陈慧剑：当代佛门人物 十六、六六幻痕尘影

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 陈慧剑：当代佛门人物 十六、六六幻痕尘影

 　　佛教讲因果，佛法说因缘，佛学论事理，我的坎坷生平，用这六个字号做注脚，再恰当不过，至于撰写自叙，不但非为所长，脑海里早已空如也，或者说蹉岁月乏善可告，幻痕尘影不堪回首话当年耳。我的个性，内受白山黑水感染，外缺亲情呵护，有点傲骨，不尚虚伪夸张，只好不淡直述。

　　民国六年丁已二月初四日，生于辽宁锦西虹螺岘八将营子，凡胎无特殊瑞相可表，家境小康，祖父讳发育，务农，父亲讳明远，亦商亦学(私塾)。堂伯父雷振开，在黑龙江省拜泉县开大车店(赶马车者所住的客栈)，邀父亲去黑龙江省开荒。祖父不愿离乡，故提出死了要送回祖坟埋葬的条件。遂将田地变卖，房子送堂兄嫂，由其上坟添土，一家五口(祖父、父、母、我、妹)准备上道，但必须封江结冰，方行大车(马车内备有暖炉)。松花江上用狗拉或竿撑的雪车奔驰其间，颇为壮观，长途颠疲至拜泉县，生活尚未安定，祖父与母亲相继去世，房子中央放两口大棺材，丧事后，停灵寄骨寺，尊嘱候冬天送回疑义乡祖坟安葬，遗留两个孤儿。记得当时发丧时，我不晓得哭，被父亲扭痛了鼻子始哭出声，妹妹比我小三岁，尚在强褓中，家破人亡，此情此景见者鼻酸，即笔者写至引处尚泪眼朦胧，妹妹寄养伯父家，迄无音讯，余则随父过活。送灵回故里途中，冰天雪地，寒风刺骨，冻得眼泪直流，尚言不冷，父亲说：“冻死迎风站，饥死挺肚行。”含有北方人的豪气。“穷且益坚不堕青云之志”，威武不屈，富贵不淫，不向命运低头，凡事靠自己，成为我此生这座右铭。因赶上过年，沿途住店时，车上有两口灵柩，客栈为讨个吉利，都放鞭炮摆供迎财，所以费用也增加了很多，路上不太平，常有土匪出没，劫财抢马，故把钱藏在拉车牲口的套包里。葬毕回拜泉，父亲与赵姓掌柜的合夥，于十字路口开一间县城四大店铺之一的杂货店，父亲为外掌柜，财运亨通，现大洋装了一个三尺见方的木柜。恐孩子受委屈，父亲未再续弦，暇时与道士们论道，吃白斋(不吃盐)，学些炼丹之类的仙术。千山位于辽宁凤城县西北，又名摩天岭，为长白山支脉，山上附属于各大寺观之茅篷有七十多间，供修行者讨单，断烟火，吃黄精喝泉水者，不乏其人，但有的在各寺庙打饭回去吃，四季水果任人摘吃，不许带走，晚间满山到处星火，木鱼声，此起彼落，蔚为观止。或有道人，光著上身，以肚子把大饼烙熟，这又不知什么功夫。因此，家父事业心渐趋松懈，乐于修桥、铺路、盖庙。时隔不久，钱财不知所终，店铺又遭回禄，真是屋漏还遭连夜雨，正显身外之物不久常。父亲在红尘里打了几个滚，尝尽酸甜苦辣，心灰意冷，带我去哈尔滨极乐寺，彼礼倓虚法师兄出家，法号法一，我拜寺中纠察师祥林上人薙发，法名智海。彼出家后，以坚强的个性，徒步由东北经天山入印度、缅甸朝圣。

　　民国十八年已已，极乐寺请谛老传戒，六月初一日正授，十九日圆满。惜未赶上戒期，遂入该寺佛学养成所就读，亲近倓虚、如光两位长老，由静观法师教佛学，松泉法师教国文。十三、四岁的孩子，谈不上看破，遑论放下，要说命运，不如说是因缘，随众起倒，种点善根，学些基本旨学知识而已。记得有一年长同学，坐在后边听课，忽然拿起椅子乱打，说有些小鬼向其索命。又遇堂主级的老和尚，临往生前同学与其助念，闻酒肉味，鬼卒对话声，互相传闻，静观法师写一挽对：“应超乎鬼趣，鬼趣难捉也。”极乐寺的茶饭好，白菜、粉条、豆腐煮的大锅菜随意吃，包子、馒头、饺子为主食，一个馒头在半斤干面重，吃不完拿回去。

