大乘佛法」的发展而渐渐流行起来。西元四世纪，无着的大乘论流行。从此，「大乘佛法」倾向于义理的开展(如「佛法」的阿毗达磨)，那烂陀寺的讲学风气，主要是龙树的中观系，无着的瑜伽系；论到大乘，就以「中观见」、「唯识见」为准量。阿赖耶(妄)识为依止的唯识说，为如来藏说者引入自宗，成为「真常唯心论」，思想与中观不同，也与瑜伽唯识不合。而唯识学者，如『成唯识论』，引『楞伽』与『密严经』以成立自宗。随瑜伽行的中观者──寂护S/a^ntiraks!ita，竟引『楞伽经』「偈颂品」文，作为大乘正见的准量。印度晚期佛教，为大乘论义所拘束，对如来藏说缺乏合理的处理，不及中国佛教的判别了！西元七四七年，寂护应西藏乞栗双赞王Khri-sron%-lde-btsan的邀请，进入西藏；又有莲华生Padma-sambhava入藏。当时的密法，是与寂护的(随瑜伽行)中观相结合的。西元一０二六年，阿提沙Atis/a入藏，所传是月称Candraki^rti系的中观。在西藏，中观派受到特别 [P412] 的尊重，尽管彼此的意见不一致，而大都以「中观见」自居。对如来藏系经论，异说纷纭，如『密宗道次第』所说(32)。其实，觉曩巴或译爵南Jo-nan%-pa派，说依他起自性 paratantra-svabha^va如兔角，如来藏「他空」说为究竟了义，正是(如来)「藏心见」。但受到经说「三转*轮」所拘，与『解深密经』同一*轮，自称「唯识见」，造成矛盾！「唯识见」也是「他空」说，但所空的是遍计所执自性，依他起自性是不能说是空的。「秘密大乘」多说本有的显发，如俱生欢喜sahaja^nanda，俱生瑜伽sahajayoga，只是如来藏的性具功德，是纯正的中观与唯识所不许的。代表印度晚期的西藏，高推「中观见」，以如来藏为不了义说，却又推与如来藏思想相契合的「秘密大乘」为最上，不免采取二重标准了！

　　四部怛特罗──四续，是次第成立的。「事续」都是事相的修法。「行续」，如善无畏译出的『大日经』「住心品」(33)说：「出世间心」是唯蕴无我的共二乘行；「无缘」──「他缘乘心」，是「法无我性」的。无缘疑是无所缘境(他缘或是依他缘生)，因而能「觉心不生」(境空心寂)，是共「大乘行」。「空性」，「极无自性心」，是「真言行」。唯蕴而没有人我，是二乘知见。无缘而「阿赖耶自性如幻」，是「唯识见」。「极无自性空」(而观缘起)，是「中观见」；『大日经』显然是中观与真言行相结合了。这一次第，与随瑜伽行的中观者相合。善无畏与寂护的时代相同，这一浅深次第，怕寂护也是有所承受而不是自创的。「瑜伽续」以下，都是(如 [P413] 来)「藏心见」；善无畏所传，也不纯是中观的极无自性空义，如『无畏三藏禅要』说：「三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增灭」(34)。这不是佛智本具吗(取『金刚顶经』意)？近见『曲肱斋丛书』中，『大手印教授抉微』(『现代佛学大系』三九．一０五五)说：

　　「大手印属俱生智见(或曰「法身见」)，对于前唯识见，中观见，皆有不共特异之处。 ……或称如来藏心，或称圆觉妙心，或曰自性清净心，或曰真如妙心，或曰涅槃妙心，此属佛教果位法身的」。

　　作者是修学西藏密法的，揭出与「唯识见」、「中观见」不同的「法身见」，可见在西藏，「中观见」与「唯识见」以外的(如来)「藏心见」，也是存在的。不过，如来藏，我，自性清净心等，起初着重在众生本具，是「后期大乘」的一流。倾向如来，以此为果德而起修，才成为「秘密大乘」的特法。

　　注【29-001】参阅拙作『印度之佛教』(重刊本四──八)。

　　注【29-002】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【29-003】『大方广佛华严经』卷三五(大正九‧六二四上)。

　　注【29-004】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。 [P414]

　　注【29-005】『佛说不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)。

　　注【29-006】以上，参阅拙作『如来藏之研究』(一一０──一三九)。

　　注【29-007】『佛说不增不减经』(大正一六‧四六七中)。

　　注【29-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

　　注【29-009】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【29-010】『瑜伽师地论』卷一一(大正三０‧三三二下)。

　　注【29-011】『论事』(南传五七‧三八八──三九一)。『入中论』卷三(汉院刊本一五)。

　　注【29-012】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下)。『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷三(大正一八‧一九上)说：「以我功德力，如来加持力，及与法界力」三力，可与『般舟三昧经』三力参阅。

　　注【29-013】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九五上)。

　　注【29-014】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八上──中)。

　　注【29-015】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二八上──中)。

　　注【29-016】『大乘密严经』卷下(大正一六‧七七六上)。

　　注【29-017】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六六上)。卷上(大正一六‧七五三上)。

　　注【29-018】『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)。『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。 [P415]

　　注【29-019】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九八下)。

　　注【29-020】『大乘密严经』卷上(大正一六‧七二四中)。卷下(大正一六‧七七一上)。

　　注【29-021】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六三上)。

　　注【29-022】『大般若波罗蜜多经』(第十分)卷五七八(大正七‧九九０中)。『遍照般若波罗蜜经』(大正八‧七八三上)。

　　注【29-023】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧五下)。卷六(大正一八‧四０下)。

　　注【29-024】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六三下)。

　　注【29-025】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八下)。卷八(大正一二‧四一二下)。

　　注【29-026】『大乘庄严经论』卷上(大正三一‧六０六下──六０七中)。『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四九下)。

　　注【29-027】『佛说佛地经』(大正一六‧七二一上)。

　　注【29-028】『大乘密严经』卷下(大正一六‧七七六上)。

　　注【29-029】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四六下)。

　　注【29-030】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０七下)。

　　注【29-031】本初佛，参阅拇尾祥云『密教史』(『现代佛教学术丛刊』七二‧五八──六０)。『望月佛教大辞典』(三六下──三七上)。 [P416]

