印顺法师：华雨集第二册 上编「佛法」第二章 方便道之施设

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印顺法师：华雨集第二册 上编「佛法」第二章 方便道之施设

　　第一节 四不坏净(四证净)

　　中道──八支圣道的修行，是以正见samyag-dr!s!t!i为先导的。从众生身心自体去观察，通达缘起prati^tya-samutpa^da：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蕴集；「此无故彼无，此灭故彼灭」而苦蕴灭。苦蕴集是生死流转，苦蕴灭是解脱涅槃。如实知缘起的集、灭而修行，达到悟入真谛，就成为圣者。圣者的悟入，是「远离尘垢，法眼生，谓所有集法皆是灭法」(1)。或说：「于四谛如实知」；「知见四谛得漏尽」；「于四谛如实现等觉」(2)。总之，于缘起、四谛catva^ry-a^rya-satya^ni的体悟，是初果的预入圣流，到阿罗汉究竟解脱，如来现正等正觉的不二法门。 [P41]

　　中道正行的修证，对一般根性来说，到底是难了一些。因为众生无始以来，一直系缚在「乐阿赖耶，欣阿赖耶，!6槱阿赖耶」中，成为众生──人的特性。核心是自我，表现为(情感的)「我我所爱」；在知识开展中，成为「我我所见」；而更根深柢固的，是(意志的)「我我所慢」。要彻悟缘起无我，离见dr!s!t!i 、爱tr!s!n!a^、慢ma^na而究竟解脱，不能不说是「甚深」了。释尊大慈悲心，不舍众生，所以有方便道的施设。契入甚深法的初果，名为须陀洹srota^^panna──预流，意思是预入圣道之流，成为圣者。佛弟子中，确有「言下顿悟」的，但约一般根性来说，总是次第渐入的。入预流位，有必备的条件，名为四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni。经中有两类四预流支，有属于如实道的，正见为先的预流支，如『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三一四)说：

　　「诸比丘！有四预流支，何等为四？亲近善士；听闻正法；如理作意；法随法行」 (3)。

　　预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士：佛及圣弟子是善士；佛弟子而 [P42] 有正见、正行的，也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法，不外乎四谛(一切法门可统摄于四谛中)。这是古代情形，等到有了书写(印刷)的圣典，也可以从经典中了知佛法，与听闻一样，所以龙树Na^ga^rjuna说：「佛法从三处闻：从佛闻，从弟子闻，从经典闻」。无倒的听闻正法，能成就「闻慧」。如所闻的正法而审正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法随顺法义而精勤修习，法随法行能成就「修慧」。闻、思、修──三慧的进修，能见谛而得预流果。这是般若prajn~a^ ──慧为先导的，为上一章「中道正法」的修行阶梯。

　　经中说到另一预流支，就是四证净catva^ro-vetya-prasa^da，如『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五三──二五四)说：

　　「诸比丘！汝等当劝彼等(亲族、朋友)修习安住四预流支。何等为四？谓于佛证净劝导修习安住……，于法(证净)……，于僧(证净)……，圣者所乐……能发三摩地之戒劝导修习安住」。

　　证净avetya-prasa^da，在『杂阿含经』中，译为不坏净abhedya-prasa^da [P43] ，这是胁(Pa^rs/va)尊者所传，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０三(大正二七‧五三四下)说：

　　「胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净，信是心之清净相故，戒是大种清净相故」。

　　佛buddha，法dharma，僧伽sam!gha──三宝，是佛法开展中形成的全体佛法。信s/raddha^是以「心净为性」的(4)；对三宝的证净，是对三宝坚定不变的信心。圣者所爱乐戒s/i^la，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有信与戒为基础，能深入佛法。本来这是对三宝的净信，及「圣(所爱)戒成就」，以后才合名证净。名为四证净，那是证智相应的信与戒；不坏净可通于深浅 ──圣者的证净(即证预流果)；还没有证入者的净信。这是以信为主，能由浅易而深入的法门。