　　民国二十年辛未，于营口楞严寺受具足戒，得戒为禅定老和尚，受戒那年刚十五岁，过去大陆丛林传戒并未严格限制非二十岁不能受戒，在戒场有一青年戒子，于晚忏摩时，忽跳越过丈馀高墙，淹死在放生池，善恶来报信不诬也。

　　受戒后即赴浙江宁波观宗讲寺弘法研究社，专攻天台教观，谛闲老人于民国二十一年壬申七月二日圆寂，入灭前曾索笔写偈：“我今念佛，净土观前，真实受用，愿各勉旃。”此后我亲近宝静法师九年，蒙其器重，管教甚严，有时也叙叙家常，问问见地，法师说法辩才无碍，并劝人老实念佛。当宏法社毕业，任命为常住纠察、库房知事、学戒堂监学、学社辅讲。观宗寺传戒时，宝公任得戒和尚，志恒法师为开堂，余为三引礼，其馀引礼均由宝华山请来。

　　观宗学社学制不限年龄，来者不拒，去者不留，惟床位仅有八十多个，额满为止，故常有僧多位少之感。分预科、研究社、弘法社，每级三年，亦可跃升，很少修满九年，多数在弘法社时，已被各方请去宏法，或坐道场，每日作息，除参加早、晚殿(弘法社学僧晚课礼大悲忏)、过堂用斋外。早粥后，抽签覆小座，由辅讲主持，逐项予以改正，下午由主讲法师讲大座，先止静修半小时止观，听讲时，不准看注解、写笔记，穿海青，盘腿打坐静听。晚自修时可以看参考书，加上法师讲的，自己的见解，融会三方面的资料，第二天覆出，周而复始，无其他课程。国文、写字靠自己学习，冬天进禅堂打禅七，夏天参加对外公开讲经法会，弥陀诞起净七，冬参夏讲年年如斯。毕业不发任何证书，常住给银圆四十八块，以壮形色，客堂挂牌为毕业者供豆浆斋，俾便周知，这些我都如愿以偿。在学期间生活很苦，不应酬佛事，过堂吃的菜，汤汤水水，看不见油，遇到打斋的才见到几小块豆腐，只好拿饭填肚子，所谓饭和尚菜道士，有办法的带点辣椒油泡饭。每天早晨由香灯挑两桶热水(尚无自来水设备)供八十几个漱口、洗脸，半个月洗一次澡，物质虽苦，精神却旺。

　　天台宗祖述龙树，成宗于陈隋间之智顗大师，天台山为大师栖身入寂之所，缘着天台，故以名宗，大师驻锡佛陇，其传承皆曰佛陇真传，十七传宋代四明知礼法智大师，居宁波延庆寺中兴台宗，其五世孙介然法师，按照观经行法，于延庆寺东北隅空地，建十六观堂，迄四十三祖谛闲法师，体四明遗志，以三观为宗，说法为用，改建观宗讲寺，蔚为东南名刹。民国八年增设观宗学舍，十七年并为宏法研究社，大江南北，振锡竖拂，宏宗演教者，多出其门。余虽不及八宗并宏，但融性相于一炉，从不树立门庭，唯对天台抱有兴亡之责。

　　民国二十八年己卯秋，选派观宗学僧二十名去香港荃湾弘法精舍就学。宝公为主讲，余任辅讲负教导之责，蒙宝公亲传天台教观，法嗣四十五代。弘法精舍，原定三年，因创办人某居士，住在楼上，样样干涉，中意的学僧施以小惠，不如其意的则漫骂，纪纲不能维持，仅办年馀，即宣布解散，此谓二元的佛学院洋能办好的道理。

　　宝公病于上海玉佛寺，电召侍疾，不幸于民国二十九年庚辰十一年廿九日示寂，改入灭时言：“愿生西方，亲近弥陀，我今撤手西方去，不管千秋与万秋。”送宝公安葬后，回香港处理其遗务，众人决议将粉岭静卢移转于我的名下为司理，适日本于民国三十年辛巳十二月八日攻占香港，付法觉光(现为香港联合会长)，与其结伴去广西桂林，余被选为广西佛教会副会长，会长为道安法师，乐观法师在此相识。