　　注【29-032】『密宗道次第』(『现代佛教学术丛刊』七三‧二六四)。

　　注【29-033】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧三上──中)。

　　注【29-034】『无畏三藏禅要 』(大正一八‧九四五中)。

　　第三节 金刚乘与天行

　　「大乘佛法」兴起，传出十方现在的无数佛名。现在有佛在世，可以满足「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。但佛名众多，佛弟子的信心，散漫而不容易归一。(佛法)中，释尊有二大弟子。在大乘流行中，东方妙喜Abhirati世界的阿!B粊Aks!obhya佛，西方极乐Sukha^vati^ 国土的阿弥陀Amita^bha佛，受到特别尊重，等于释尊(法身)的两大!6虎侍。阿!B粊佛，是从「大目」如来听法而发心的(1)。『贤劫经』说：阿弥陀佛前身，也是大目如来前生的弟子(2) 。「大目」，唐译『不动如来会』，是译作「广目」的，大目与广目。推定为卢舍那Rocana ，「广眼藏」的意思。卢舍那就是毗卢遮那Vairocana，只是大乘初期，使用不纯的梵语，所以称为卢舍那。这样阿!B粊与阿弥陀，是(约二身说，释尊的法身)毗卢遮那佛的两大!6虎侍。东方金刚部Vajrakula，阿!B粊如来为部尊；西方莲华部Padma-kula，阿弥陀佛为部尊；中央如来部Tatha^gata-kula，释尊也就是毗卢遮那为部尊。「大乘佛法」虽没有这一组合，而 [P417] 事续kriya^-tantra的三部说，无疑是由此而来的。行续carya^-tantra也还是三部说。大乘经中，如来法会，每有十方菩萨(也有佛)来会，随来的方向而坐。下方来的，不知是坐在那里的！在众多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「后期大乘」经中出现。南方与北方的，没有东西二土佛那样受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多种多样的(3)；『大日经』也有不同的二说(4)。瑜伽续yoga-tantra『金刚顶经』说：东方阿!B粊[不动]佛，南方宝生Ratnasam!bhava 佛，西方阿弥陀[无量寿](或「观自在王」)佛，北方不空成就Amoghasiddhi佛，毗卢遮那──大日如来在中间，为以后密乘的定论。『金刚顶经』中，从佛出现的菩萨，都名为金刚Vajra；受了灌顶abhis!ecana后，就取一某某金刚的名字；「秘密大乘」也被称为金刚乘Vajraya^na了。到底金刚是什么意义？金刚是金刚杵，印度因陀罗Indra神(即佛教的帝释)所持的武器，有坚固、不坏、能摧破一切的意义。「秘密大乘」的金刚，可从四方来者四方坐的集会说起。

　　佛教说：须弥Sumeru山顶，有忉利Tra^yastrim!s/a天，帝释S/akradeva^na^m indra 是忉利天王。低一些，须弥山四方山上，有四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。忉利天集会时，帝释在中间；东方提头赖咤Dhr!tara^s!t!ra天王在东方坐，南方毗楼勒叉Viru^d!haka 天王在南方坐，西方毗楼博叉Viru^pa^ks!a天王在西方坐，北方毗沙门Vais/ravan!a天王在北 [P418] 方坐。这一集会方式，如『长阿含经』(三)『典尊经』，(四)『阇尼沙经』所说，与五方五佛的集会方式，不是一致吗？特别是中间的帝释，手持金刚杵，是地居天──夜叉yaks!a、龙na^ga等鬼神的统摄者。帝释自身也是夜[药]叉，如『大毗婆沙论』引『帝释问经』说：「此药叉天[帝释]，于长夜其心质直」(5)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三三(大正二七．六九一下──六九二上)说：

　　「苏迷卢[须弥]顶，是三十三[忉利]天住处。山顶四角，各有一峰。……有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见。……城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，……防守城门」。

　　金刚手Vajrapa^n!i就是执金刚Vajradhara，以手持金刚杵得名。四角都有金刚手，可见金刚手是不止一位的。『大智度论』说：「有人言：天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之」(6)。帝释是夜叉，守护者也都是夜叉；帝释统摄四天王，而北方的毗沙门，也是夜叉。夜叉多数是持金刚杵的，所以须弥山上的地居天，真可说是(夜叉)金刚王国了。夜叉── 执金刚神，在印度的传说中，是分为五部族的，如『大般若经』说：「一切不退转菩萨，……常有五族执金刚神，随逐守护」(7)。 从集会的方式说，分为五部[族]说，「秘密大乘」而称金刚乘，与帝释统摄的金刚王国，是有深切关系的！进一步说：「佛法」一向传说， 有一位护持释尊的 [P419] 金刚神。这位护持者，大乘的『密迹金刚力士经』，说是天菩萨── 密迹金刚，并说到了「三密」。 帝释坐六牙白象，与普贤Samantabhadra菩萨是一样的；普贤是综合释尊弟子──目犍连Maha^maudgalya^yana与帝释而大乘化的菩萨(8)。依『华严经』「入法界品」，十地以上的菩萨，是执金刚神(9)，与普贤行地相当。「秘密大乘」的组织，是适应印度神教，取象于夜叉王国而成的。五方五佛，作为十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是一佛而不碍一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表征一佛的佛德(每一佛都可以为主尊而表征一切)。起初，以毗卢遮那佛为主，四方四佛为伴，就以四德来表征佛德，如四佛表征常乐我净四德，表征四曼陀罗、四印等法门。在发展中，毗卢遮那佛与四佛平等，那就表征一佛的五德，如五智等。五佛、五部，所以由持金刚来统摄。「秘密大乘」摄取种种事相而兴起，采取表征主义，成为「秘密大乘佛法」的特色。

　　「秘密大乘」的集会，取法于诸天(鬼神)的集会方式。「佛法」中，『长部』(二０)『大会经』(『长阿含』一九『大会经』)：有四位净居S/uddha$va^sa天人来，说偈赞叹三宝。于是佛为比丘说：有无量数的天族来会，各地区的夜叉众； 四方四大天王众天王所统摄的，龙，夜叉，犍达婆gandharva等，地天，水天，火天，风天，日天，月天等；也有梵天brahman 来会，护持三宝，魔ma^ra不能娆乱。『长部』(三二)『阿咤曩胝经』，『十诵律』作「阿 [P420] 咤那剑」，附注说：『晋言鬼神成经』(10)。唐代译出，但已失去了。这部经是：毗沙门以(统摄的)夜叉众都能信佛，所以说「护经」以护持四众弟子。护经的内容，是赞叹七佛的佛法清净，所以领导四天王的部族，守护四众得安乐。这两部经中，夜叉占有重要的地位。西元七世纪，锡兰王最胜菩提第四Aggabodhi Ⅳ时，锡兰开始念诵「护经」，以求消!6蛲而降吉祥(11)。『长部』是「吉祥悦意」，「世间悉檀」，有适应世俗的特性。鬼神来会，也只是归信赞叹，自动的愿意护持。「佛法」容忍印度民间信仰的鬼神，也就默认鬼神的限度能力， 但三宝弟子是不归依天(鬼)神，也无求于鬼神的(对在家众，似乎没有严格的禁止)。鬼神有善的，也有恶的，善的归依护持，恶的会娆乱伤害，所以「部派佛教」中，有降伏暴恶夜叉、毒龙的传说。如佛法南传，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya说释尊三次到锡兰，降服夜叉与恶龙(12)。传到北方，说一切有部 Sarva^stiva^din有佛与金刚手菩萨，到北天竺，降伏夜叉、龙王等的传说(13)。依汉译的『一切有部律』，显然已有供养天神，乞求护助的事缘(14)，暗示了佛教适应世俗，采取了神教式的祈求。

