莲师自解狮弦：莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第四讲

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莲师自解狮弦：莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第四讲

　　第四讲  28.08.2003

　　各位法师！各位老师！各位居士！

　　上次我们开讲《西游记》，第一回已经说过了。我们大家要谢谢坐在那边的一位外国人他叫Tom，每个星期三他都把椅子排好，又把里面外面都整理干净。就像我们学的一首外国歌「Welcome to our world！」，他也不知道我讲的是什么，他就坐在那边听。上一次我讲《西游记》大家听了很高兴，就打掌了，他后来上来和我讲：「Good talking！」那我们大家也可以讲给他听，我们现在故事所讲的题目，英文叫做「Journey to the west！」，我们的题目是这一个。

　　以前说书的人，我以前小时候到茶馆去听说书先生说书，在没有说书以前，先用一个木头在那个台子上一拍。这个什么意思呢？就是讲你们大家都不要讲话了。现在听我讲在佛教里面，讲经的法师叫这个叫“抚尺”。以前做官的叫那个“惊堂”木，一拍，就是打官腔：「你叫什么名字？」，这是什么人的话呢？这是清朝做官的。我们把清朝做官的人叫做“满大人”，他是满洲人。一拍：「你叫什么名字？」外国人也搞不清楚“满大人”，把国语就翻成Mandarin“满大人”的官话，其实国语不能叫“满大人”。

　　佛经里面也有同样的意思，但是并不是打木头，是用言语表示的，就是“谛听”，和它一样，你们都不要讲，我来讲。那说书先生第一句，我们叫做“开场白”，好象我们讲《三个演义》，先拿木头一拍：「话说天下大事，久分必合，久合必分。」我们每个人都知道这一句。

　　佛经的开场白，每部经都是一样的：「如是我闻，一时佛在……。」我们今天伟大这篇文的开场白呢？「顶礼觉性自明三身尊！」你都要读出来，至于后面的那些东西，你说：「师父啊！我不懂。」你不懂那更加没有办法入修了，但是没有关系，你就天天念这句：「顶礼觉性自明三身尊！」你时时念，天天念，就能集聚到无量无边的功德。

　　那师父你现在讲《西游记》，开场白是什么？开场白是这样的(用手拍一下桌子)：「话说光阴似箭，日月如梭。」这是我小孩时先生叫我作文，第一句怎么作，就这样，好多小孩都这样写。不觉，经过了五年的日夜辛勤的学习毕业了。

　　玄奘法师学的是那一科呢？在当时，那烂陀佛教学府的课程很多，我们不要讲细科，把它分做总的，一种是印度教的〈四吠陀〉，一种是小乘佛教，一种是大乘佛教，大乘里面再分两种：〈中观学〉和〈唯识学〉，也就是〈本体论〉和〈缘起论〉，还有就是密教。但是在这四种里面，玄奘法师没有学其它的，专修〈唯识学〉，五年毕业了，达到一个什么程度呢？

　　当时在一个大学里面，能够通解二十部经论的人有一千多人，通解经论三十部的有五百个人，通解经论五十部的只有九个人，玄奘大师学成之后，也成了通解五十部的人，变成有十个人。但是通晓全部经论的只有一个人，就是他的指导教师，我们叫“戒贤论师”。所以当时人也把他的名字叫做“正法藏”，学的是叫〈唯识学〉，可能有的人也没有研究过？好象白师姊她是学过唯识，我们也没有学唯识，不知道唯识是什么东西？用现代话来讲就是心理分析。

　　日本禅宗经过Suzuki(我们把它翻作“铃木大拙”)传到西方，但是变成了心理分析。很奇怪！有一个创巴喇嘛他说密宗佛法到了西方，变成了心理学，外国人很惊讶，佛教的心理分析都变成心理学了。但是还有一个，达赖喇嘛把它变成科学，全世界最尖端的科学家和达赖喇嘛举行七次高峰对话讨论，都记录下来了，是「佛教与科学」。

　　现在纽西兰人，他知道中国人有什么东西？他知道日本人的禅宗、花道、柔道，知道印度人的瑜珈，很多女小孩去学。中国人他知道两个东西：针炙和太极，知道中国人有这两个东西，其它的中国好东西，他们不知道。你们要学太极，那个班长，就是白师姊；你要学唱歌，那个班长就是绣真师姊。