　　民国三十一年，国民政府林主席请虚云老和尚去重庆主持护国息灾法会，聘余为副主坛，沿路有屈文六居士之代表张子廉居士照应，自独山至重庆由交通处长谢文龙居士亲驾轿车护送，同行者有虚老及侍者惟因、子廉居士并我。于民国三十年仲冬月丙申(二十二日)分别在华严、慈云两寺起坛，法会期间朝夕与虚老及法会长戴传贤(考试院长)相处，颇不见外，由此因缘认识不少政要，袁焕仙老师、南怀瑾教授亦在此时相识，为余再入川希望所系。虚老平易近人，不喜多言，有请法者答以两三句，或命我接谈，从不睁睛看人，倘一睁眼则炯炯有光，无客人时围炉烤蕃薯聊起来，上下古今无不通晓。当时佛教三位精神领袖～谛闲长老、虚云长老、印光长老，只有印老无缘亲近。三十二年一月二十六日法会圆满，陪虚老回南华再返桂林。

　　日本攻湖南时，桂林焦土抗战强迫疏散，火车站人山人海，托运的行李堆积如山，往柳州的火车厢内外上下挤满了人，只要能抢上去不必买票，我就是被信徒穿户硬塞进去争一立脚之地。火车行走如牛步，行进间经常从车厢内丢出死尸，去重庆必经独山，到柳州余正一愁莫展，巧遇柳州火车站的站长，为东北同乡，随虚老去重庆时认识的，介绍乘铁路局局长公事专车赴独山，再换乘邮政车的司机到重庆。当时客、货车司机带“黄鱼”的风气很盛，每到检查站前，要下来步行走过岗哨，再上车。记得戴院长取笑说：“三元(委员、公力员、教员)不及第，四季(司机)发财。”到重庆时，太虚大师及戴院长敦劝，护国卫教，代表佛教响应十万知识青年从军号召，时在民国三十四年一月一日，年二十九岁，穿上二尺半的二等兵服，常为戴院长的座上客，军中素食，不令出操，做些文书工作，当时政治部主任为现总统蒋经国先生。余始终维持僧人心像，受人尊敬，自己更加庄敬，后来选五百名新兵派去印缅学机械化，滞留昆明，推我为代表见何老总不得要领，再见蒋主任，第二天即派飞机赴缅甸密支那，大队长为崔德新(韩国籍后曾任驻华大使)，优待有加的待我，仍从合文书工作。

　　民国三十八年来台后，乃参加复国工作，于六十六年二月初一日请道源、南亭、贤顿三位长老授三衣钵具，先后应各地宏法。可谓席不暇暖，授课佛学院，有慈航、中坜、南光、三藏、东山、法光、中华、菩提、内学、能仁、妙清、福严、华严、丛林等处，所授课程皆遵家法，部分资料由学员汇编成集、连同台、港各道场所讲的计有：“天台四教仪、教观纲宗、始终心要、楞伽经、心经、四十二章经、胜鬘经、弥陀经、盂兰盆经、起信论、八识规矩颂、法华经题、普门品、普贤行愿品、金刚经、念佛圆通章、十六观经、无量寿经、八大人觉经、遗教经、劝发菩提心文、八关斋戒、天台止观“等，初版十册，已无馀书。现由金山长老发起再版流通，尚有小止观、六妙门、净土十疑论，由fa lun讲堂录音发行。

　　天台宗传人，有不成文的规定，“教宏天台，行重净土。”智旭大师云：“佛祖之要教观而已。”百丈禅师云：“修行以念佛为稳当。”化仪四教判华严为顿，阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后，此四时各有同听异闻，得益不同，为不定，互不相知，为秘密，法华涅槃非属顿渐秘密不定。化法四教：释会严为兼别明圆，阿含但藏教，方等对藏通别说圆教，般若带通别之权，说圆教之实，法华涅槃纯圆独妙。前四时随情智说，唯法华随智说，五味半满，各有通别，不可拘泥。教分八教，观有七种，所谓析空、体空、次第、一心、顿、渐、不定，无秘密观。摩诃止观，开宗明义则曰“止观明净”，渐次(释禅波罗密)、不定(六妙门)、圆顿(摩诃止观)皆是大乘，俱缘实相，同名止观。常境无相，常智无缘，邪僻心息为止，发菩提心为观；是心是佛为止，是心作佛为观，湛然为止，寂照为观。又寂照为体是性，止观为用是修，众生念佛，佛念众生均属止观，净土得生与否，全凭信愿有无，品位高下，但由持名深浅。