　　「大乘」的神教化倾向，越来越显著。一、由于释尊的「本生」，也有天神(鬼)的，所以「大乘佛法」，不但梵天与帝释，转化为文殊Man~jus/ri^与普贤，龙，夜叉，犍闼婆，紧那罗kim!nara等，有的也是大菩萨了。如参加『华严』法会的，有十佛世界微尘数菩萨；(十)佛世界微尘数的执金刚神，身众神，足行神，道场神，主城神，主地神，主山神，主林神，主 [P421] 药神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主风神，主空神，主方神，主夜神，主昼神，(八部众的)阿修罗王，……干闼婆王，月天，日天，三十三天王──以上是地居天的；须夜摩王天，……广果天王，大自在天王(与色究竟天相当)(15)。这样，民间传说的鬼天与畜生天，都是大菩萨了。『华严经』所说的华藏庄严kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra世界，藏是胎藏garbha，莲华胎藏，表是莲实是本有的。「十地品」是金刚藏vajragarbha在佛前说的。来会的菩萨，是金刚藏，宝藏，……如来藏，佛德藏，也都以胎藏为名(仅问者名解脱月)。『 华严经』的泛神与胎藏思想，都是从印度神教中来的。二、通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消灾，降吉祥、护法，在大乘佛教界流行。西元三‧四世纪，已片段的译传我国。如『孔雀王神咒经』，说众多的夜叉，罗剎女ra^ks!asasi^，女鬼pis/a^ca，龙，河神，山神，大仙等，虽漫无组织，而神教式的信行，正深深的渗入佛教。三世纪译出的『摩登伽经』，说二十八宿，七曜的吉凶。『大集经』的一部分，都有这一倾向，如『月藏经』。『大集经』的一部分菩萨(成立经典)，取法于地居天：如中央是须弥(山)藏；须弥山以上的，是虚空藏；须弥山外四洲，是地藏；旋绕于须弥山腰的，是日藏与月藏。这几位菩萨，也都以胎藏为名。印度神教的胎藏思想，这样的与(地居)天神(鬼畜)相关联，不断的融摄在佛法中。三、西元四世纪，印度梵文学复兴，旧有的婆罗门教，演化为印度教。印度的两大史诗──『罗摩衍那』、『摩诃婆罗 [P422] 多』，传说极早，而完成现有的形态，约在西元二──四世纪。十八种『往世书』，传出更迟一些，但民间的神话传说，早已存在，而在发展演变中完成。这些神的传说，形成自在天──湿缚 S/i^va，毗纽Vis!n!u，梵天，「三天一体」的神学(信行者各有所重)。梵天妃是辩才天 Sarasvati^；毗纽又名那罗延Na^ra^yan!a，妃名吉祥天S/ri^-maha^devi^，都出现在大乘经中，尤其是湿缚天，天后乌摩Uma^，又名突伽Durga；别名非常多，如多罗Ta^ra^，不空 Amogha^，千手Sahasrabhuja^，千眼Sahasranetra^，青颈Ni^lakan!t!hi，马头Hayagri^va^ ，后来都成为观自在Avalokites/vara菩萨的化身(16)。湿缚天，似乎着重于女性，如湿缚与乌摩所生的长子，毗那夜迦Vina^yaka又名欢喜自在天Nandikes/vara，双身相抱的欢喜天，唐代已传来我国了(17)。佛法是含容印度群神的，在这印度神教复兴的气运中，为了适应，「大乘佛法」本着深义的修验──法法平等，事事无碍而进一步的融摄，也就成为「纯密」 ── 「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，组成各安其位的大集会(曼荼罗)，是『大日经』。如『大毗卢遮那成佛经疏』卷二０(大正三七．七八七下、七八八上、中)说：

　　「此八业及中胎，五佛四菩萨，岂异身乎！即一毗卢遮那耳」。 「(为方便化度)渐次流出入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离普门之身。其(外院)八部之众，皆是普现色身之境界也」。 [P423] 「当知一切大会漫荼罗，皆是一身，无别身也；即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也」。

　　『大日经』的「大悲胎藏生漫荼罗」， 中央是莲花胎藏与八叶，大日如来(等)所安住。由中向外，有三重院，安立如来、菩萨，天神等。这表示佛所显示，由深而浅，可以摄化一切众生。修学者应机而入，终归佛道。然从佛的立场来说，这一切无非是佛的显现。『大日经』的思想，与『华严』相近，而根柢是「胎藏」的本具说。如无着Asan%ga的四智说，『宝性论』的四法说，受瑜伽及接近瑜伽派Yoga^ca^ra思想的影想，「秘密大乘」组成五佛五部说的， 是『金刚顶经』，一切金刚化了，可说名符其实的「金刚乘」。

　　「秘密大乘」的修持，随部类不同而不同，然以念佛buddha$nusmr!ti观自心(自身)是佛为本，结合身、语而成三密tri^n!i-guhya^ni行。三密中，口(语)密va^g-guhya是极重要的！语密，是真言mantra，明vidya^，陀罗尼dha^ran!i^，泛称为咒语。真言与明，从神教中来，婆罗门是「读诵真言，执持明咒」(18)的。真言是「三吠陀经」，明是一句、二句到多句，祈求持诵的；有些久远传来，不知道意义(秘密)的语句。在「佛法」中，认可明咒的某种力量，但(考虑到对社会人心的副作用)佛弟子是绝对禁止的。不过在部派流行中，治病、护身的咒语，显然已有条件的容许了(19)。法藏部Dharmaguptaka是使用咒语的，如南传的『大 [P424] 会经』，只说诸天鬼神来集会，赞叹，归依，而法藏部所传，『长阿含经』的『大会经』，将部分鬼神的名字，作为世尊的「结咒」(20)。『三论玄义』说：法藏部立五藏，在三藏以外，别立「咒藏」与「菩萨藏」(21)。流传到北方的乌仗那Udya^na，民间盛行禁咒，法藏部与说一切有部 Sarva^stiva^din，都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。明咒的称为语密，是与夜叉有关的，『大智度论』卷五四(大正二五．四四八上)说：