　　但是〈唯识学〉，外国人不知道。许居士的女儿许涵涵她读心理学，她说将来她要作一个心理的指导医生。哦！她的志愿很伟大。但是我们知道什么医生收费最贵？并不是专科，并不是手术医生，而是心理医生。外国人里面，心理医生是收费最昂贵的一种，一个钟头讲多少钱，她将来开业的时候，我们如果去请求她的心理的辅导，或者指导的时候，我们讲我们是莉莉的朋友，等于讲我是胡适之的朋友，那她最少要给我们一个50％　Discount，因为我们是莉莉的朋友。

　　二十世纪最伟大的发现是什么？很多人不知道，我们都是以为：一个是原子弹，一个是人登陆月球。现在外国人结论我们二十世纪人类最伟大的发现是什么？发现人有“潜意识”。这个重要！这是哪个人的功劳呢？两个心理学家的功劳，如果你在大学里面念书，没有一个人不知道他的名字，一个叫弗洛依德(Sigmund Freud)，一个叫容格(C. G. Jung) 两个伟大的心理医生，用各种的证明，各种的调查、发现，证明人有“潜意识”，他说我的意识好象一个“心湖”，在湖的深处，储藏了无量无边的潜在的宝藏。

　　现在我们承认这是二十世纪人类最伟大的发现，所以现在台湾也有一个修行的团体，人家都不欢喜讲宗教，我不讲宗教好了，我讲科学，和达赖喇嘛一样，我讲科学，我不叫什么修行，我叫“意识研究”。

　　好象我们人没有办法，只有把程度降低，跟着他，因为你讲的他不了解。所以只有用这些。这里讲玄奘法师学完了，他向他的老师告辞。就打道回府，打道回程啦！每个人都舍不得他，叫他不要回家，他说我的志愿就是来这里取经，并不是来这里住。因为他在学习的时候，他是已经代他的师父讲经了，这个我们佛教里面叫这个“代座”。什么叫“代座”呢？就是这个师父年纪大了，这个徒弟学得很好，你代替师父来讲，我时时请智行师来给我代座，她说：「啊呀！我讲的人家都走了，没有人听。」

　　还有一种呢？叫你练习，师父今天讲的这一章，你把它复述出来，这个复述就是训练你怎么讲经。他帮师父代座的时候，讲经，他因为是讲〈唯识学〉，但是那里有〈中观〉学派的人，那个法师叫“师子光”，也是鼎鼎大名的〈中观〉学者，发现听他的弟子，一天少一天，一天少一天，变成小猫三个、四个，都跑到玄奘法师那里听了，他就生起烦恼来了，不高兴了。

　　如果我们一个人讲东西，人家不要听，到其它的法师那里去听，我应该欢喜，我应该还要称赞那个法师：「啊！你能讲得好，人家到你那里听。」我不应该生出嫉妒，或者不高兴。他就是这样，他就毁谤玄奘法师讲的唯识。到现在还是，有好多中观家反对唯识，唯识家反对中观。玄奘法师就作了一篇论文叫〈会宗论〉就解释〈唯识论〉和〈中观论〉，并不冲突，并没有矛盾的地方。他们是互助互成的，他这一篇文一讲出来之后呢？那个法师就很惭愧了，就觉得没有办法待下去了。就离开这个那烂陀大学，到其它地方去。

　　但是他讲给他另外一个师兄听，希望他的师兄去帮他捞回本，帮他去和他辩。他去的时候，一听玄奘法师的言论，还没有和他辩，他就觉得自己没有能力和人家去辩论，就回来了。有这种好的名声，传到另外一个印度国王的耳朵里面去了，写封信请戒贤论师把玄装法师送来我的国家供养。那戒贤论师知道玄装法师他的心意要回家，就没有答应他。这个国王第二次又写信来请戒贤论师送玄装法师来我的国家供养，戒贤论师又拒绝了。这个国王就生气了，你戒贤论师把我当做恶人，我现在起兵去打。那个戒贤论师一听害怕了，赶快把玄装法师送去。