　　预入圣流，一定是有慧有信，缺一不可。经说以信为先或以慧为先，只是适应根性的方便不同，所以佛法所说的两类预流支，都可以依之而成为圣者。经上 [P44] 说：佛弟子的根性，利钝不同，有随法行dharma$nusa^rin与随信行s/raddha$nusa^rin 二类，如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四０上──中)说：

　　「圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行」。

　　「圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行」(5)。

　　随法行人，于信等五法中，智慧增上，是慧力特强，以慧为主而信等为助的。随信行人，于五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信为主而慧等为助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其实五根都是具足的。甚深法是智慧所觉证的，以闻思修而入的预流支，是利根随法行人。在佛法的开展中，方便适应，又成立证净(重信)的预流支，那是钝根随信行人所修学了。

　　「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」的。释尊在菩提树下，彻悟 [P45] 正法而被尊称为「佛」。释尊说法教化，出家与在家的，很多人从佛修行。佛为弟子们制立戒法；出家者依戒律而成立僧伽。在家与出家弟子中，有预流、一来、不还、阿罗汉──四果、四向的圣者，称出家圣者为圣僧。佛法流布人间，佛、法、僧──三宝，就出现于世间(6)。佛法与一般神教，有本质上的差异，但三宝住世，就有类似一般神教的情形。佛，如一般宗教的(最高神或)教主。法，如一般宗教的教义与教规。僧，如一般宗教的教会、教团。佛弟子归依时说：「归依佛，两足尊」；佛是人类(两足的)中最伟大、最可尊的圣者。「归依法，离欲尊」；在离烦恼、离罪恶的教义中，佛的法是最彻底、最可尊的。「归依僧，众中尊」；佛弟子的僧伽，在一切教团中，是最可尊敬的。「归依三宝」，表示出对三宝的无限信敬。这种(不离智慧的)信，清净的、纯洁的信心，类似一般宗教的信仰。在佛教中开展起来，成为一般通俗易行的法门。对三宝的崇敬，是信；真正有信心的，一定有戒。戒，不是外道的种种邪戒，是人类的德行，构成人与人间和谐安乐的行为与生活，这是圣者所爱乐(离此是不能成为圣者 [P46] 的)戒。四不坏净，就是依此(不离慧的)深信，及完善的戒行，而能契入圣法流的。这是「佛法」时期，适应随信行人的方便，近于一般宗教，所以是通俗的易行道，为出家的钝根初学说，更多的为一般在家的信众说。如『杂阿含经』说：四不坏净成就，「于此命终，生于天上」(7)。「若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处」(8)。如是「福德润泽，(善润泽)，为安乐食」(9)。「四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德不可称量」(10)。是四种「诸天天道，未净众生令净，已净者重令净」(11)。修四不坏净而深入的，能得预流果；但重视福德，善法，不堕恶趣而生于天上，表示了趣向解脱，而又通于没有成圣的善道(12)。

　　注【5-001】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三四二)。

　　注【5-002】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三二九)；『杂阿含经』卷一六(大正二‧一一二上)。又「谛相应」(南传一六下‧三六０)；『杂阿含经』卷一五(大正二‧ 一０四下)。又「谛相应」(南传一六下‧三五八──三五九)；『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０七下)。 [P47]

　　注【5-003】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一五中)；又卷四一(大正二‧二九八下)。

　　注【5-004】心净与信，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０三(大正二七‧五三四下)。

　　注【5-005】参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二六九)。

　　注【5-006】三宝的次第成立，大乘经也有说到的，如『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧ 五三七下)说：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转*轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间」。

　　注【5-007】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一四上)。参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九０)。

　　注【5-008】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一四中)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五三──二五四)。

　　注【5-009】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一四下)。

　　注【5-010】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一五上)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三０五──三０九)。

　　注【5-011】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六中)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九五)。

　　注【5-012】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第五章(三０七──三０八)。二类四预流支 [P48] ，参阅舟桥一哉『原始佛教思想之研究』(一九四──一九五)。