　　「诸夜叉语，虽隐覆不正而事则鄙近。……天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。

　　夜叉语音隐密难解，不是与金刚语密的意趣相通吗！「大乘佛法」兴起，下本的『般若经』说：不退菩萨是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」的(22)，与「佛法」的精神一致。然为了普及流通，极力赞扬读诵『般若经』的功德。诸天拥护般若法门，所以读诵『般若经』的：鬼神不得其便，不会横死；在空闲处与旅途中，没有恐怖；魔王外道不能毁乱佛法；说话能为人所信；烦恼减少；在军阵中不会死伤；毒不能伤，火不能烧；不遭官事；诸天增益精力；为父母亲属所爱护(23)。这类现世利益，印度神教是以祈神诵咒来求得的。『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五五七(大正七．八七三上)说：

　　「般若波罗蜜多，是大神咒，是无上咒」(24)！ [P425]

　　『般若经』的适应世俗，可说是以读诵『般若经』来代替民间的咒语。般若波罗蜜多「是一切咒王」，有一切咒术的作用，而胜过一切咒术。其他大乘经，也大都是这样的。同时，重信愿的大乘经，称念佛、菩萨的名号，也有这样的功德。如吴支谦所译的『佛说八吉祥神咒经』，受持讽持八方国土如来名号，也有这类现生功德，称念佛名也就称为「神咒」了(25)。诵大乘经，称念佛、菩萨名号，作用与持咒相同，大大流行；佛说、菩萨等说的咒语，也自然会流行。佛菩萨说，那也可称为「真(实语)言」了。

　　与「语密」有深切关系的，应该是菩萨行的字门陀罗尼。字aks!ara，是一般所说(拼音文字)的字母，为一切语文的根本。『般若经』与『华严经』「入法界品」，都说到四十二字母 (26)。四十二字，是南印度古传的字母，法藏部也曾学习(27)。陀罗尼是「持」，忆持不忘的能力，也就能通达法义。如『大智度论』说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字(音)，因字乃至能了其义」(28)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」a 字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的──「不」，「无」。依「阿」而发展出四十二字，一切语文(所表示的)，也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，(能通达)一切法初不生故 [P426] 」。如罗ra是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通达实相，是菩萨修行法门。(唱)诵字母而能通达深义，如『华严经』说：「唱如是字母时， ……入无量无数般若波罗蜜门」(29)。吴支谦所译『无量门微密持[陀罗尼]经』，说到四十二字中的八字；其它大乘经，说到的不少(不限于四十二字)，也与「密语」有关(30)。部分「后期大乘」与「秘密大乘」教典，改用五十字母(31)，那与一般梵文相同，不过意义还是一样的。一切不离四十二字，不离阿字本不生，那世间语文，即使是外道咒术，不一样的可以即事入理(「当相即真」)吗！这样的唱念字阿陀罗尼，与一般诵持咒术的，形式上是没有太多差别的。终于字门陀罗尼，演化为佛菩萨等明咒，「秘密大乘」的教典，也被称为「陀罗尼藏」了(32)。声本不生而显出一切，一切是本来如此，在「秘密大乘」中，不但一切本来如是，也表征了佛(菩萨、金刚)德的本来如是。印度神教有「声显论」，以为声性常住不变，随缘显发为无量音声，而音声当体常住。音声的神秘力，神教的「声显论」，与佛教的「字门陀罗尼」，原理是相当接近的！

　　「佛法」说「三法印」，「大乘佛法」说「一实相印」。印mudra^或译「印契」，是标相、标帜的意义。如说三法印，证明这是「佛法」，与佛说相符合，是可信可行的，所以名为「印」。大乘经中，有由此而契入「门句」；不可破坏，不可动转的「金刚句」；与实相相符的「印句」。『大集经』「陀罗尼自在王品」，说「大海陀罗尼」，内容是「无所有印」到「颇印 [P427] 」(四十二字中的二十六字)(33)『大宝积经』「被甲庄严会」，说「虚空印」到「涅槃印」─ ─十六印(34)。『等集众德三昧经』，说「八种法句」，内容是「空印句」到「灭尽印句」(35)。「大乘佛法」的印，是印定甚深义的。在世俗中，印是「符信」：物品，书写，雕刻，凡用作证明的，都是印；我国所用的印，玺，关防(近带有签字、指印)，都是。在译传的教典中，传出的明咒，起初是没有「印」的。(传为东晋所译的)『灌顶神咒经』，初说「文头娄」mudra^ ──印：以圆木写(应该是镂写)五方神王的名字，以印印身，可以治病；随印所向处，可以止风、火，退盗贼等(36)。梁代失译的『阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经』，才见到以手指结成的种种印(有的伴有身体的动作)(37)，这就是一般所说的「手印」，──身密ka^ya-guhya了。两手、五指不同结合所成的不同手印，都是有所表征的，如定印、智印，转*轮印，施无畏印等。一切咒语，与不同手印相结合。修持时，手结印契，口诵真言，心存观想；佛、菩萨、金刚所说，有加持力，如修得「三密相应」，就能深达如来内证功德，通达『大日经』所说：「乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言音，应知皆是真言」(38)。这是适应世俗(印度神教也有手印)所开展的秘密法，手印变化繁多，与语密的明咒一样。西藏传有「大印」，依「俱生智见」而进修成佛，一般称之为「大手印」, 可见「手印」在「秘密大乘」中的影响了！