　　显明受观宗法乳，为佛陇后裔，语默秉宗，动静循本，期冀看破放下，说行一致，净七聚、仰四依、固五戒、宏三自，现在仍于福严佛学院、丛林书院、华严专宗学院、志莲精舍等处定期讲经，时不虚弃，又兼香港菩提佛学院院长，寒暑假须去该院授课。

　　现住十四坪大的茅篷，少烦恼、免应酬，透过名利生死关，恬静寡欲，离欲缚，无法缚，鲜牵挂，死字当头也不怕，倒也清闲自在。

　　民国六十七年筹备慈云寺传菩萨戒，六十九年任圆通寺戒期三师之一，七十一年七月二十五日，香港妙法寺传三坛大戒，任得戒和尚兼开堂，虽识开遮持犯之相，但师承必须清净，方能得戒，所以每次临坛，必静坐首罪。七十年十二月二十七日得智年法师之助去印度朝圣，有永惺、金山、修智、智年等五比丘同行，沿路并承永公等照顾，满余生平之愿。

　　国内四大名山仅朝礼其一～浙江普陀山，为观音菩萨道场、山西五台山为文殊菩萨道场、四川峨眉山为普贤菩萨道场、安徽九华山为地藏菩萨道场，世称悲智行愿四大菩萨所住之处。普陀山在浙江定海县之东，距县百馀里，孤峙海中，又称补怛洛陀山，气候温和，风景奇特，前寺名普济寺，明万历二十三年勅建，赐额护国永寿普陀禅寺，康熙四年遭红毛焚毁，仅存大殿，御题普济群灵，赐前寺。逢观音诞香火顶盛，朝山者络绎不绝，附近省份的出家众，上山赶一个法会，够一年用的，也有要罗汉的。山上有观宗同学邀我们去玩，路上遇一只癞狗挡路，我踢它一脚并说：“好狗不挡道！”狗即汪汪的跑掉，但一回头即不见踪影，同学说：“你把观音菩萨踢跑了。”至今还觉得悔不当初，因菩萨愿力朝山者，必与见面，但不定现何身。观音诞那天有千僧斋，去山赶斋者不止千僧，中千过堂后，念佛至大殿，门口分供养品，有银圆、毛巾、肥皂等□，该大殿的方块砖仅能容纳五、六百人，千僧进去横躺卧尚有馀地，故称宝殿，可与国清寺漏沙锅、玉泉寺无梁殿、杭州拔木井、天童寺琵琶石等古迹比美。宁波天童寺门外有一块方石砖，人踩上去铮铮出声，据说当初修工时，拿琵琶的天王，将琵琶放下休息时，方丈用石压住，故此石一踩即出琵琶声，但把石砖搬开，却什么也没有，传为佳话。附近有阿育王寺供佛舍利，一次舍利走了，在对山树上放光寺，全大众鸣钟击鼓，穿袍搭衣礼拜才请回。南地圣迹不胜枚举，见闻如是，想系众生善缘所感。

　　回忆幼年在家乡骑马驹，被其摔下马来，踢了一脚，几乎送命，至今头部尚留疤痕。于拜泉读小学时，顽皮偷搭便车，跨上马车后轸上，左腿伸入车轮中，将膝盖骨辗碎，腿也断了，父亲并未责怪车夫，好在年幼，用老式接骨法，敷草药以木板夹住腿，躺了几个月，虽未成残，老来总觉不舒服，有时遭构陷诬谤，流言可诛，心狠可诛，怨从恩来，恩由怨生，想必前生因果使然，远小人，离祸水，古之名言。

　　我于观宗寺任职事时，父亲曾回国看我，相留不住，又回缅甸，再无音息，慈航法师到香港时告之已圆寂，但不知年月日。六十四年七月十八日于高雄车次，询恒月长老，法一其人，彼甚熟悉，云于三十年六月初七日圆寂，坐缸全身不坏，由其装金，供在罗汉寺中，虽不知其品位，总可安心，不过能养之时而未能尽孝，乃为憾事。

　　在港蒙洗尘(香港新界妙法寺方丈)、永惺法师暨陈、黄等居士，为置道场。在台得曹、卢等居士护法，按月供给道粮，暨感激又惭愧。

　　余拟不踰矩时，杜绝尘缘，退藏于密，栖身于林泉间，禅宗参，教下照，信愿持名虽捷便，共修均须道场，不具福慧，焉寄因缘。身灭火化，散于大海，何必启告十方，生平随缘，自也兼益，岂图名闻利养。

　　民国七十二年·一九八三年四月上浣

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