　　第二节 六念法门

　　释尊安立的方便道，是四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni：佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣所爱戒成就。然经中还有二说：一、佛证净，法证净，僧证净，施舍(1)。二、佛证净，法证净，僧证净，智慧(2)。这二类都名为四预流支，可见(方便道的)四预流支，是以佛、法、僧──三宝的净信为本的；在三宝的净信外，加入施舍，或者戒，或者智慧，而后来以加入「圣所爱戒成就」为定论的。以信为基本的修行系列，是在佛法开展中次第形成的。或重在忆念不忘，有「六(随)念」s!ad!-anusmr!taya。六念是：念佛，念法，念僧，念戒，念(施)舍，念天。法门的次第增多是：初修与四不坏净相关的四念：念佛，念法，念僧，念戒(3)。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施舍(4) 。末后再加入念天，就是六念了(5)。如综合佛不坏净，法不坏净，僧不坏净为净信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法(6)；信，戒，闻，施，慧 ──五法的施设 (7)。四法与五法，是为在家弟子说的，可说是三类(方便道)预流支的综合。

　　六(随)念法门，也是以信为先导的方便。说到念smr!ti，是忆念，明记不忘，是修行、特别是修习定慧所必要的。依「念」的专心忆念，能趣入定境，所以说「念为定依」(依定才能发慧)。六念的修习：系念三宝而信心清净，如昏夜的明灯，荒漠中发见甘泉一样，内心清净，充满了幸福、平安的充实感。忆念(重自利的)所持的戒行清净，忆念(重利他的)如法施舍的功德。有信心，有善行，无论是成为预流(圣者)，或还是凡夫，都会上升天国，享受福乐。所以能「于诸世间，若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道」(8)。在『增一阿含』中，六念以外，增列念身，念休息(寂止)，念安般，念死，共为十念(9)。但后四念的性质，与六念是不同的。

　　六念的内容，如『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四五中)说： [P50] 「当念佛功德：此如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊」。 「念法功德：于世尊正法律，现法，离诸热恼，非时，通达，缘自觉悟」。 「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉：如是四双八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田」。 「念戒功德：自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏，非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎恶戒」。 「念施功德：自念布施，心自欣庆舍除悭贪，虽在居家解脱心施，常施，乐施，具足施，平等施」。 「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化乐天，他化自 [P51] 在天。清净信戒(闻施慧)，于此命终，生彼天中，我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中」(10)。

　　六念的前三念，是三宝功德的忆念。如不了解三宝的内容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那就徒有三宝的忆念，并不能增长正信的。依经上说：念佛是忆念佛的十号。这些名号，从多方面表示了佛的功德。如「如来」，是真理的体现者，如实的宣说者。「应」(阿罗诃)是离一切烦恼，值得尊敬供养者。「等正觉」是正确而普遍的觉悟者。这样的顾名思义，从佛的名号而忆念佛的功德。念法是忆念八圣道(甚深法，依八圣道而如实知见与证得)。如「现法」，佛说的正法，依圣道而可以现见的。「离诸热恼」，是离一切烦恼的。「非时」或作「不待时节」，是说依法修行，随时都可以成就的。「通达」，是说依圣道而引导而契入的。念僧是忆念圣僧──从预流(须陀洹)向到阿罗汉果，四向、四果的功德。这些圣者，「善向、正向、直向、等向，修随顺行」，或译为：「妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行」。表示圣者的持行，有戒、定 [P52] 、慧等功德，所以是应受恭敬供养的无上福田(施僧得大果)。念戒是忆念自己的戒行清净，没有缺失(如有所违犯，依法忏悔，就回复清净)，是圣者所称誉爱乐的。念施是忆念自己的施舍。「虽在居家，解脱心施」，是在家弟子，不求世间福乐果报的清净施(如出家，行不求名闻利养的法施)。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天；得预流果的，死后也上生欲界天。