　　另一个国家的国王叫“戒日王”，是印度很有名的一个国王，听到了这个消息，又派使节和那个国家的国王讲，请你把玄装法师送来我的首都，那个国王回答过份了，讲得话太过份了，他说，要我的头可以，要玄装法师来办不到，这个戒日王又生气了，那只有派兵来打了，那个小国家的国王听到要来打了，他又害怕了，赶快他又把玄装法师送到戒日王这里，那两个国王就和好如初了。

　　为了这个原故，戒日王和玄装法师这一件事，又是印度文化史上、学说史上，到今天都是人津津乐道的一件大事。为他举行一个全印度的学说辩论大会。玄装法师就是“论主”，也就是作“讲主”。他就作出一篇文叫〈制恶见论〉这一篇论文在大会上宣读，他也抄写一封挂在门的外面，他的条件是这样：如果有一个人能指出这个里面有一个字是错的，玄装法师斩首以谢。印度人的辩论的规则很不好，你辩输了，只有两条路可以选择，一个你改宗，就是你皈依这个师父；第二个你不服气，就是自己把头砍下来，这种动作，只有以前有。

　　但是这篇文呢？玄奘大师他没有翻译出来，但是窥基大师的〈因明疏〉里面，把它写成四句话，就是我们现在讲的〈真正唯识量〉。我先讲当时参加的情况，五印度，印度又分成五个印度，有十八个国家的国王，参加这个辩论会的盛会。熟悉大小乘的僧侣，知道大小乘的师父们有三千多人，婆罗门和其它宗教徒有二千多人。那烂陀寺也来了一千多名僧侣，与会的人，学派信仰虽然不同，但大都是有高深学术修养的，可以说是印度学术界空前规模的大集会。

　　同时，印度各国各阶层的人，也都想来瞻仰这位来自中国的学识渊博的大师，见识，见识，这样一个千载难逢的大会。因此，远近赶来观礼的人，更是人山人海，象舆、幢旛充塞了好几十里。这个十八天，没有一个人能有胆量来和玄奘大师辩论的，就是打擂台，挂了十八天，最后戒日王宣布玄奘法师胜利。大乘的佛教界给他一个名字叫“大乘天”，小乘送给他的名字叫“解脱天”。

　　照印度的规矩，辩论胜利的人要骑着这个大象游街，玄奘法师谦虚说不要。但是不行，这是我们印度的规矩，一定要这样，再给他举行一个无遮大会，这个七十五天，等于我们台湾讲的，举行大拜拜。这样玄奘法师就告别他们，回来了。他回到中国的时候，唐太宗即刻请他还俗，你不要当和尚了嘛！你就给我做宰相好了嘛！他说，不是，我的志愿是译经。所以后来我们也常常读到一首打油诗，是这样讲：「高僧求法离长安，去者百十还者一。」几十几百的去，后仅一两个回来，大都死在大漠里面，「后人那知前人难，每将经典容易看。」

　　我们现在看到一部经典，很容易，你不知道以前人多么困难把它取来。这一个唐太宗替玄奘法师作的《大般若经》的序叫〈大唐三藏圣教序〉。那个里面唐太宗形容这一个法师的风采有两句话，现在变成名句了，它是这样：「有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀真敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行。」

　　下面把那个玄奘法师的风采表露出来了，「松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。」哦！把玄奘法师的那种神采。这个变成我们学写字的人，各各都知道，〈大唐三藏圣教序〉现在变了书法家有名的字帖，写字的人，没有不知道的。当他往生的时候是唐高宗时代，他往生的消息，在早朝时传到皇帝的耳中，唐高宗大叹道：「大唐乌日！」含泪对百官讲：「朕失国宝矣！」我国家的宝贝已经失去了，所以感人之深，天子亦然。

　　那对我们中国人的功绩，第一个叫〈唯识〉就是心理学，还有第二个更加难了，很少人研究，就是“因明”，佛教讲因明，在我们现在念书叫Logic逻辑。所以在当代逻辑有西洋逻辑，印度逻辑，中国逻辑，三个鼎足而站，这是他给我们中国人的功劳。