　　三密中的意密mano-guhya，以观自身是佛为主，是从(观想)念佛发展而来的。在三 [P428] 摩地sama^dhi中，见佛现在前，而理解到「三界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念佛观与众生有如来智慧，本有如来庄严色相的如来藏我相会通，所以观佛的，特重于色相庄严。如『金刚幕续』说：由「佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二，八十随好相，以彼方便修，方便谓佛形」(39)。修天[佛]色身为方便而即身成佛，可说是「秘密大乘佛法」的特色所在。「秘密大乘」，一般分为四部续。「事续」kriya^-tantra的传出，是杂乱的；分为三部，每部又分部尊，部主，部母等，那是密乘发展以后所组成的。为了治病，消灾，求财富等；护持佛法，如法修行等现生利益，佛教界有了结坛，请神，供养，诵咒等事行，有些说不上是大乘的。由于陀罗尼而明咒流行起来。有些天神，已经是菩萨了：求天神的，也当然求菩萨，更进而求佛了──所求的主尊，称为本尊。执持金刚的夜叉(天)，有重要的地位，而密咒又与夜叉的语音隐密有关，所以金刚手Vajrapa^n!i、金刚藏Vajragarbha等，每成为密法的请问者、宣说者。天与佛的名义，在观念上、使用上，也日渐融和。如『金刚幕续』所说的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也称为修天色身。本来，天神等是佛异名，『楞伽经』已这样说了。在印度神教复兴中，天与佛的差距，越来越小了！念佛观，般舟三昧是观阿弥陀佛Amita^bha 等，于自心中现起。起初求天、求佛的密法，也是这样。等到与如来藏我思想相结合，那就不但观本尊现在前，也要观想自身是本尊，进而如『大日经』所说：「本尊即我，我即本尊」(40)。「 [P429] 事续」是否也自修为天[佛，本尊]？是否修本尊入自身？「事续」所说是不一致的。『密宗道次第论』分为三类：「不自修为天，唯于对方修本尊而取悉地」的，是旁机；也「自修本尊」的，是「事续」所化的正机；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正机而修行支分圆满的(41)。旁机与正机，只是后人的综合会通，实际上，这是「事续」在发展中的先后历程。「事续」与「行续」，在正修念诵时，不外乎修六天：真实天，声天，字天，色天，印天，相天。观自我与本尊 [天]的真实性，名真实天。缘本尊的真言音相，名声天。想心如月轮，([梵文])咒字于空中显现，次第安布(即「字轮观」)，名字天。于自心轮，修成本尊与自我不二的天慢(慢，是不自卑而观自身是佛的自尊)，名色天。以本尊的三昧耶印，印心、额等身分，名印天。修已生起本尊相，坚固明了，名相天(42)。六天的修习，不外乎观自身与本尊(意密)，以咒声、咒字(语密)，以印印身(身密)，三密行的修持。「行续」的『大日经』，说到有相与无相。依经说，应有二类意义：一、如『经』说：「凡愚所不知，邪妄执境界，时、方相貌等，乐欲无明覆。度脱彼等故，随顺方便说。而实无时、方，……唯住于实相」(43)。这是密乘行者，在布置坛场──漫荼罗 man!d!ala时，要选择地点，时间，说善说恶，所以引起问题：佛法是无相无为，「何故大精进 [佛]，……而说此有相」？依上文所引的经意：人类是愚痴爱着，迷信时间与地理的吉凶，为了适应世间，引导众生，也说应机的方便了。所以经末说：「甚深无相法，劣慧所不堪，为(适)应 [P430] 彼等故，兼存有相说」(44)。二、『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷六(大正一八．四四上)说：

　　「诸尊有三种身，所谓字、印、形像。彼字有二种，谓声及菩提心。印有二种，所谓有形、无形。本尊之身亦有二种，所谓清净、非清净。……有想故成就有想悉地，无想故随生无相悉地」(45)。

　　字、印、形像，也就是观心中的语、身、意──三密。于有相事上修持，成就也只是有相的成就──悉地siddhi；如不着相，那三密的修持，能成无相悉地。「无相」，不只是离相，如约华严宗意，这是即事而理，理事无碍的无相。『无畏三藏禅要』(大正一八．九四五中)说：

　　「三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等。……假想一圆明，犹如净月。……其色明朗，内外光洁。……此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者，自性清净义；……二者，清凉义；……三者，光明义。… …观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。……性常清净，依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理」。

　　善无畏S/ubhakara-sim!ha是『大日经』的传译者。弟子们记下来的禅要，是比「胜义菩提心」深一层的，修「三摩地菩提心」的禅要，内容是修表征如来藏自性清净心的「月轮观」。「事续」与「行续」，都有月轮观，可说是「密乘」修行的基石。「瑜伽续」的『金刚顶经』 [P431] ，修五相而成佛身，也还是这样。『经』上说：一、「我见自心净月轮相」；二、「如来如其所有净月轮相，我亦得见自心净月轮相」；三、「见净月轮中妙金刚[杵]相」；四、「见一切如来身即是己身」；五、「现成正觉」(46)。这五相，「一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提，获金刚坚固身」(47)。又如『金刚顶经瑜伽观自在如来修行法』说：「见心圆明如净月」；「于心中想一莲华，能令心月轮圆满益明显住」；「于净月轮观五智金刚，… …自身即为金刚界」；「想莲华中出无量光明，……有观自在王如来，与诸圣众前后围繞，…… 当知自身还为彼佛，众相具足」；「具萨婆若智，成等正觉」(48)。这也是「五相成身」，不过以莲华部的观自在王Avalokites/vara-ra^ja如来为本尊，所以于月轮中先现起莲华。月轮 candracakra，表征如来藏自性清净心。金刚[杵]vajra，执持金刚的(夜叉)天菩萨，为「密乘」发展的重要基素；以金刚表征智慧，坚固不变而能摧坏一切障。莲花padma。，表征大悲胎藏生一切佛；而莲华八叶，象征心脏，所以月轮观，是于胸臆前现起的。月轮，金刚，莲华，「密乘」的表征是多样的，成为瑜伽行者的重要观行。

　　「无上瑜伽续」的特色，是「以欲离欲」为方便，而求「即身成佛」。即身成佛，「瑜伽续」的传译者不空Amoghavajra，已说到：「修此三昧者，现证佛菩提」；「父母所生身，速证大觉位」(49)。「无上瑜伽续」后来居上，认为修「三摩地菩提心」，虽有即身成佛的名目，还 [P432] 不可能有即身成佛的事实。要修「滚打[军荼利]菩提心」，「赤白菩提心」，才真能即身成佛；或在中阴身成佛，或转生成佛(50)。总之，迅速成佛，现生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也就因此而觉得胜过「大乘佛法」的。大乘菩萨发心修行，瑜伽行派Yoga^ca^ra随顺说一切有部，说三大阿僧祇劫成佛；依龙树Na^ga^rjuna：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三大阿僧祇劫？三阿僧劫有限有量」(51)！菩萨的发心作功德，利益众生，是要见于事实的。如释尊在过去生中，为了有利于人(众生)，一直在牺牲(布施)自己的体力、财力，甚至献出自己的生命。大乘如：『维摩诘经』「方便品」，维摩诘Vimalaki^rti长者所作的利生事业。善财Sudhana童子参访的善知识，不只是出家的、苦行的，也是法官，医师，建筑师，语言学者，航海家，艺术家，慈善家……。菩萨是从利他事业中，弘扬佛法，净化自己。「未能自度先度他，菩萨于此初发心」。菩萨的心行，是何等的伟大！但对一般人来说，菩萨行到底是太难了！适应世间，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如「十住毗婆沙论」卷五(大正二六．四０下 ──四一中)说：