　　「六念」，「四不坏净」，「念佛法僧」，「念佛」，这一类的行法，是适应随信行人，特别是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定内心，除忧怖的作用。一、病而到死亡边缘，身体大多数是「苦痛逼切」，而眷属、物欲、自我的爱恋，会引起内心的焦急、忧伤、恐怖，比身苦更严重得多。对在家弟子，劝他不要恋念眷属、恋念物欲(11) ，应该修六念(12)，四不坏净(13) 。如平常念佛、念法、念僧的，不论什么情况下去世，决定上升而不会堕落，所以不用为此担忧(14)。二、离别，即使与释迦佛别离，也不用忧悲；修六念，就等于与佛及圣弟子同在了(15)。三、修六念的，「处凶崄众生中无诸罣碍」 [P53] (16)。四、贾客远行，「于旷野中有诸恐怖，心惊毛竖」的，应念佛、念法、念僧(17)；「比丘住于空闲、树下、空舍，有时恐怖心惊毛竖」的，应当念佛，并举一譬喻，如『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五五中)说：

　　「帝释语诸三十三天言：诸仁者！诸天与阿修罗共斗战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢！念彼幢时，恐怖即除」。 「如是比丘！若于空闲、树下、空舍，而生恐怖心惊毛竖者，当念如来：如来、应、等正觉、乃至佛、世尊！彼当念时，恐怖即除」(18)。

　　这一譬喻，似乎是神话，而其实是的确有此情形的。「伏敌之幢」，是军旗。在古代，如帅旗屹立，军队望见了奋勇作战。如帅旗倒下，那不是主帅被杀、被俘，就是逃走。部队不见了帅旗，当下会士气丧失而溃败的。如战斗中的军士，想到了主将的才能，武器精良，那部队会士气高昂，不会惊怖而奋战的。依外在事物而增强自身的心力，是确实存在的(「怕鬼唱山歌」，也是这种作用，虽然听到外来的声音，其实是出于自己的)。「六念」……「念佛」，不外乎应用 [P54] 这一意义(如能导入预流，那就性质不同)。原则的说，这是一般神教所共有的。六念等有安定内心，除忧怖的作用，经文，大抵属于(九分教中)「记说」部。

　　注【6-001】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三０一、三０八)。

　　注【6-002】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三０九)。

　　注【6-003】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六中──下)。参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九六)。

　　注【6-004】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一八中)。

　　注【6-005】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四三中──一四四上)。又卷三０(大正二‧二一八中──二一九上)。『增支部』「六集」(南传二０‧四六──五二)等。

　　注【6-006】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九九)。『杂阿含经』卷四(大正二‧二三中──下)。

　　注【6-007】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五九──二六０)。『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三六中下、二三七下)。

　　注【6-008】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六下)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九六)。 [P55]

　　注【6-009】『增一阿含经』(二)「十念品」(大正二‧五五二──下五五三下)。『增支部』「一集」(南传一七‧四四、六二──六三)。

　　注【6-010】参阅『增支部』「六集」(南传二０‧四六──五二)。

　　注【6-011】『杂阿含经』卷四一(大正二‧二九八上)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三二一──三二三)。

　　注【6-012】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四五中──下)。

　　注【6-013】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二六九中──下)。『相应部』(五五)「预流相应」 (南传一六下‧二八二──二八五)。

　　注【6-014】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三七中──下)。『相应部』(五五)「预流相应」 (南传一六下‧二五八──二六０)。

　　注【6-015】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一八上──下)。『相应部』(五五)「预流相应」 (南传一六下‧二二九──二三四)。『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三八中──下)。『增支部』「一一集」(南传二二下‧三０三──三一０)。

　　注【6-016】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三八中)。『增支部』「六集」(南传二０‧一０──一四)。

　　注【6-017】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五四下──二五五上)。

　　注【6-018】『相应部』(一一)「帝释相应」(南传一二‧三八二──三八六)。 [P56]

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