　　这一个唯识学里面，用它自己的这个情形，它叫自相来说，我们就把它叫做“阿赖耶识”，阿赖耶识是印度话，翻作中文叫“藏识”，就是“潜意识”，它能储藏你生生世世所有学的种子在里面，不会失去。但是它分作，能藏，所藏，我执藏，这三个名字。能藏就是它有能力储藏你这个种子；所藏就是把这个种子，学得来的东西，能藏在里面。“我爱执藏”就是第七意识一天到晚捉住第八识它的见分作我，所以叫“我爱执藏”。那从果相来讲，就是它会产生结果的情形来讲，它的名字叫“异熟识”。

　　为什么叫“异熟识”呢？分成三种，它第一是“变易而熟”，它会经过一段时间而成熟，我们中国人讲，善恶到头终有报，只争来早与来迟，他不是马上就可以显出来。第二“异类而熟”，你做好，它可以产生和好相反的结果，你做坏，但是你现在并没有觉得坏，这是“异类而熟”。

　　还有第三是“异时而熟”，在我们以前祖先做的恶业要报到孙子、重孙、玄孙的身上，后来呢？父亲做的要报到儿女的身上。现在大宇宙的报偿法则已经调整得更加快了，变成“现世报”，你现在做现在就会受到它的惩罚，那从因相来讲，从它的原因来讲是叫做“一切种识”。

　　这里我们已经解释了它的三个名字了，就是唯识家称之为“识”，有人称它为“一切种”。那八识心王，五十心所，在我们以前印的东西里面，都有了，大家自己看好了，现在我就不重讲了。现在在讲的是这个名字，有人称为“如来藏”。

　　佛教经过三次的进步，第一次是讲“空”，那是小乘佛教，但是空的不彻底，只空了一半，人空、法不空。所以我们大乘的思想进步到彻底空，人法俱空。这是〈中观论〉讲的。但是在这里就产生很多问题，〈中观论〉没有办法解答的。对“缘起性空”，什么都是空。但是这个存在从那里来的呢？你光是讲空，但是我们事实界的东西那里来的呢？这个宇宙，这个人生，从什么东西产生的呢？那就为了解决这个问题，佛教就提出阿赖耶识的思想。它是宇宙人生的根本的来源，这是第二个进步。

　　但是到后来有第三个进步，觉得阿赖耶识是一个染污的东西，它可以做染也可以做净，不能完全代表一个纯净的本体。所以就提出了第九识叫“白净识”， 称为“庵摩罗识”的“如来藏”思想，一步比一步更清净了。「转识成智」的实践论，怎么样去做呢？如何能从“染”转化为“净”，从“迷”转化为“悟”，这在实际中完全是一个对立斗争的过程，以及由量变到质变的过程，这些以前都印在我们的书上，大家可以慢慢去看。

　　现在我们，我提出几个重要的心理学的项目，来和大家继续学习。第一个心理学，或者唯识学，或是佛法，你要学，最重要的东西叫“Motivation”动机。你要来学这种道理，你先要来调整你的动机，你要问一问自己，我学这个东西干什么呢？或者我们去出家，也要问一问自己，我为什么要出家呢？动机在那里？

　　第一呢，我学这些东西不是单单为我自己，要非常的清楚，我学这些东西不是单单为我自己，我是为了利益众生，所以我们时常念两种回向文，我们每次讲完的时候都念：「愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。」就是这个意思。

　　以前我们念的：「诸佛、正法、菩萨僧，直至菩提我皈依。我以所修诸善根，为利有情，愿成佛。」学佛的动机，我们这个书上写得很清楚只有一两种，一种观众生苦，生出离心；一种念众生苦，发菩提心。一个是小乘的动机，一个是大众的动机，这两个动机你一定要有。这里有一个警告；为了营利或私利，下劣动机，利用佛法，误用佛法，会带来生病、短寿、心理障碍、堕入恶道等危险。

　　佛法是你不能利用它的，我这些年看到，所有利用佛法的人，最后都被恶因所灭。你要利用其它的东西可以，你要利用佛法，反过来因果法则会把你消灭。第二个我们心理的重要项目呢？Gratitute、Grateful，感恩，很重要，有三种情形，你知恩，才会感恩，你感恩，才会报恩，养子方知父母恩，你知了恩之后，你才能感恩，你不知恩，你不会感恩。