　　「至阿惟越致[不退转]地者，行诸难行，久乃可得。……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越地方便者，愿为说之」！ 「答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！……若汝必欲闻此方 [P433] 便，今当说之！……有以信方便，易行疾至阿惟越致」。

　　利益众生的菩萨道，是大行难行。以「信」为方便的易行道，是一般宗教化的，如念(观想)佛，称名，礼敬，忏悔，劝请，随喜，回向(这些方便，也是「秘密大乘」念诵的方便)。以信行方便，养成坚定成佛的大心，或进修菩萨的难行大行，或往生他方净土，不退阿耨多罗三藐三菩提心。重信心，重加持，重念佛，虽然往生净土，不会再退失大心了，而成佛还是遥远的。一般的宗教信行，总是希望能立即达成理想的。成就佛果是最理想的，可是太难又太久了些！顺应世间心行，如来藏我的法门出现：如来的无边智慧，无边的色相庄严，众生是本来具足的。在深信与佛力加持下，唯心(观)念佛法门，渐渐的开展出依佛果德──佛身，佛土，佛财，佛业为方便而修显，这就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本来是为了适应「心性怯劣」的根性，但发展起来，别出方便，反而以菩萨的悲济大行为钝根了！寂静的『四百五十论释』说：「若唯修诸天真实[佛胜义性]而非诸天[色身]，是则须经多数劫乃得成佛，非速疾成」。这是说，不修天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的『扎拿释俱生光明论』引文为证说：「修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生」？又「一切秘密经说：总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽行，行者不得佛」。这是说：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的。宗喀巴Tson%-kha-pa.的『密宗道次第广论』，引上说明而加以说明：「故无凡[庸]身相好而可 [P434] 立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因，此(则)除修天瑜伽，更无余事」；肯定说非此生修天瑜伽，是不可能成佛的(52)。这是「秘密大乘」者，别立成佛的理由，与「大乘佛法」所见不同了！宗咯巴随顺「果由似因生」的理由，以为佛色身的相好庄严，要从「新修能感相好等流之因」；修天色身的等流因nis!yanda-hetu，才能得佛身相好庄严的等流果nis!yanda-phala 。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但这是「秘密大乘」者的见解。大乘法中，无着Asan%ga『摄大乘论』及『金光明经』等立三身：自性身svabha^va-ka^ya，也名为法身dharma-ka^ya；受用身sam!bhoga-ka^ya；化身nirma^^n!a-ka^ya。『楞伽经』最初发问(三译相同)：「云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说」(53)！真如智慧佛 tathata^jn~a^na-buddha是如智不二的，与自性身即法身相当。报(生)佛vipa^kaja-buddha，约修异熟[报]因vipa^ka-hetu，得异熟生vipa^kaja果说。如约受用法乐说，名受用身(佛)。变化佛就是化身佛。续出的『楞伽经』「偈颂品」，二译都立四身：「自性及受用，化身复现化」(54)。依「梵本入楞伽偈颂品」，四身是：「自性及受用，变化并等流」(55)。『楞伽』的三身与四身，名义不同而没有实质的差别。三身说的化身，含义广。四身说的化身，如释尊；「复现化」是等流nis!yanda身，随类普应的种种身相。『楞伽经』在三身说法处，又立法佛，法性所 [等]流佛dharmata^-nis!yanda-b.，化佛(56)。法性等流佛，与报[异熟]佛，受用佛相当。法性等流 [P435] ，如佛依自证而出教，称为「法界等流」一样，不是说修等流因而得等流果，反而这是被称为报 ──异熟生身的。『广论』又说：「波罗蜜多乘[大乘]说：色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等」(57)。意思说，大乘也是要修等流因的。其实，菩萨的大行，是在般若的摄导下，以布施、持戒、忍辱等，广修利济众生行，成为人世间值得称扬赞叹的佛法。总之，「大乘佛法」所说的相好庄严身，是圆满报[异熟]身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」别说修天色身为等流因，只能说「后来居上」，别创新说，不能以此来说修「波罗蜜多乘」不能成佛的。

　　「无上瑜伽续」「以欲离欲」的法门，「瑜伽续」早已说到了，如『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷五(大正一八．三五五中)说：

　　「复次，宣说秘密成就：若男子，若女人，谓应遍入于婆擬中，彼遍入已，想彼诸身普遍展舒」(58)。

　　在一般的灌顶abhis!ecana后，教示四种成办悉地智印。然后说「秘密总持堪任法门」：先说誓；次「示秘密印智」；再说如上所引的「秘密成就」。婆擬，唐不空译作婆伽bhaga，是女根(女人生殖器)的梵语。「遍入婆擬中」，正是男女和合双修的法门。『一切如来真实摄大乘现证大教王经』──『金刚顶经』的广本，宋施护译为三十卷。『经』上不断的说到：「 [P436] 金刚莲华两相合」；「莲华金刚杵入时」；「金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切」；「莲华金刚杵相合，此说即为最上乐」(59)。这一法门，唐不空(传『金刚顶经』)是知道的，他在『大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释』中说：「想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华，二体相合，成为定慧。是故瑜伽广品中，密意说二根文会，五尘成大佛事」(60)。「瑜伽续」，一般以为只是观想金刚杵与莲华二体和合，不空解说为定与慧。唐代传来的「密乘」，大抵是以定慧双运来解说的。也许在重伦常道德的中国，这一成佛的秘密大法，还不能被容忍，不空才要方便的解说一番。

　　修天色身，以「欲贪为道」，是「秘密大乘」一致的，由于所化的根机不一，所以分为四部续。如『结合』说：「笑、视及执手，两相抱为四；如虫住、四续」。「如虫住」，以虫为譬喻，「如虫从树生，即食其树」，就是「依欲离欲」的意义。『后分别』也说：「由诸笑及视，抱与两相合，续亦有四种」。秘密的续部中，所修本尊，是有明妃vidya^-ra^jn~i的；实行男女二根(金刚、莲华)和合交会的，是「无上瑜伽续」。前三部也有以贪欲为道的表示，如相顾而笑的，相爱视的，执手或相抱的，这虽不及两两交会，而表征贪欲为道是一致的。因此，「续部之名，亦名笑续，视续，执手或抱持续，二相合续，共为四部」(61)。「秘密大乘」四续的分类，是依据欲界天、人等安立的。如『瑜伽师地论」说：欲界中，除地狱有情「皆无欲事」外，其他都是有淫事的。如人，鬼(夜叉等)，傍生(龙等)，四天王众caturmaha^ra^jaka^yika天 [P437] ，忉利Tra^^yastrim!s/a天(上二天是地居天)都是「二二交会」成淫事的。时分[夜摩]Ya^ma 天「唯互相抱」；知足[兜率]Tus!ita天「唯相执手」；乐化Nirma^n!a-rati天「相顾而笑」；他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin「眼相顾视」而成淫事(62)。经、论中分五类，四续依此而立，大体上可说是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相抱，执手，顾笑，爱视，越高级的欲事越轻微。再高一级的是梵天brahman，那就没有淫欲了，所以称出家法为「离欲梵行」。「秘密大乘」与夜叉Yaks!a等地居天有关，所以颠倒过来：顾笑是浅的「事续」，爱视是「行续」，执手或抱持是「瑜伽续」，二二交会是最殊胜的「无上瑜伽续」。理解与行为，与「佛法」恰好相反。而且，人间──人与傍生的淫事，是二根交合而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，却是出气而不出精的。「无上瑜伽续」，也是修到和合不出精而引发大乐的。「秘密大乘」进展到「无上瑜伽」，对印度神教的天神行，存有一定程度的关系。