　　我们一起身，先要感谢大宇宙，我们活在它的慈悲当中，太阳、水、空气，从来也没有向你要钱过，我们也从来没有感谢过它。所以我每天早晨都要念这个祈祷文，这是我早上念的，祈祷文是感谢的。感谢分成几个部份，先感谢我的“指导灵”，再感谢我的“守护灵”，再感谢护法神灵，再感谢大宇宙的一切，再感谢生我出来的父母，我天天要念这些，照佛教来讲感谢三宝、上师、本尊、空行、护法、众生、天地；在晚上我要念一篇叫“心行文”，就是心理和行为的文，我感谢我在这一世当中，我有幸的能遇到了正法，就是万生万物互助的道理。

　　第三个呢？心理学上面，也是唯识学上面要注意的，Reflection反省，这一个反省，也分三部份，知错、认错、改错，这三个是连在一起的。有的人知道错，心里头知道自己错，但是顾到面子，不肯认错，叫“死不认错”，有啊！这种人很多。有的人知道错，有的人认错，哦！我错了，但是不改，这三个东西你少一个都不行的。所以知错、认错、改错这是反省里面最重要的，我们这书里面已经讲了很多了。而且有一个叫金色莲花团体，你参加它的团体，它的规定一天要反省三次，和我们中国人一样「吾日三省吾身」。

　　第四个，我们提出来心理最重要的东西，就是“Bodhicitta”，这个叫“菩提心”，在普通的称做慈悲心、爱心。那这个又分三种，“愿菩提”、“行菩提”、“胜义菩提”。

　　“愿菩提”它有八个愿，但是你要去行，你不去行，那是空愿。但是行了之后呢？你不要认为我有什么功德，你要把它忘记，那是“胜义菩提”。那就是无我教义“The absence of a self ”，这一个和西洋的心理学冲突。到现在为止，外国人不能完全接受。为什么呢？因为外国人一向以来，是以人的自我为中心。但是佛教这种叫他没有想到的怪的理念，认为无我，没有一个自己的，他认为：啊呀！这个思想很难搞。

　　我们学的时候，我也把它分成三种东西，第一个叫“忘我”，我忘记自己，我做这些事的时候，我忘记自己。忘记自己之后，你进一步就“无我”了。到了无我的时候，变成“舍我”，这是菩萨。菩萨为什么能为众生而贡献、舍弃他宝贵的生命，而不认为有什么了不起呢？因为他知道没有我，他能舍我，这就是中国人讲的，杀生成仁，舍生取义，也是耶稣十字架上的舍我。

　　那你为什么能这样呢？你要经过佛教的空观的心理学的训练，才能做到，并不同你骂我，我忍耐、我不出声；你打我，我心里恨你，但是我表面不出声，这个不是佛教的道理。佛教认为根本没有我，你骂我，我并不听到你骂我，你打我，我也不知道你打我，这种很难学，那高层次的修行呢？有修行难易，这种很难学的，把每一个人都看成是自己的妈妈，还有自他互换的练习；我把我换成你，你把我换成你自己，就是我站在你的立场来想东西。这两种的修行来增进我们心理的进步。

　　最后一个Balance平衡，这个很重要。佛最初学的是苦行，一天只吃很少的东西，搞得皮包骨头，后来才接受了牧羊女的羊奶供养，体力才恢复过来。他才知道修行是不要苦行的，而且听到一个女小孩在那里弹琴唱歌：琴啊！琴啊！你太紧的时候就发出噪音，太松的时候，发出哑音，不紧不松，才能发出美妙的声音。哦！他知道，要中道。就是Balance，就是Middle way，所以他的讲道，就是顺着“八正道”来讲的，八个正确的，中间的道理去生活。

　　我们身体里面有地、水、火、风的元素。什么叫地？你的骨头就是地。什么叫水？你的血液就是水。什么叫火？你的暖气就是火了。什么叫风？你的呼吸就是风。那地、水、火、风要平衡，如果你不平衡，你就会生病了。

　　所以我们中医讲，哦！你四大不调！有的人打坐不知道放松，他把注意力放在头部，这样一来，很危险上火了，牙齿痛、眼睛红了。和师父讲，师父就知道，那是你火大，过天赶快叫你修水大的修法。想到脚底下去，想白色的东西，就把你这个现象解除了，所以你修行产生各种的偏差，你要和有经验的人商量，他会帮你解除。

　　在大宇宙里面阴阳要平衡，所以才设计出夫妇的关系，你不要看轻夫妇关系，它是调和人的阴阳的一种最高的办法。如果你不会用夫妇的关系，你会产生很多生理、心理的问题出来。你会利用夫妇的关系，能平衡你的生理、心理各种现象。那你要谢谢大宇宙，安排这么好的太太(或先生)给我，那这是讲的《事实西游》。

　　现在我们讲《大话西游》，《大话西游》很多国家都有它的译本，现在很流行。我们中国经过两个千年大灾难，那两个大灾难呢？一个是“红孩儿”，一个是“白骨精”，“红孩儿”现在把它形容成哪咤闹海，那是红卫兵；“白骨精”是谁呢？那是江青，孙悟空三打“白骨精”，那是邓小平三起三落来打江青，这是大陆把《西游记》搞的名堂。《西游记》是我们中国四大小说：《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》之首，它是挂头牌。

　　但是也有人讲：少不看《水浒》，年轻的人不要看，他会反叛，那种思想；老不看三国，《三国》就是城府深，用计谋，你学了那些东西去，不好啊！在以前的时候，没有一个人讲《西游记》的作者是吴承恩，是胡适搞起来的，胡适他讲：《西游记》不过是一个讽刺神怪的小说，而且它的猴子不是本地货，是外来货的，是舶来的，是印度人的神话故事，它没有微言大义的。啊呀！可怜的胡适，中国文化就害在他的手上。

　　这个《西游记》是祖师的一番苦心，因为和你讲佛经，讲不清，没有办法只好写成小说。那唐僧是代表第八阿赖耶识，他不知道好、坏的，好坏不分的。但是唐僧骑在马的上面，这匹马叫做白马。这匹马在历史上出现好多次，以前讲第一次白马驮经，现在中国还有白马寺，就是这匹白马把佛经拖到中国来。《西游记》讲这匹马先是驮唐僧到西天去取经。

　　洪师姊也讲，可能出现在台湾，可能在阿里山的土人和吴凤讲：「最后的一个人头我们已经用完，明年我们一定要“出草”。」就是说要杀人，用人头来献祭，吴凤他已经决定要牺牲他的生命了，来感化这群阿里山的土人。他说：「好，我允许你。」在那一天，那几点钟，有一个人从那个方向来，他骑着一匹白马，穿著红色衣服，头上包着一块红布，那个人，你们才可以杀。土人听了很高兴，准备好在树上，那天，果然看到一个白马，拖了一个人来了。他们都躲在树里，一箭射去，吴凤觉得心里一痛，就伏在马上。土人就跳下树来，一看是吴爷爷，土人都跪下来哭了，就发愿以后我们不再杀人，不用人头来祭神。所以这匹白马在历史上是有很大的功劳。

　　但是这个孙悟空呢？他的三个徒弟都是悟字辈：悟空、悟能、悟净，孙悟空代表“瞋”，猪八戒代表“贪”，沙僧是代表“痴”，这三个人是代表贪、瞋、痴。收心猿转意马，这是我们修行的第一步，心猿意马，一天到晚想东西，想东想西，你先要把它平下来，而且你要克服，第一个栓心猿锁意马，这是讲的《大话西游记》。它经过了，九九八十一难，这个也就是《楞严经》里讲的五十阴魔。

　　那这一部小说把修行的道理，都涵盖在里面，但是呢？它不明讲，等于这部书：三昧耶，甲、甲、甲，就是看你有没有智慧能看出它的意思来。

　　我们讲到这里的时候，有人称它为“唯一明点”；有人称它为〈大手印〉，〈大手印〉不要讲了，我们老早讲过了；有人称它为“法界”；有人称它为“一切种”， “一切种”讲过了，有人称它为“平常心”。

　　我上次讲我们还要加上两个：有人称它为“菩提心”，有人称它为“家常理”。莲花生大师！我说你称它为〈大圆满〉，不过他自己没有讲，没有说“我自己叫什么名字”。这个“明点”，这个“法界”，这个“平常心”，这个〈大圆满〉，这四个东西，且听下回分解。回向：

　　愿以此功德，普及于一切。

　　我等与众生，皆共成佛道！

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