　　重信心，重加持，重修行「贪欲为道」的「秘密大乘佛法」中，「无上瑜伽续」分「父续」，「母续」，有『密集』，『时轮』，『胜乐』，『喜金刚』等多部，因传承修验不同，修行的名目与次第，也不能一致。在胜义观中，有依「中观见」的，有依(如来)「藏心见」的，(我以为「藏心见」是主流)然不同中有一共同倾向，就是怎样转化现生的业报身为如来智身。重在 [P438] 「修天色身」(「生起次第」是胜解观，「圆满次第」是真实观)，所以在色身上痛下功夫，这就是「无上瑜伽」「贪欲为道」的特色。转业报身为佛[天]身的修持，扼要的说，如『教授穗论』 (63)说：

　　「修金刚念诵者，遮止左右风动，令入中脉。尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮」。

　　试略为叙说。 一、脉dhamani：脉是风[气]所行，识所依的，全身共有七万二千脉，重要的如『教授穗论』说：「脉谓阿!2瞀都底，从顶髻至摩尼[杵头]及足心际。 然于顶髻，顶，喉，心，脐，密轮(俗称「海底」)，摩尼中央，如其次第，有四，三十二，十六，八， 六十四，三十二，八支于莲华及薄[婆]伽中，作脉结形」；「拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮及乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿!2瞀都底而住」(64)。在无数脉中，有三脉是最重要的。 左脉名拉拉那lalana^，右脉名惹萨那rasana^，中脉名阿!2瞀都底avadhu^ti。中脉本来是从顶髻直贯密轮以及足心(涌泉穴)的，但顶髻轮有四脉，顶轮有三十二脉，喉轮有十六脉，心轮有八脉，脐轮有六十四脉，密轮有三十二脉，莲华[摩尼]或婆伽有八脉，都与中脉──阿!2瞀都底形成脉结。而左脉与右脉，也是头顶直到密轮，与中脉纠缠不清，而中脉不能畅通。所以修风直通中脉，是「贪欲为道」的要目。二、风va^yu：释尊所教示的念出入息──安那般那念a^na$pa^na-smr!ti，也是修风的。如「 [P439] 息念已成，观身毛孔犹如藕根，息风周遍于中入出」(65)， 也有生理上的修验，但目的不在色身，只是以修息为方便，依止观而得心解脱。风，「佛法」说是色法(「无上瑜伽」说心息不二)，「轻动为性」，是不限于出入息的。如血液循环等，内身的一切动态，都是风的作用，所以『瑜伽论』说：「谓内身中有上行风，有下行风，……有入出息风，有随支节风」(66)。「无上瑜伽」说五风与十风，如『密意授记经』说：「(持)命，下遣，上行，周遍，平等住；龙，龟及蜥蜴，天授与胜弓」。依『摄行』说：「心间，密相，喉内，脐中，一切身节，即为持命，下遣，上行，平等，周遍(风所行)之处」，这是五根本风。龙、龟等五风，依『金刚门经』，名为行，偏行，正行，善行，决定行──五支分风；这是心息相依，「依止眼(等)根，引生色(等)识」等缘虑境界的作用。 两类五风，合为十风。五根本风依左右鼻孔而出入：入从鼻孔入，经喉、心、脐中(与「丹田」相通)而遍及全身，又上行而从鼻孔出。修风也还是念出入息，只是方便不同。三、明点或译春点tilaka：明点是人身的精液，但不限于(男)精子、(女)卵子，而是与身体的生长、壮盛、衰老有关的一切精液。依现代名词说，如男女两性荷尔蒙等。人在成年以后，会逐渐衰退，或不平衡(病态)，或因体力，心力的消耗过分而早衰。在人来说，这是「生」的根源；约佛说，也是成就佛色身的根源。所以明点也称为菩提心bodhi-citta。在五种(愿菩提心，行，胜义，三摩地，明点……赤白二)菩提心中，明点菩提心是最殊胜的。修「无 [P440] 上瑜伽」的，依金刚念诵，修风瑜伽，使风不经左、右而进入中脉。「由业风行动，于脐轮炽然，由得春(点)知足，由安住等至」。这是说，由心修习坚固，策动风力，进入中脉，使下脐风生长广大，织然如火。脐轮下，是军荼利kun!d!ali^处。军荼利风生火炽，就是修得「瓶气」，与「拙火」相引发。修军荼利气与火热，能溶化一切精力为明点，成为转业报身为天色身的前提，所以赤白菩提心，也名为军荼利(或译为「滚打」)菩提心。如修到提、降、收、放自在，明点降到摩尼端不会漏失，就应该与实体明妃，进行「莲华、金刚杵相合」，而引发不变的大乐maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，与等至──三摩钵底sama^^patti的梵音相近，也有两相和合而到达「欲仙欲死」的意义，也就称男女交合为入定。所以说：「由得春(而喜乐)知足，由安住(相和合)等至」。这样的修行，如胜义光明与如虹霓的幻身，无二双运，达到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非与明妃实行和合大定不可，所以这一修行，名为「具贪行」。西藏所传，也有说不修实体明印，修「智印」观想杵莲和合，达乐空不二)，也可以成佛。然以「贪欲为道」，「以欲离欲」为方便，是一致的定论(67)。

　　作者没有修学密法，没有如上所说的修持经验，只是从印度佛教的解行演变，略为论列。如上所说的种种修持经验，应该确认为是有相当事实的。如古代中国的方士，修吐纳(也是修风的一类)等法，也就发见了任、冲、督(脊骨内的)、带等奇经八脉；汉代就有(男女和合的)『 [P441] 素女经』。又如印度神教的「哈札瑜伽」，也说到三脉，五轮；「军荼利瑜伽」立六轮；性力 S/a^kti派也是从男女和合中求解脱。人类的身体，是有共同性的。在修行者以修风而引生的定力中，会发现身体内一些平常不知道的事。修持的浅深，能不能成仙、生天，姑且不谈。中国的方士、道流，与印度神教的瑜伽派、性力派，与「无上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比较研究的。从前读过的某一道书说：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，万劫千生难入圣」。性、命双修的主张，不是与「无上瑜伽续」所说，不修天色身，不可能成佛，是同样的意趣吗？

　　「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛教的主流(「大乘佛法」附属而行)。创发，宏传，盛行于印度东方，达八百年(西元五００──一二００)。传说中得大成就的，得大神通的，真不知有多少！但在回军的摧残，印度神教的攻讦下，竟于西元十二世纪，迅速的衰灭了！

　　注【30-001】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五二上──中)。

　　注【30-002】『贤劫经』卷一(大正一四‧七中)。

　　注【30-003】『望月佛教大辞典』(一九八七下──一九八八上)。

　　注【30-004】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧五上)。卷五(大正一八‧三六下)。

　　注【30-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一(大正二七‧二下)。 [P442]

　　注【30-006】『大智度论』卷五四(大正二五‧四四八上)。

　　注【30-007】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四四九(大正七‧二六五下)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四二上)。

　　注【30-008】参考拙作『佛教史地考论』(『妙云集』「下编」九‧二三三──二四三)。

　　注【30-009】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六四上──中)。

　　注【30-010】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。

　　注【30-011】净海『南传佛教史』(四二)。

　　注【30-012】『岛史』(南传六０‧五──一七)。

　　注【30-013】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０上──四一下)。

　　注【30-014】『根本说一切有部苾刍毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下)。

　　注【30-015】『大方广佛华严经』卷一──四(大正一０‧二上──二一中)。

　　注【30-016】『望月佛教大辞典』(二三二下──二三三上)。

　　注【30-017】『大使咒法经』(大正二一‧二九九下)。

　　注【30-018】如『长部』(三)『阿摩昼经』(南传六‧一三二)。

　　注【30-019】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章(五０三──五一五)。

　　注【30-020】『长阿含经』(一九)『大会经』(大正一‧八０上──八一中)。 [P443]

　　注【30-021】『三论玄义』(大正四五‧九下)。

　　注【30-022】『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五六二(大正七‧九０二上)。『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八 ‧五六五上)。

　　注【30-023】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四一下──五四四下)。

　　注【30-024】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四三中)。

　　注【30-025】『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七二中──七三上)。

　　注【30-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五六上──中)。『大方广佛华严经』卷五七(大正九‧七六五下 ──七六六上)。

　　注【30-027】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十章(七四四──七四七)。

　　注【30-028】『大智度论』卷四八(大正二五‧四０八中)。

　　注【30-029】『大方广佛华严经』卷七六(大正一０‧四一八中──下)。

　　注【30-030】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十四章(一二四二──一二五０)。

　　注【30-031】『文殊师利问经』卷上(大正一四‧四九八上──中)。『文殊问经字母品』(大正一四‧五０九中──五一０上)。『大毗卢遮那成佛神变加持经』(「字轮品」)卷五(大正一八‧三０中──下)。

　　注【30-032】『大乘理趣六波罗蜜多经』卷一(大正八‧八六八下)。

　　注【30-033】『大方等大集经』(二)『陀罗尼自在王菩萨品』(大正一三‧二三下──二四上)。 [P444]

　　注【30-034】『大宝积经』(七)『被甲庄严会』(大正一一‧一四０下──一四一上)。

　　注【30-035】『等集众德三昧经』卷中(大正一二‧九七九下──九八０上)。

　　注【30-036】『灌顶神咒经』卷七(大正二一‧五一五中──五一六上)。

　　注【30-037】『阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经』(大正二一‧一八一中──一八三下)。

　　注【30-038】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷四(大正一八‧三０上)。

　　注【30-039】『密宗道次第广论』卷一所引(北京菩提学会刊本一九)。

　　注【30-040】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷六(大正一八‧四一上)。

　　注【30-041】『密宗道次第论』(『现代佛学丛刊』七三‧二八六)。

　　注【30-042】『密宗道次第广论』卷三(北京菩提学会刊本二四──二七)。

　　注【30-043】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧四下──五上)。

　　注【30-044】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷七(大正一八‧五四下)。

　　注【30-045】『密宗道次第广论』卷五(北京菩提学会刊本三──九)。

　　注【30-046】『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷一(大正一八‧三四二上──中)。『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』(大正一八‧二０七下──二０八上)。

　　注【30-047】『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』(大正三二‧五七四中)。

　　注【30-048】『金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法』(大正一九‧七七下)。 [P445]

　　注【30-049】『金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨』(大正一九‧三二０下)。『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』(大正三二‧五七四下)。

　　注【30-050】『密宗道次第广论』卷二二(北京菩提学会刊本一三)。

　　注【30-051】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【30-052】以上引文，见『密宗道次第广论』卷一(一九)──卷二(七)。

　　注【30-053】『大乘入楞伽经』卷一(大正一六‧五九一下)。

　　注【30-054】『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六三一下)。

　　注【30-055】『略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门』(大正一八‧二九一上)。

　　注【30-056】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九六中)。

　　注【30-057】『密宗道次第广论』卷二(北京菩提学会刊本五)。

　　注【30-058】『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』卷下(大正一八‧二二０上)。

　　注【30-059】『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷八(大正一八‧三六七下)。卷二七(大正一八‧四三０上)等。

　　注【30-060】『大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释』卷下(大正一九‧六一二中)。

　　注【30-061】引证及解说，见『密宗道次第广论』卷二(北京菩提学会刊本一七──二０)。

　　注【30-062】『瑜伽师地论』卷五(大正三０‧三００上──中)。『长阿含经』(三０)『世记经』(大正一‧一三三 [P446] 下)。『佛说立世阿毗昙论』卷六(大正三二‧二０一下)。

　　注【30-063】『密宗道次第广论』卷二一所引(北京菩提学会刊本二五)。

　　注【30-064】『密宗道次第广论』卷二一所引(北京菩提学会刊本一六)。

　　注【30-066】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二六(大正二七‧一三六上──中)。

　　注【30-065】『瑜伽师地论』卷二七(大正三０‧四三０中)。

　　注【30-067】修风、脉、春点，依『密宗道次第广论』卷二一(二六)起，卷二二(五)止。参考『曲肱斋丛书』的『密宗灌顶论』(『现代佛学大系』四０‧一二八一──一二九四)。

　　注:[ ]内之字，比其他字稍小。

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